Academic literature on the topic 'Cinema - História - 1990-2000'

Neste artigo, pretendo fazer uma reflexão sobre a relação entre a antropologia, a história e a literatura e o seu papel na leitura dos processos sociais, a partir de: (1) uma abordagem de duas obras literárias - El Palacio de la Risa (2014), de Germán Marín e Nocturno de Chile (2000), de Roberto Bolaño; (2) dos elementos de terreno de uma visita a um dos locais de detenção clandestina, tortura e extermínio da ditadura chilena (1973-1990); (3) do cinema documental de Patricio Guzmán, Carmen Castillo e Pablo Salas. Através da sugestão conceptual de Daniel Bensaïd, exploro os limites da forclusão dos horizontes da expectativa, atribuível à supressão da ligação ao espaço da experiência, que conduz a uma anemia da razão crítica. Entre a ficção e o real, interrogo o encadeamento do imaginado, do imaginário e da realidade, e exploro a relação com os passados dolorosos, com o papel continuado do medo, bem como a sua superação, através dos mecanismos poderosos da memória colectiva no Chile.Palavras-chave: Antropología. História. Literatura. Forclusão. Chile.

<p>Este artigo é dedicado à relação intermidiática entre o cinema e a música pop em mandarim no filme <em>Plataforma </em>(<em>Zhantai</em>, 2000) do cineasta chinês Jia Zhang-ke. Um dos principais diretores do cinema mundial contemporâneo, Jia é considerado o maior expoente da Sexta Geração do cinema chinês, também conhecida como a “geração urbana” por seu enfoque na vida e na paisagem das cidades em constante mutação da China atual. As diversas canções que pontuam o filme, que traça um panorama das transformações ocorridas no país durante a década de 1980 a partir da história de uma trupe de artistas itinerantes, são por um lado fragmentos da memória individual e autoral de Jia, transformados em peças importantes no seu empenho de reconstrução de uma memória coletiva através do cinema. Por outro lado, e para além de seu valor memorial, o impacto dessas canções nos anos 1980 e 1990 na China continental está relacionado, em grande medida, ao seu caráter de novidade, tanto por virem do exterior (principalmente de Hong Kong e Taiwan) quanto por empregarem a enunciação na primeira pessoa do singular, algo ausente nas canções revolucionárias chinesas ubíquas até então. Assim, a hipótese a ser explorada é de que a inclusão de canções pop em <em>Plataforma</em> se manifesta como uma marca autoral complexa relacionada à emergência e valorização do indivíduo no panorama das recentes mudanças econômicas e sociais da China continental. </p>

Neste artigo busco analisar e refletir sociologicamente sobre aquilo que entendo ser um processo de transformação da indústria cultural no Brasil, que teria tido seu início a partir de meados da década de 1990, sendo que tais transformações teriam adotado maior visibilidade a partir dos anos 2000. Busco, desse modo, refletir em um estudo histórico e teórico sobre um período específico (2000 a 2005), recorrendo metodologicamente a uma comparação entre conceitos teóricos e realidade histórica, tomando como eixo prioritário de análise alguns aspectos específicos do cinema e da televisão brasileiras no período. Minha hipótese central é de que nesse período histórico a indústria cultural no Brasil passa a expressar um novo tipo de relação entre produção e consumo, indicando transformações quanto ao próprio conceito de indústria cultural, tal como originalmente proposto por Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. O objetivo central do artigo é contribuir para uma atualização do conceito de indústria cultural diante de modificações substantivas no modo de produção capitalista, adotando a realidade brasileira como marco explicativo de tais transformações.

<p>Este trabalho discute o processo de criação da microssérie <em>Capitu</em> (2008),<br />da TV Globo, sob a égide do hibridismo entre as linguagens. Partimos<br />do pressuposto de que uma adaptação literária para o audiovisual é,<br />sobretudo, uma “prática intertextual” (COLLIGTON, 2009; DICK, 1990;<br />STAM, 2000). Observa-se que, ao fazer a releitura do romance <em>Dom</em><br /><em>Casmurro</em> para a televisão, o diretor Luiz Fernando Carvalho uniu, de<br />maneira inovadora, referências do cinema, do teatro, da ópera e dos<br />balés impressionistas. E, ao articular o espaço-tempo com elementos<br />dos séculos XIX e XXI, subverteu o cronotopo (BAKHTIN, 2003). Esse<br />é um dos elementos de <em>Capitu</em> que conduz à desconstrução da maneira<br />convencional de produzir e contar histórias seriadas na televisão.</p>

This article presents the results of a research that aimed to problematize how students of the undergraduate courses of an IFES represent the technique and technology in images produced by them. Those images then are constitutive of their visual culture. Image production workshops were organized. The following concepts were addressed: visual culture; Image Technical and technology. Participated in the Workshops 105 students (52 doubles) who produced 65 photographs from their choice of a phenomena in the surroundings of the university. They answered the questions: justify chosen phenomenon; has technique in that image? (Justify response); has technology in this image? (Justify the answer). Then the photos were projected and the concepts of visual culture, technique and technology were discussed. The analysis of the written responses of the students indicated that when choosing and justifying the phenomena they are holders of a visual culture "based on visuality, the tendency to figure or visualize existence". Most students understood the technique as a means to obtain an end. They also confused the technology with the technical apparatus and did not criticize technique or technology. All students showed familiarity with the "cellular" artifact, but did not criticize this use. The contemporary artifacts, particularly the cell phone, are so inserted in everyday life that it becomes difficult to surprise them, because there is a symbolic system, grounded in technical rationality, so rooted in everyday actions that make this familiarity difficult to miss. This is why they do not problematize the technique or technology, when producing or approaching a visual culture.ResumoEste artigo apresenta os resultados de uma pesquisa que tinha como objetivo problematizar como estudantes dos cursos de licenciatura de uma IFES (Instituição Federal de Ensino Superior) representam a técnica e a tecnologia, constitutivas da cultura visual, em imagens por eles produzidas. Organizou-se oficinas de produção de imagens. Abordou-se os seguintes conceitos: cultura visual; imagem; técnica e tecnologia. Participaram das oficinas 105 estudantes (52 duplas), que produziram 65 fotografias a partir da escolha de fenômenos no entorno da universidade. Quando as duplas voltavam, respondiam às questões: fenômeno escolhido (justificar a escolha); tem técnica nessa imagem? (justificar resposta); tem tecnologia nessa imagem? (justificar a resposta). Depois projetou-se as fotos e discutiu-se os conceitos de cultura visual, técnica e tecnologia. A análise das respostas escritas dos estudantes indicou que ao escolherem e justificarem os fenômenos eram detentores de uma cultura visual “pautada na visualidade, pela tendência de figurar ou visualizar a existência”. A maioria dos estudantes compreendeu a técnica como meio para se obter um fim, confundiu a tecnologia com o aparato técnico, e não criticou a técnica nem a tecnologia. Todos os estudantes demonstraram ter familiaridade com o artefato “técnico celular”, mas não criticaram esse uso. Os artefatos contemporâneos, particularmente o celular, estão tão inseridos no cotidiano, que se torna difícil estranhá-los, pois há um sistema simbólico, fundamentado na racionalidade técnica, tão arraigado em ações cotidianas, que é difícil estranhar o familiar. Por isso não se problematiza a técnica e nem a tecnologia, ambas produtoras da cultura visual.ResumenEste artículo presenta los resultados de una investigación que tenía como objetivo problematizar como estudiantes de los cursos de licenciatura de una IFES representan la técnica y la tecnología, constitutivas de la cultura visual, en imágenes por ellos producidas. Se organizaron talleres de producción de imágenes. Se abordaron los siguientes conceptos: cultura visual; imagen; técnica y tecnología. Participaron de los talleres 105 estudiantes (52 dobles), que produjeron 65 fotografías a partir de la elección de fenómenos en el entorno de la universidad. Cuando las dobles volvían, respondían a las preguntas: fenómeno escogido (justificar la elección); ¿tiene técnica en esa imagen? (justificar la respuesta); ¿tiene tecnología en esa imagen? (justificar la respuesta). Después se proyectó las fotos y se discutieron los conceptos de cultura visual, técnica y tecnología. El análisis de las respuestas escritas de los estudiantes indicó que al escoger y justificar los fenómenos eran poseedores de una cultura visual pautada en la visualidad, por la tendencia de figurar o visualizar la existencia". La mayoría de los estudiantes comprendieron la técnica como medio para obtener un fin, confundió la tecnología con el aparato técnico, y no criticó la técnica ni la tecnología. Todos los estudiantes demostraron tener familiaridad con el artefacto "técnico celular", pero no criticaron ese uso. Los artefactos contemporáneos, particularmente el celular, están tan insertados en lo cotidiano, que resulta difícil extrañarlos, pues hay un sistema simbólico, fundamentado en la racionalidad técnica, tan arraigado en acciones cotidianas, que es difícil extrañar al familiar. Por eso no se problematiza la técnica y ni la tecnología, ambas productoras de la cultura visual.Palavras-chave: Técnica, Tecnologia, Fotografia, Licenciatura.Keywords: Technique, Technology, Photograph, Undergraduate courses.Palabras clave: Técnica, Tecnología, Fotografía, Licenciatura.ReferencesAMORIM, M. Vozes e Silêncio no Texto de Pesquisa em Ciências Humanas. Cadernos de Pesquisa, n. 116, p.7-19, julho, 2002.ASSUMPÇÃO, A, M. Entrelaçamentos entre leitura de imagens e estudantes de pedagogia. 2019. 173 p. Tese (Doutorado em Educação) – Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2019.AUMONT, J. A. Imagem. (Abreu, E, S. e Santoro, C., C., Trad). Campinas, SP: Papirus, 1993.BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. São Paulo: Hucitec, 1986.BARTHES, R. O óbvio e o obtuso. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1990.BARTHES, R. A câmara clara: nota sobre a fotografia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.BUNGE, M. Seudociencia e ideología. 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RESUMENLa historia del cristianismo no se entiende sin el complejo fenómeno mariano. El culto mariano ha afianzado la construcción de identidades colectivas, pero también individuales. La figura de la Virgen María estableció un modelo de conducta desde cada contexto histórico-cultural, remarcando especialmente los ideales de maternidad y virginidad. Dentro del imaginario católico, la Europa contemporánea ha estado marcada por la formación de una cultura aparicionista que se ha generadoa partir de diversas apariciones marianas que han establecido un canon y un marco de interpretación que ha alimentado las guerras culturales entre secularismo y catolicismo.PALABRAS CLAVE: catolicismo, Virgen María, cultura aparicionista, Lourdes, guerras culturales.ABSTRACTThe history of Christianity cannot be understood without the complex Marian phenomenon. Marian devotion has reinforced the construction of collective, but also of individual identities. The figure of the Virgin Mary established a model of conduct through each historical-cultural context, emphasizing in particular the ideals of maternity and virginity. Within the Catholic imaginary, contemporary Europe has been marked by the formation of an apparitionist culture generated by various Marian apparitions that have established a canon and a framework of interpretation that has fuelled the cultural wars between secularism and Catholicism.KEY WORDS: Catholicism, Virgin Mary, apparicionist culture, Lourdes, culture wars. BIBLIOGRAFÍAAlbert Llorca, M., “Les apparitions et leur histoire”, Archives de Sciences Sociales des religions, 116 (2001), pp. 53-66.Albert, J.-P. y Rozenberg G., “Des expériences du surnaturel”, Archives de Sciences Sociales des Religions, 145 (2009), pp. 9-14.Amanat A. y Bernhardsson, M. T. (eds.), Imagining the End. Visions of Apocalypsis from the Ancient Middle East to Modern America, London and New York, I. B. Tauris, 2002.Angelier, F. y Langlois, C. 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Orientador: Lucia Nagib<br>Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Insituto de Artes<br>Made available in DSpace on 2018-08-04T00:44:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Kieling_CesarEduardo_M.pdf: 10231703 bytes, checksum: a3f1a19d38485a69c1f1892428fb0633 (MD5) Previous issue date: 2003<br>Resumo: Dirigido por Walter Salles e Daniela Thomas, Terra Estrangeira (1995) mostra, a partir de trajetórias individuais, conseqüências do Plano Collor (Plano Brasil Novo, em março de 1990) e o problema da migração contemporânea. Apresenta-se como um filme de um país e de uma geração em crise, com seus realizadores reivindicando uma proposta cinematográfica próxima ao documentário, capaz de refletir de maneira crítica a história recente. Combinada a esta intenção realista, há a composição de representações alegóricas da identidade nacional e da formação social brasileira que transcendem o contexto de crise conjuntural imediata. No filme a representação dos intelectuais e artistas passa por uma decepção diante da ausência de perspectivas transformadoras e de uma crise em relação à identidade nacional brasileira. Os projetos de transformação social persistem em sutis evocações nostálgicas, em contraste com a incerteza em relação ao futuro<br>Abstact: Directed by Walter Salles and Daniela Thomas, Terra Estrangeira (Foreign Land, 1995), show the consequences of the ¿Plano Collor¿ (¿Brasil Novo¿ economic plan in March, 1990) and the problems of contemporary migration. It is the film of a country and a generation in crisis, whose proposal combines fiction with documentary footage in order to convey a critical representation of the recent history. Beyond its realistic intention, there are allegorical representations of the Brazilian national identity and the social questions which reach beyond the immediate economic crisis. In the film the representation of the intellectuals and artists shows the disappointment in with the impossibility of social changes and the crisis of the Brazilian national identity. However, the projects of social transformation persist in subtle nostalgic evocations, in contrast with the uncertainty with a bleak perspective for the future<br>Mestrado<br>Mestre em Multimeios