Journal articles on the topic 'Círculo Católico de Obreros'

Nos proponemos estudiar las estrategias político-ideológicas y las prácticas del Círculo de Obreros de Rosario (COR) frente a los problemas sindicales y políticos que ofrecía el espacio municipal rosarino entre 1928 y 1935. Desde sus orígenes el COR pretendía erigirse en referente de la clase obrera, dentro y fuera del campo católico. La prensa católica local llevó adelante el análisis de los conflictos iniciados hacia 1928 en Rosario y su zona circundante. Así el COR emprendió una campaña editorial destinada a trabajadores y ciudadanos católicos, en la que buscaba presentarse como una institución de orden identificada con la causa obrera.

El artículo analiza la gravitación de la Iglesia en la historia del sindicalismo, atendiendo a los casos de la Federación de Sindicatos Católicos Obreros de Mendoza, y al proyecto sindical del Círculo Católico de Obreros de Córdoba, entre 1943 y 1945. Cabe entender dichas propuestas en un contexto político represivo de las tendencias sindicales izquierdistas, y en un marco religioso de madurez laical de índole social. Empero, los contextos político-ideológicos y las trayectorias e influencias en el entramado sindical y político de la época invitan a un estudio comparativo entre ambas situaciones.

Pese a la influencia del catolicismo en el mundo popular peruano, son pocos los estudios sobre su participación en los movimientos obreros. Basado en diversas fuentes documentales, en este artículo se exploran algunas facetas y aportes del pensamiento social católico, junto con ciertas iniciativas desarrolladas para enfrentar la cuestión obrera entre 1891 y 1931. Para ello, se analiza la influencia de la encíclica Rerum Novarum y la adaptación del social cristianismo en el contexto latinoamericano y peruano. Luego, se examinan las ideas de algunos representativos líderes católicos respecto a las consecuencias de la modernización económica y la expansión capitalista en Perú. Finalmente, se estudian los Círculos de Obreros Católicos (COC), los cuales desarrollaron una experiencia asociativa donde se buscó generar una cultura y una identidad obrera cristiana que contribuyera a la mejora de las condiciones laborales de este sector y que contrarrestara la influencia de las ideologías radicales.Rerum Novarum and its influence on Peruvian social Catholicism: The experience of the Círculos de Obreros Católicos (1891-1931)AbstractDespite the influence of Catholicism in the Peruvian popular world, there are few studies addressing the Peruvian participation in workers’ movements. According to various sources, this article explores the contributions and phases of Catholic social thinking and some initiatives developed to address the workers’ labor problems between 1891 and 1931. To this end, we analyze the influence of the Rerum Novarum encyclical and the adaptation of social Christianity in Latin American and Peruvian contexts and review ideas of some representative Catholic leaders regarding the consequences of economic modernization and capitalist expansion in Peru. Finally, we study the Círculos de Obreros Católicos (COC, for the Spanish acronym) which developed an associative experience in order to generate a culture and a Christian worker identity that contributed to the improvement of the sectorial working conditions and that counteracted the influence of radical ideologies.Keywords: Circles of Catholic Workers; Church History; Peru; Peruvian Social Thinking.A Rerum Novarum e sua influência no catolicismo social peruana: a experiência dos Círculos de Obreros Católicos (1891-1931)ResumoApesar da influência do catolicismo no mundo popular peruano, existem poucos estudos sobre a sua participação nos movimentos operários. Com base a diversas fontes documentais, neste artigo se exploram alguns aspectos e contribuições do pensamento social católico, conjuntamente com certas iniciativas desenvolvidas para abordar a questão obreira entre 1891 e 1931. Para fazer isso, analisa-se a influência da Encíclica Rerum Novarum e a adaptação do social cristianismo no contexto latino-americano e peruano. Em seguida, são examinadas as ideias de alguns líderes católicos representativos sobre as decorrências da modernização económica e de expansão capitalista no Peru. Finalmente, são estudados os Círculos de Obreros Católicos (COC), que desenvolveram uma experiência associativa onde procurou-se gerar uma cultura e uma identidade obreira cristã que contribuísse para melhorar as condições de trabalho deste sector para neutralizar a influência das ideologias radicais.Palavras-chave: Círculos dos Obreiros Católicos; História da Igreja; Peru; pensamento social peruano.

<p>Los Círculos de Obreros constituyen una de las experiencias del laicado católico argentino sobre las que más se ha llamado la atención. Respondían a un nuevo tipo de asociacionismo católico, alejado de las antiguas cofradías de época colonial. Fundados en 1892 por el sacerdote redentorista alemán Federico Grote, recibieron el influjo del catolicismo social que se desarrolló en Europa a la luz de la revolución industrial. Este trabajo propone pensar la imbricación entre los Círculos de Obreros y el nacionalismo. En un contexto de fuerte fermento nacionalista, entre la crisis de 1890 y el Centenario, cobraron forma los Círculos de Obreros que, además, atravesarán y acompañarán, no sin dificultades, el proceso de nacionalización del catolicismo argentino que habrá de completarse hacia la década de 1930. Los Círculos de Obreros constituyeron la primera organización del laicado que aspiró a darse una estructura nacional, impregnada a su vez de fuertes valores nacionalistas. Además, tuvieron una destacada presencia en las calles en las primeras décadas del siglo XX. Así, pues, estudiaremos la imbricación entre los Círculos de Obreros, el nacionalismo y el despliegue incipiente del catolicismo de masas en la Argentina.</p><p>Palabras clave<strong>: </strong>Catolicismo; Cuestión Social; Nacionalismo; Círculos de Obreros</p>

El presente ensayo aborda la relación de la Iglesia Católica con las trabajadoras y los trabajadores a partir de la reflexión sobre las transformaciones y limitaciones sufridas por el catolicismo social desde sus orígenes a finales del siglo XIX hasta los albores del siglo XXI. Para ello se analiza el avance y repliegue de sus estrategias en el caso argentino a partir de distintos ejes tales como el origen y el crecimiento de los Círculos de Obreros, el impacto de las transformaciones producto de los años de entreguerras y el punto de inflexión que significó el fin de la Segunda Guerra Mundial.

La Semana Trágica de enero de 1919 catalizó distintas tendencias sociales presentes en la ciudad de Buenos Aires durante la inmediata posguerra. En un contexto de polarización política, la Iglesia Católica y el catolicismo asumieron un rol activo en la defensa del orden. En el artículo se analizan las perspectivas con que el catolicismo social porteño –especialmente aquel organizado en torno a los Círculos de Obreros (1892) – intervino en la coyuntura del final de la I Guerra Mundial, qué posición tomaron en relación a la violencia estatal y paraestatal durante la huelga general, y qué tipo de iniciativas promovieron en lo sucesivo.

<p><span style="font-size: 9pt; font-family: 'MetaPlusNormal';">Este artículo analiza la conformación y los primeros años del Círculo Católico de Puebla, una organización confesional formada por laicos por iniciativa clerical. Destaca la forma en que algunos católicos de la ciudad de Puebla actuaron bajo la política de con- ciliación del Porfiriato entre 1887 y 1900, y cómo la aprovecharon a su favor, pasando de la práctica pública del catolicismo al apostolado laico. </span></p>

Este artigo parte da perspectiva de que a opção pelos pobres oferece um imperativo ético para analisar questões bioéticas para além dos debates tradicio­nais sobre o uso de tecnologia médica e da relação profissional de saúde-paciente. O autor propõe uma bioética em chave libertadora, que integre o ensino social católico às questões do mundo da saúde e os desafios éticos para a promoção da justiça por meio de um sistema público que garanta o direito à assistência à saúde. O texto inicia examinando a opção pelos pobres como ela é apresentada pelo ensino social católico e como essa opção se relaciona com o mundo da saúde. Apresenta uma análise de dados e estudos que mostram a relação entre pobreza, enfermidade e morte precoce e a existência de um círculo vicioso entre pobreza, vulnerabilidade a enfermidades, falta de assistência médica e morte. Esta realidade dramática precisa ser destruída porque é uma ameaça à vida humana. Por fim, o autor sugere que uma bioética capaz de responder aos desafios deste círculo ainda precisa ser construída, e que a integração entre o ensino social católico e a bioética, tendo a opção pelos pobres como imperativo ético, oferece elementos para a construção de uma bioética libertadora.

http://dx.doi.org/10.5007/1980-4512.2016v18n34p150O presente artigo propõe-se analisar a emergência da docência na Educação Infantil no estado de Santa Catarina a partir da Creche Conde Modesto Leal, idealizada por Padre Alberto Kollb e fundada pelo Círculo Operário Católico de Joinville na década de 1930. Uma obra de assistência social e filantrópica mantida pelo Círculo Operário que atendia crianças órfãs e filhos de operários em período integral, sob a coordenação das Irmãs da Congregação da Ordem São Vicente de Paulo. As fontes, a partir das quais foi se construindo este objeto de estudo, constituem-se das Reminiscências para história do Círculo Operário Católico de Joinville, livros, arquivos, atas, fotografias e jornais, pertencentes ao acervo dessa instituição. Objetiva-se com este estudo ampliar o conhecimento acerca da constituição histórica da docência na Educação Infantil a partir das marcas que originaram as profissionais, e que passaram a constituir suas funções sociais como função docente, hoje definidas como professoras da Educação Infantil. Observou-se que o período que inaugura a creche em Santa Catarina foi marcado por alianças entre Igreja-Estado, caridade e filantropia, em torno da educação higiênica, patriótica e religiosa da pequena infância. O caráter religioso e médico higiênico caracterizou-se como algumas das marcas constituidoras da docência.

<p>El objetivo de este trabajo es mostrar la trayectoria de Abdón Cifuentes (1836-1928), uno de los líderes del partido conservador de la segunda mitad del siglo XIX, chileno, que como católico y republicano combatió al anticlericalismo liberal de su época, a la vez que luchó en los terrenos de la prensa, el Parlamento y el activismo social, todo ello para arrancarle garantías y derechos al estado liberal en favor de su idea de sociedad, basada en el ideal católico. Para ello se presenta un esbozo de la trayectoria pública de este publicista católico conservador, reseñando su actuación. La siguiente sección, “construyendo máquinas de guerra” se ocupa de mostrar los referentes y las batallas de Cifuentes para generar una ciudadanía católica informada a través de la promoción de la prensa del mismo signo en gran parte de Chile entre los años de 1862 y 1885. “Activismo católico-social” trata del incansable impulso de Cifuentes por instruir y organizar a la sociedad católica en Chile, creando desde 1865 distintas asociaciones que congregaban jóvenes, obreros, miembros de la élite en labores de beneficencia social, y luego una gran Unión Católica que desde lo social se opuso a la desacralización de matrimonio y cementerios entre 1883 y 1888. Al final se presentan unas conclusiones.</p><p> </p>

O objetivo deste artigo é analisar o neotomismo no Círculo de Estudos Bandeirantes entre 1930 e 1950. O CEB era um centro de estudos e de encontro da intelectualidade católica curitibana. Inconformados com a modernidade daqueles anos e seus efeitos no campo da cultura, do pensamento e da religião, os cebistas expressam sua crítica embasados na filosofia tomista. Eles estavam percebendo que a dinâmica liberal moderna não se coadunava com o ethos cristão católico. O liberalismo, apoiado na secularização e no laicismo, implantou uma nova ordem e um novo ethos, produziu uma modernidade medíocre, anárquica e sem sentido. É contra essa modernidade que solapou a religião e a tradição católica como referenciais e guias da sociedade que os cebistas levantam sua voz nas reuniões no CEB. É no tomismo que eles vão buscar elementos para dialogar com a modernidade e restaurar os valores cristãos. O texto está estruturado em quatro seções: 1. O Círculo de Estudos Bandeirantes e o Neotomismo; 2. Modernidade medíocre e anárquica; 3. Secularização, laicismo e laicidade; 4. Ordem, ethos, cultura moderna e perda de sentido.

El crecimiento y la expansión de los centros tradicionalistas bonaerenses durante la década del cuarenta estuvieron relacionados al entramado social que supieron construir desde sus inicios. Las redes vinculares se fueron expandiendo en la medida que las agrupaciones se consolidaban en la organización y en la participación de los socios. Este artículo se propone explorar las relaciones tejidas desde dos de los centros tradicionalistas de mayor influencia en la provincia de Buenos Aires: el Círculo Tradicional Leales y Pampeanos, de Avellaneda; y el Círculo Criollo El Rodeo, de Santos Lugares. Se considera que a partir de sus conexiones, los tradicionalistas contaban con una serie de variantes para presentar sus actuaciones, desfiles, prácticas ecuestres y celebraciones criollas que contribuyeron a consolidar la figura del gaucho como símbolo para la identidad nacional. Los socios, ataviados a la usanza gauchesca, eran recurrentemente solicitados desde clubes sociales, parroquias, regimientos militares, círculos de obreros, agrupaciones políticas y organismos municipales para fiestas, inauguraciones y homenajes. Se pretende aquí analizar las características de esos vínculos y las condiciones de posibilidad que éstos generaban para la reproducción de la tradición. La correspondencia y las publicaciones de esas agrupaciones ponían de relieve una experiencia eminentemente social que fue regulando una serie de pautas, modos y conductas para las prácticas tradicionalistas.

János Priwitzer fue un pintor barroco de origen eslovaco (Reino de Hungría), que emigró a tierras inglesas, donde encontró su lugar como retratista de la corte y de la aristocracia británica, bajo la impronta de la Anglo-Netherlandish School. En este círculo entroncó fuertemente con la embajada española de la de la época, particularmente con dos de sus diplomáticos, el conde de Gondomar –a quien retrató– y Virgilio Malvezzi, para quienes pudo trabajar también como agente. La Guerra Civil inglesa le obligó a huir forzosamente por su condición de católico, en plena efervescencia protestante. Tras un breve paso por Irlanda, llegó a España como víctima del corsarismo dunkerqués. Acabó sus días establecido en Bilbao, con una doble ocupación: la enseñanza de la pintura y la diplomacia mercantil del activo puerto vizcaíno. En resumen, una intensa trayectoria vital llena de azares, que destiló una personalidad artística, aún por completar.

ResumenEl objetivo de este artículo es analizar el desarrollo del pensamiento católico chileno sobre el rol del Estado para enfrentar la Cuestión Social a principios del siglo XX. Se argumenta que la Iglesia Católica chilena le daba al Estado un rol secundario en la solución de la Cuestión Social. Pese a reconocer la necesidad de establecer normativas legales para solucionar los problemas entre patrones y obreros, la realización de obras en favor de los trabajadores correspondía a iniciativas privadas que el Estado debía fomentar, lo que la Iglesia denominaba “Acción Social Católica”. Esta preferencia por un Estado con una acción social limitada mostraba a una Iglesia que seguía considerándose como la institución rectora de la sociedad en tanto su accionar incluía tanto la vida terrena como también la vida después de la muerte. El Estado, al centrarse sólo en problemas terrenales, era una institución de rango menor, cobijada por la Iglesia. Se estudiarán textos escritos por sacerdotes de la jerarquíaeclesiástica chilena sobre el rol del Estado en la resolución de los problemas sociales y sobre la discusión en la esfera pública de dos leyes sociales: la ley de habitación obrera de 1906 y la ley de descanso dominical de 1907.Palabras clave: Iglesia, Estado, Cuestión Social, Legislación Social.Catholic social action or State social intervention? The role of the State in the resolution of the Social Problem according to the Chilean Catholic Church at the beginning of the 20th CenturyAbstractThe objective of this article is to analyze the development of Chilean Catholic thinking about the role of the State in facing the Social Problem at the beginning of the 20th Century. It is argued that the Chilean Catholic Church gave the State a secondary role in the solution of the Social Problem. Despite recognizing the need of establishing legal regulations to solve problems between employers and workers, the performance of works in favor of workers corresponded to private initiatives that the State should promote, what the Church called “Catholic Social Action”. This preference for a State with limited social action showed a Church that continued to be considered as the governing institution of society, as its actions included both earthly life and life after death. The State, by focusing only on earthly problems, was an institution of lower rank, sheltered by the Church. The research studied some texts written by priests of the Chilean ecclesiastical hierarchy dealing with the role of the State in the resolution of social problems and the public discussion about two social laws: the 1906 Working Class Law and the 1907 Sunday Rest Law.Keywords: Church, State, Social Problem, Social Law.Ação social católica ou intervenção social do Estado? O papel do Estado na resolução da Questão Social segundo a Igreja Católica Chilena no início do século XXResumoO objetivo deste artigo é analisar o desenvolvimento do pensamento católico chileno sobre o papel do Estado para enfrentar a Questão Social a princípios doséculo XX. Argumenta-se que a Igreja Católica chilena tinha dado ao Estado um papel secundário na solução da Questão Social. Apesar de reconhecer a necessidade de estabelecer normativas legais para resolver problemas entre empregadores e trabalhadores, a realização de obras a favor dos trabalhadores correspondia a iniciativas privadas que o Estado devia promover, o que a Igreja denominou “Ação Social Católica”. Essa preferência por um Estado com uma ação social limitada mostrava uma Igreja que seguia considerando-se como a instituição governante da sociedade, tanto na sua ação incluía a vida terrena como também a vida após a morte. O Estado, ao centrar-se só em problemas terrenais, era uma instituição de alcance inferior, protegida pela Igreja. Vão serestudados os textos escritos por sacerdotes da hierarquia eclesiástica chilena sobre o papel do Estado na resolução de problemas sociais e na discussão na esfera pública de duas leis sociais: a lei da habitação trabalhadora de 1906 e a lei do descanso dominical de 1907.Palavras-chave: Igreja, Estado, Questão Social, Legislação Social.

RESUMENLa historia del cristianismo no se entiende sin el complejo fenómeno mariano. El culto mariano ha afianzado la construcción de identidades colectivas, pero también individuales. La figura de la Virgen María estableció un modelo de conducta desde cada contexto histórico-cultural, remarcando especialmente los ideales de maternidad y virginidad. Dentro del imaginario católico, la Europa contemporánea ha estado marcada por la formación de una cultura aparicionista que se ha generadoa partir de diversas apariciones marianas que han establecido un canon y un marco de interpretación que ha alimentado las guerras culturales entre secularismo y catolicismo.PALABRAS CLAVE: catolicismo, Virgen María, cultura aparicionista, Lourdes, guerras culturales.ABSTRACTThe history of Christianity cannot be understood without the complex Marian phenomenon. Marian devotion has reinforced the construction of collective, but also of individual identities. The figure of the Virgin Mary established a model of conduct through each historical-cultural context, emphasizing in particular the ideals of maternity and virginity. Within the Catholic imaginary, contemporary Europe has been marked by the formation of an apparitionist culture generated by various Marian apparitions that have established a canon and a framework of interpretation that has fuelled the cultural wars between secularism and Catholicism.KEY WORDS: Catholicism, Virgin Mary, apparicionist culture, Lourdes, culture wars. BIBLIOGRAFÍAAlbert Llorca, M., “Les apparitions et leur histoire”, Archives de Sciences Sociales des religions, 116 (2001), pp. 53-66.Albert, J.-P. y Rozenberg G., “Des expériences du surnaturel”, Archives de Sciences Sociales des Religions, 145 (2009), pp. 9-14.Amanat A. y Bernhardsson, M. T. (eds.), Imagining the End. Visions of Apocalypsis from the Ancient Middle East to Modern America, London and New York, I. B. Tauris, 2002.Angelier, F. y Langlois, C. 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El Circulo Católico de Obreros de Burgos, la principal institución del movimiento social católico en la ciudad, alcanza su quincuagésimo aniversario durante el período de la Segunda república con las mismas estructuras definidas en la Restauración. La inmunidad de la ciudad de Burgos a las sacudidas sociales y ala conflictividad sindical del período, así como el peso de los patronos y de la jerarquía eclesiástica en estas estructuras, impedirán el crecimiento del Círculo, supuestamente apolítico, y de los sindicatos católicos, supuestamente aconfesionales.The Catholic Workers Cicle of Burgos, the principal institutíon of the catholic social movement in the town, reached its fiftieth anniversary during the period of the Second republic with the same organizational structures defined in the Restauration time. The inmunity of Burgos to the social upheavals and to the trade-unionist conflict ot the period, as well as the weigth of the employers and the ecclesiastic hierarchy in these structures, wíl prevent the growth of the Circle, purportedly apolitical, and the Catholic Uníons, formally aconfessional.

Neste trabalho procurou-se apresentar algumas reflexões sobre a constituição histórica da infância a partir da primeira inciativa de creche no Estado de Santa Catarina criada pelo Círculo Operário Católico de Joinville. O período vai de 1936 a 1949, vigência da direção de Padre Alberto Kolb do Círculo Operário Católico e da Creche Conde Modesto Leal daquele município. As fontes documentais são constituídas pelas Reminiscências do Círculo Operário, livros-arquivos, atas e fotografias, Jornais do Órgão Oficial Movimento dos Círculos Operários, pertencentes ao acervo dessa instituição. Observou-se que o período foi marcado por relações entre Igreja-Estado, caridade-filantropia, em torno da conservação e higienização da infância.

Este artigo visa analisar o processo de organização do laicato católico na cidade de Curitiba no período de 1929 a 1954, enfatizando sua ação no Círculo de Estudos Bandeirantes (CEB). Esta narrativa desloca-se entre a ação dos intelectuais católicos que visava estabelecer o CEB e suas práticas discursivas que objetivavam promover a cosmovisão religiosa entre a juventude curitibana. Em sentido mais preciso, analisaos sentidos dos enunciados promovidos pelo laicato católico, privilegiando suas redes de filiação e de socialização (campo), suas visões de mundo (representações/conhe-cimento) e seus modos de dizer (discursos). Apoia-se nos documentos do arquivo do CEB, particularmente nos artigos publicados em sua revista, os quais são analisados sob a perspectiva da história da educação e da história intelectual da educação, visando restituir o projeto do laicato católico no Paraná, sem esquecer o contexto nacional e internacional como pano de fundo do movimento romanizador da Igreja Católica.

A referência decisiva para o pensamento religioso de Lukács não é o misticismo católico, judeu ou hindu, mas muito mais (como para todo o círculo Max Weber) a espiritualidade russa, e notadamente, Dostoiévski. Nessa época, Bloch e Lukács estavam fascinados pela literatura e filosofia religiosas russas, e o seu reino coletivista-religioso sobre a terra era concebido como “uma vida no espírito de Dostoiévski”3. Somente podemos compreender essa atração deles pela Rússia entre eles, assim como de os outros membros do círculo, através da sua repulsa contra o mundo individualista e seelenlos da sociedade industrial daEuropa ocidental.The decisive influence in Lukács’religious thought is not Catholic, Jewish or Hindu mysticism, but above all (as it was for all Mar Weber’s circle) Russian spirituality and, particularly, Dostoyevsky. In those times, Bloch and Lukács were fascinated by Russian religious literature and philosophy, and their religiously collectivist kingdom on earth was conceived as a “life in the spirit of Dostoyevsky”. We can only understand the attraction towards Russia among them, as well as among other members of the circle, if we have in mind their rejection of an individualistic world and the seelenlos of western modern industrial society.