Academic literature on the topic 'Cisterciense'

En esta comunicación se presentará los principios, fundamentos y bases del ideal cisterciense con su materialización arquitectónica, de gran simplicidad y ascetismo, tanto en su génesis en el siglo XII como ahora en el arranque del nuevo milenio. Se entiende un monasterio cisterciense como un lugar lleno de ideales y de espiritualidad, dónde se busca a Dios. El monasterio cisterciense es así un ideal que tiene una representación y materialización que, con los siglos transcurridos, sufrieron algunas transformaciones y adaptaciones. Será el objetivo de este trabajo hacer un paralelo entre la austera arquitectura del Císter del siglo XII, del plan ad quadratum de las iglesias y de toda la influencia del aparente plan-tipo de sus monasterios, en la arquitectura de los siglos siguientes.Se hará una conexión entre todos estos principios y la reciente rehabilitación de una antigua granja en la actual Republica Checa. El arquitecto fue el minimalista John Pawson y la granja es actualmente el Monasterio de Novy Dvur, el primer monasterio cisterciense del post-comunismo en la Republica Checa.Hay cuestiones para las cuales se buscará respuesta, ¿Cuáles fueran los ideales arquitectónicos cistercienses y como se materializaron a lo largo de los siglos?, ¿Como se entendió, de modo arquitectónico, la espiritualidad cisterciense desde la Apología de San Bernardo hasta nuestros días?, ¿Cuáles fueron los ideales y la realidad cistercienses en su génesis del siglo XII y cual fue su legado?, ¿Y en nuestros días, como se materializan los ideales cistercienses? O sea, ¿Cómo es posible que esta espiritualidad tenga una materialización arquitectónica y que siga influenciando arquitectos contemporáneos, no solo en su obra como también instigándoles a la creación de una arquitectura llena de espiritualidad como es el caso del Monasterio de Novy Dvur? Esto es, del Císter del siglo XII hasta el minimum del siglo XXI.

A Ordem de Cister instalou-se no espaço ibérico em meados do século XII. O sucesso da sua implantação é visível na análise dos casos de Moreruela, Castañeda (Leão) e Fiães (Portugal) sendo possível evidenciar que os processos de expansão patrimonial cisterciense não foram condicionados, inicialmente, pela fronteira, reforçando a noção de que este conceito não deve ser entendido apenas numa abordagem absoluta e linear. Assim, a propriedade monástica cisterciense apenas foi condicionada a partir da territorialização dos poderes régios ibéricos, mormente a que era detida por entidades com sedes em outros reinos. A relevância do tema advém da necessidade de destacar pontos de evolução convergentes na análise da evolução da propriedade cisterciense, na época medieval, nos diferentes reinos peninsulares. Procura-se, ainda destacar de que forma se processava a relação das instituições cistercienses com os poderes régios.

Stella Matutina es la segunda fase del proyecto del arquitecto John Pawson para el Monasterio de Nuestra Señora de Novy Dvur (República Checa). En él se reúnen los principios, fundamentos y bases del ideal cisterciense pero a través de detalles contemporáneos, que aún se conectan con las preocupaciones de San Bernardo en su «Apología al Abad Guillerme» (siglo XII). Se ha conectado la espiritualidad cisterciense a la arquitectura contemporánea por los principios cistercienses, por el minimalismo contemporáneo o por su impacto, ya sea en la región dónde se inserta, ya sea como marco histórico arquitectónico del siglo XXI, siendo además una forma de catequesis y evangelización.

Os cistercienses, uma ordem beneditina reformada do século XII, valorizaram a dimensão afetiva nas relações sociais e espirituais. O termo affectus representava um movimento espontâneo em direção ao outro, refletindo a conexão com o mundo social e transcendente. A linguagem emocional e os conceitos afetivos, como pathos e passio, eram centrais na antropologia religiosa da época. A pesquisa destaca a ligação entre afetividade e educação monástica, principalmente nos escritos de Aelredo de Rievaulx, que integrava esses elementos na formação espiritual e interpessoal dos monges, influenciando a pedagogia cisterciense. Como os cistercienses moldaram a educação monástica por meio da afetividade e espiritualidade?

Alcobaça torna-se num exemplo interessante de constatação histórica de efeitos de Riscos Naturais. Trata-se não só de um dos mais importantes c bem conservados Conjuntos Monásticos Cistercienses, com a sua memória, mas também de um dos mais sensíveis aos efeitos das cheias seculares. O Conjunto Monumental edificado, nascido há 850 anos e sempre em mutação, encerra registos e marcas desses efeitos, por vezes assinalando catástrofes de monta. Os legados dos "Historiógrafos de Alcobaça", os escritos deixados por vultos notáveis da Alcobaça secular sucedânea dos Monges, bem como estudos da epopeia universal cisterciense, quando analisados em espírito de observação técnica e de cruzamento pluridisciplinar, ajudam à interpretação deste modelo quase que milenar, mas sempre evolutivo.

Integrado na rede dos institutos colegiais universitários da Coimbra de Quinhentos, o Colégio de São Bernardo, destinado primeiramente à formação espiritual dos monges cistercienses e posteriormente à preparação dos novos quadros intelectuais e administrativos para as instituições estatais e eclesiásticas, materializa o projecto pedagógico mecenático delineado pelo Cardeal-Infante D. Henrique.Propomos assim, como principais linhas de investigação, traçar as origens fundacionais da instituição colegial, de modo a compreender os programas arquitectónicos concretizados sob a chancela henriquina, segundo o espírito de abnegação cisterciense e no período correspondente à emergência das primeiras directrizes doutrinais tridentinas.

RESUMENEn el primer tercio del siglo XVIII fray Joaquín de Ania (1671-1733) fue uno de los personajes más destacados de la Congregación cisterciense de Castilla. Conocida su trayectoria política, el objetivo de las presentes líneas es diseccionar su perfil intelectual. Para ello analizamos su obra escrita —cuatro censuras y un memorial— y ofrecemos algunos apuntamientos sobre sus libros personales y sus lecturas. Veremos cómo, frente a la opinión extendida, entre los cistercienses castellanos hubo gente de elevado nivel cultural.PALABRAS CLAVEFray Joaquín de Ania, Cistercienses, Censura positiva, Paratextos, Historia de la Cultura Escrita. TITLEPadre Ania’s intellectual profile (1671-1733): «aprobaciones», books and readingsABSTRACTIn the first third of 18th century, Joaquín de Ania (1671-1733) was one of the most distinguished figures from the Cisternian Congregation of Castile. Known his political path, the objective of the present lines is to know his intellectual profile. We analyze his written works –four «aprobaciones» and a brief- and we offer some notes on his personal library. We will see like, opposite to the widespread opinion, among the Castilian Cistercians there were people of high cultural standard.KEY WORDSJoaquín de Ania, Cistercians, Aprobación, Paratexts, History of Written Culture.

O presente artigo tem por objeto analizar a concepção de Aelredo de Rieval teve da curiositas. Tal concepção, no entanto, não pode entender-se cabalmente fora, não apenas de sua época como também da tradição monástica na qual se inscreve, que é a cisterciense. Donde termos dividido o texto em três momentos: 1) noções gerais da curiosidade no século XII; 2) revisão das concepções de alguns pensadores de Cister, contemporáneos ao nosso autor; e finalmente 3) a contribução concreta de Aelredo

El autor reconstruye la trayectoria de un monasterio cisterciense, el de Santa María de Huerta, desde su fundación a comienzos del siglo XII hasta su incorporación a la Congregación observante del Císter a principios del siglo XVI. Pone de manifiesto los efectos que tuvo para su evolución en sus primeros siglos su ubicación en una comarca fronteriza, entre los reinos de Castilla y de Aragón. Y presta también atención a otro aspecto fundamental de su trayectoria medieval, el de las relaciones establecidas por la comunidad monástica con los poderes nobiliarios, y en concreto con el linaje de los Finojosa, hasta comienzos del siglo XIV, y a partir de la época Trastámara con el de los señores de Medinaceli. En última instancia, trata de ilustrar con un ejemplo concreto, el proceso en virtud del cual los monasterios cistercienses fueron perdiendo su vocación «paneuropea» para terminar quedando reducidos a actores de segunda fila de los escenarios sociopolíticos regionales en sus respectivos reinos.

Resumen: El célebre comentario de Orderic Vital sobre cómo los cistercienses construían las abadías con sus propias manos, junto a la existencia de algunas evidencias iconográficas que muestran a eclesiásticos participando enla construcción, ha dado lugar a una leyenda que sigue viva en la actualidad: la creencia que la arquitectura cisterciense fue obra casi exclusiva de los arquitectos y artesanos monásticos. El presente trabajo tiene como objeto dar respuesta a ciertos interrogantes que todavía giran alrededor de este debate historiográfico. Para ello, se propone un análisis de las fuentes primigenias de la Orden, así como de diversos casos-estudio de maestros de obra conversosy laicos documentados en los reinos hispanos.Abstract: The famous comment of Ordericus Vitalis about how the Cistercian monks built monasteries with their own hands, together with some iconographicexamples involving builder monks, have given rise to a legend that is still alive: the conviction that Cistercian architecture was produced almost entirely by monastic architects and craftsmen. The present paper aims to answer to some questions of this discussion. For that purpose, the primary sources or the Order and different case studies of lay builders and conversi in the Hispanic kingdoms has been analyzed.

[EN] It is a sad fact that the monastery of Santa Maria Bonaval, a jewel of Cistercian architecture and the monumental architecture of Spain, is in a state of impending doom and active degradation. It's almost been 67 years since José TORIJA ALONSO expressed in his work about Bonaval the alarming under condition it had when then used as stockyards for whom and expressed the progressive lack of architectural, construction and decorative elements, without any neighbor, user, or visitor he should report, denounce or communicate to the authority, in order to initiate a cry for help. It is then that Francisco JURADO SERRANO who in 1990, after 12 years of tireless research, translation and interpretation of historical texts, published his brillliant doctoral thesis about the Monastery of Santa Maria de Bonaval, where a detailed study was conducted through its life span and its preservation by its different stages of life. Later it will be the thesis of Juan TEJELA JUEZ, a monastery forgotten: Santa María de Valdeiglesias, who summarizes the detailed information document for Bonaval its alarming state of ruin and abandonment, as well as the "dispersion" of its objects and file. We should add other publications of Antonio Herrera Casado and Thomas NIETO Taberné, in detail about the deterioration and conservation status of the monastic complex, which can be read about and illustrated with clear images of the same. And to this tangible and documented situation arises this research project in order to document, digitalize analyze and protect this architectural forgotten marvel. A project that began in 2004 with the first workshop insitu of the monastery and eight years since the publication of the first book of the author, in order to capture every detail of Santa Maria de Bonaval, in a written document that reaches society, public institutions and heritage bodies, with the ultimate aim to preserve it. Now, eleven years after the initation of this work that presents a detailed historical, architectural, constructive and pathological analysis of the monastery. A job that begins its journey in Santa Maria de Bonaval, based on a study of the monastery and an empirical study of more than a hundred Cistercian monasteries of Spain, which has served to make a comparative sample and understand this Cistercian architecture in context. By using traditional techniques like making manual data, and the use of instruments of high accuracy with the use of modern technology such as ground penetrating radar or 3D scanner, it has obtained documentary material of extraordinary value, which has allowed to compare results and understand the original project, its construction and its progressive degradation over time. Now, it is time get to work on the monastery: its sad reality must become a new fact summarizing this documentary work into something tangible, whose value could be passed down to future generations, and preserve in our historical memory. It is my greatest wish that this thesis serves to push consolidation, and that it be shared without profit, to save Bonaval.<br>[ES] Resumen Es un triste hecho que el monasterio de Santa María Bonaval, una joya de la arquitectura cisterciense y de la arquitectura monumental de España, se encuentre en un estado de ruina inminente y de degradación activa. Son casi 67 años los que han transcurrido desde que D. José TORIJA ALONSO expresara en su trabajo de estudio de Bonaval el alarmante bajo estado de conservación que tenía cuando entonces se utilizaba como corral de ganado y manifestaba la progresiva falta de elementos arquitectónicos, constructivos y decorativos, sin que ningún vecino, usuario, ni visitante lo manifestase, denunciase o comunicase a la autoridad, con el fin de iniciar una protección que ya clamaba auxilio. Será después, D. Francisco JURADO SERRANO quien en 1990, tras 12 años de incansable trabajo de investigación, traducción e interpretación de textos históricos, publicara su brillante tesis doctoral El monasterio de Santa María de Bonaval, en la que se realizaba un exhaustivo estudio histórico del monasterio y de su estado de conservación por las diferentes etapas de su vida. Posteriormente, será la tesis doctoral de D. Juan TEJELA JUEZ, Un monasterio olvidado: Santa María de Valdeiglesias, quien resuma en la ficha detallada de Bonaval su alarmante estado de ruina y abandono, así como la "dispersión" de sus objetos y archivo. Hay que añadir otras publicaciones de Antonio HERRERA CASADO, y de Tomás NIETO TABERNÉ, en las que se pueden leer detalladamente el proceso de deterioro y estado de conservación del conjunto monástico, ilustrados con claras imágenes del mismo. Y ante esta situación tangible y documentada, nace este proyecto de investigación, con el objeto de documentar, digitalizar, analizar y proteger esta maravilla arquitectónica relegada al olvido. Un proyecto que nació en el año 2004 con el primer taller in situ al monasterio y ocho años desde que se publicara el primer libro del autor, con el fin de plasmar todos los detalles de Santa María de Bonaval, mediante documento escrito que llegara a la sociedad, a las instituciones públicas y a los administradores del patrimonio, con el fin último de conservarlo. Son hoy once los años que han pasado desde que iniciáramos este trabajo que presenta un detallado análisis histórico, arquitectónico, constructivo y patológico del monasterio. Un trabajo que inicia su recorrido en Santa María de Bonaval, basado en un estudio del cenobio y un estudio empírico de más de unos ciento cincuenta monasterios cistercienses de España, cuya comparativa ha servido para entender esta muestra y entender la arquitectura cisterciense en su conjunto. Gracias a la utilización de técnicas tradicionales como la toma de datos manual, y la utilización de instrumental de alta precisión con el uso de la tecnología actual como el georradar o el escáner 3D, se ha obtenido un material documental de extraordinario valor, que ha permitido comparar resultados y entender el proyecto original, su construcción y su degradación progresiva en el tiempo. Es hora pues de trabajar en el monasterio: su triste realidad debe convertirse en un nuevo hecho que resuma este trabajo documental en algo tangible, cuyo valor pueda ser transmitido a las futuras generaciones, y a nuestra memoria histórica. Es mi mayor deseo que esta tesis sirva para empujar su consolidación, y poder compartirla sin ningún lucro, para salvar a Bonaval.<br>[CAT] És un trist fet que el monestir de Santa María Bonaval, una joia de l'arquitectura cistercenca i de l'arquitectura monumental d'Espanya, es troba en un estat de ruïna imminent i de degradació activa. Són quasi 67 anys els que han trasncorregut des que D. José TORIJA ALONSO expressara en el seu treball d'estudi de Bonaval l'alarmant sota estat de conservació que tenia quan llavors s'utilitzava com a corral de bestiar per els qui i manifestava la progressiva falta d'elements arquitectònics, constructius i decoratius, sense que cap veí, usuari, ni visitant ho manifestara, denunciara o comunicara a l'autoritat, amb la finalitat de inciar una protecció que ja clamava auxili. Serà després, D. Francisco JURADO SERRANO qui en 1990, després de 12 anys d'incansable treball de recerca, traducció i interpretació de textos històrics, publicara la seua brillant tesi doctoral El monestir de Santa María de Bonaval, en la qual es realitzava un exahustiu estudi històric del monestir i del seu estat de conservació per les diferents etapes de la seua vida. Posteriorment, serà la tesi doctoral de D Juan TEJELA JUEZ Un monestir oblidat: Santa María de Valdeiglesias, qui resumisca en la fitxa detallada de Bonaval el seu alarmant estat de ruïna i abandó, així com la "dispersió" dels seus objectes i arxiu. Cal afegir altres publicacions d'Antonio HERRERA CASADO, i de Tomás NIETO TABERNÉ, en les quals es poden llegir detalladament el procés de deterioració i estat de conservació del conjunt monàstic, il·lustrats amb clares imatges del mateix. I davant aquesta situació tangible i documentada, naix aquest projecte de recerca, amb l'objecte de documentar, digitalitzar, analitzar i protegir aquesta meravella arquitectònica relegada a l'oblit. Un projecte que va nàixer l'any 2004 amb el primer taller in situ al monestir i vuit anys des que es publicara el primer llibre de l'autor, amb la finalitat de plasmar tots els detalls de Santa María de Bonaval, mitjançant document escrit que arribara a la societat, a les institucions públiques i als administradors del patrimoni, amb la fi última de conservar-ho. Fa ja onze anys des que iniciàrem aquest treball que avui presenta una detallada anàlisi històrica, arquitectònic, constructiu i patològic del monestir. Un treball que inicia el seu recorregut en Santa María de Bonaval, basat en un estudi del cenobi i un estudi empíric de més d'uns cent cinquanta monestirs cistercencs d'Espanya, que la seua comparativa ha servit per a entendre aquesta mostra i entendre l'arquitectura cistercenca en el seu conjunt. Gràcies a la utilització de tècniques tradicionals com la presa de dades manual, i la utilització d'instrumental d'alta precisió amb l'ús de la tecnologia actual com el georradar o l'escàner 3D, s'ha obtingut un material documental d'extraordinari valor, que ha permès comparar resultats i entendre el projecte original, la seua construcció i la seua degradació progressiva en el temps. És hora doncs de treballar en el monestir: la seua trista realitat ha de convertirse en un nou fet que resumisca aquest treball documental en alguna cosa tangible, el valor del qual puga ser transmès a les futures generacions, i a la nostra memòria històrica. És el meu major desig que aquesta tesi servisca per a espentar la seua consolidació, i poder compartir-la sense cap lucre, per a salvar a Bonaval.<br>Valiente Ochoa, E. (2016). El Monasterio de Santa María de Bonaval: estudio, diagosis y vestigio de la arquitectura cisterciense [Tesis doctoral no publicada]. Universitat Politècnica de València. https://doi.org/10.4995/Thesis/10251/63268<br>TESIS

La Orden del Císter surgida en Francia a finales del siglo XI, no sólo nos descubre una forma de vida religiosa basada en el aislamiento, la oración, el trabajo y la austeridad, sino toda una arquitectura hidráulica que, lejos de romper con la técnica de épocas anteriores, se sirve de ella depurándola y asegurando la continuidad del conocimiento adquirido. Su esquema de organización materno-filial entre abadías facilitó que la tecnología aplicada en cualquiera de ellas, rápidamente alcanzase una gran difusión por toda Europa. Aragón y Cataluña por su situación limítrofe con el país galo, serían testigos de primera línea de la llegada del Císter a la Península. Dos Comunidades unificadas entonces en la Corona del reino de Aragón y el condado catalán, que verían en esta Orden una forma de repoblar los territorios conquistados, y un modelo a seguir en cuanto a técnicas hidráulicas y de regadío. En el presente trabajo se analizan las instalaciones hidráulicas del Císter desde su origen hasta su implantación en España, y su desarrollo posterior en los principales cenobios cistercienses de la Corona de Aragón. Un trabajo que pretende arrojar luz en torno a la lógica hidráulica que subyace en éstos, estableciendo relaciones con el entorno, y teniendo siempre presente que quizá la actualidad arquitectónica requiera de una mirada atrás, a partir de la cual podamos desarrollar nuestro futuro.

2017 - 2018<br>The doctoral thesis focuses on thè investigation of thè development and religious, patrimonial, financial and dialectical dynamics implemented by thè Cistercian abbeys in regnum Siciliae, with particular reference to thè monasteries of thè Continental Mezzogiorno, in a chronological are from thè mid-twelfth century (when thè Cistercians arrived in South of Italy), until thè end of thè fifteenth century. In order to deepen some aspeets of long duration, we can also take into account information that can be deduced from sources of modern age and some functional references to thè abbeys of Sicilia have not been left out. Interest and originality of thè research consist in having eliminated thè lack of studies that have deepened this theme, thus demonstrating thè not at all irrelevant role of Cistercian monasticism in southern Italy. In fact, thè research has allowed thè detection and subsequent analysis of thè unpublished material from thè archives of thè abbeys of thè SS. Trinità of Cava de’ Tirreni and Montecassino, from thè archive of thè Società Napoletana di Storia Patria, from thè diocesan historical archives of Salerno and Potenza, from thè Archivi di Stato of Naples, of Rome and of Potenza, from thè Archivio Storico Capitolino, thè Secret Archive and thè Vatican Library and thè National Library of Naples. The work is structured in two interrelated parts, both composed of five chapters. In thè first part, anticipated by a premise dedicated to thè sources and studies on thè subject, are highlighted origins, developments, relationships and activities that have characterized thè Cistercian abbeys of thè whole Continental Mezzogiorno, with some reference also to thè Sicilian monasteries where thè treatment require. In thè second section thè events related to some, specific, monasteries are illustrated in detail, i.e. S. Maria della Ferraria near Vairano Patenora (dioceses of Teano), S. Pietro della Canonica, at thè gates of Amalfi, S. Maria di Realvalle near Scafati e S. Maria del Sagittario near Chiaromonte (dioceses of Anglona). In a further chapter, I examine a series of small monasteries that thè sources or thè tradition lead back to those inhabited by white monks but whose testimonies are very dubious. In particular, we deal with thè peculiar case of thè monastery of S. Leonardo de Strato in thè archdiocese of Salerno which, although in one of thè first documents relating to it was inhabited by Cistercian monks, was subjected to episcopal jurisdiction in such a way as to prevent fact, an effective affiliation to thè Order. In both sections there are numerous and essential references to thè Roman abbeys of Casamari and Fossanova, whose events are intimately linked to thè diffusion and organization of thè Cistercians in Mezzogiorno. The study reveals thè deep relationship between thè abbeys and thè locai context that, in some cases, allows comparisons with what is attested in other areas of thè Peninsula and induces to re-evaluate thè ability of thè South-Italy Cistercians to attract thè devotion from thè laity. In thè same way, thè interest for thè insertion in urban circuits that characterizes different abbeys shows a modus operandi quite unlike that found among thè counterparts of north-western Italy. A fundamental question must also be remembered: thè objective distortion caused by thè documentary loss that has struck both thè monastic archives and thè regnum Chancelleries. This has certainly contributed to creating an image of thè Cistercians as a completely minority reality within thè southern monastic panorama, whereas, on thè contrary, to a more in-depth research, several communities show they have exercised a sure influence on their territories. [edited by Author]<br>XXXI ciclo

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-03-01T17:45:34Z No. of bitstreams: 1 mariasuzanafigueiredoassismacedo.pdf: 3877849 bytes, checksum: b75ea5a06a99012dcb7216bf889122c1 (MD5)<br>Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-03-03T14:40:47Z (GMT) No. of bitstreams: 1 mariasuzanafigueiredoassismacedo.pdf: 3877849 bytes, checksum: b75ea5a06a99012dcb7216bf889122c1 (MD5)<br>Made available in DSpace on 2016-03-03T14:40:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 mariasuzanafigueiredoassismacedo.pdf: 3877849 bytes, checksum: b75ea5a06a99012dcb7216bf889122c1 (MD5) Previous issue date: 2013-02-27<br>CNPq - Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico<br>Diante da necessidade de abertura ao diálogo com o outro diferente, principalmente na época atual, notadamente marcada pela pluralidade religiosa e pelos conflitos existentes em muitos países em nome das religiões, o diálogo inter-religioso torna-se um grande desafio e ao mesmo tempo o possibilitador da paz entre os fiéis das várias tradições religiosas. Esta pesquisa versa sobre o diálogo inter-religioso e o lugar que ele ocupou na vida do monge cisterciense Christian de Chergé, na Argélia. Frei Christian é despertado desde cedo para a abertura dialogal com os muçulmanos e ele encorajou esse diálogo na comunidade cisterciense de Notre Dame de l‟Atlas. Segue a pista dos grandes precursores da tradição monástica cristã do diálogo Oriente-Ocidente. Sua vida e vocação na Argélia demonstram a entrega a Deus e ao irmão em busca de uma vivência pacífica entre as diferentes crenças. A experiência inter-religiosa vivida na Trapa de Tibhirine, onde proferiu os votos monásticos, inclui a formação de um grupo de oração e reflexão islamo-cristão denominado Ribât-el-Sâlam (O Laço da Paz). De Chergé sempre se perguntou sobre o lugar do Islã no desígnio de Deus e esta questão estava tão arraigada em sua reflexão que ele a retoma em seu Testamento Espiritual. Christian de Chergé é mais um modelo que pode ser seguido na abertura dialogal inter-religiosa.<br>Face à la nécessité d‟une ouverture au dialogue avec l‟autre, en particulier dans le contexte actuel, notamment marqué par la pluralité religieuse et les conflits dans les nombreux pays au nom des religions, le dialogue interreligieux devient un grand défi et possibilite en même temps la paix parmi les croyants de différentes traditions religieuses. Cette recherche est sur le dialogue interreligieux et la place qu‟il occupait dans la vie du moine cistercien Christian de Chergé en Algérie. Frère Christian s‟est aussitôt éveillé à l‟ouverture du dialogue avec les musulmans et a encouragé ce dialogue dans la communauté cistercienne de Notre-Dame de l‟Atlas. À la suite des grands pionniers de la tradition monastique chrétienne du dialogue Orient-Occident, sa vie et sa vocation en Algérie montrent un engagement envers Dieu et envers le prochain. Il cherche une vie pacifique parmi les différentes croyantes. L‟expérience interreligieuse vécue dans la Trappe de Tibhirine où il a prononcé les voeux monastiques, comprend aussi la formation d‟un groupe de prière et de réflexion islamo-chrétien appelé Ribât-el-Sâlam (Le Lien de la Paix). De Chergé s‟est toujours interrogé sur la place de l‟Islam dans le dessin de Dieu et cette question était si bien ancrée dans sa pensée qu‟il la reprise dans son Testament Spirituel. Christian de Chergé est donc un modèle qui peut être suivi à l‟ouverture du dialogue interreligieux.

No âmbito da recuperação do património arquitectónico, propomo-nos desenvolver um trabalho de investigação sobre um conjunto edificado de reconhecido valor, o mosteiro de Maceira Dão, procurando contribuir para um conhecimento mais profundo do edifício, para a sua conservação, para a sua valorização e, ainda, para uma reflexão abrangente sobre o património edificado. Neste sentido, estruturámos a investigação nas partes que considerámos fundamentais ao nosso domínio de especialização: - a descrição do conjunto edificado, que abrange a caracterização da situação e do sítio e da planta e dos alçados; - a história da construção, que integra a cronologia da obra, as influências formais da construção, os mestres construtores e as intervenções recentes no edifício; - os materiais e técnicas de construção; - e as bases para uma proposta de intervenção, que compreendem a avaliação do estado de conservação e as sugestões para a conservação e a valorização do conjunto edificado. - ABSTRACT: In the sphere of historic building’s recuperation, our goal is to develop a research work on a recognized value building, Maceira Dão monastery, aimed as a contribution to a deeper knowledge of our subject, its conservation and its valorization and, also, as a comprehensive reflection on architectural heritage. In this sense, our research was organized according to the parts considered fundamental to our area of expertise: - the building’s description, covering the characterization of its situation and site, its plan and façades; - the history of construction, integrating the construction’s chronology, the formal influences, the master-constructors and the recent interventions; - the building materials and construction techniques; - and the basis for an intervention proposal, including the conservation status evaluation and the suggestions for the conservation and valorization of the monument.

Os Trapistas no Brasil é o objeto do nosso trabalho. A primeira experiência trapista no Brasil ocorreu no início do século XX no Vale do Paraíba Paulista. Monges Trapistas franceses deram início ao Mosteiro Nossa Senhora de Maristela, na cidade de Tremembé, estado de São Paulo. Passou a ser também a primeira Trapa da América do Sul. Com esse mosteiro, houve o início da vida e da tradição monástica cisterciense no Brasil. No Vale do Paraíba, revolucionaram a agricultura com modernas técnicas agrícolas, principalmente na rizicultura, e prestaram também relevantes serviços no campo socioeclesial. Posteriormente, com o regresso destes para Europa, houve, em 1977, a fundação do Mosteiro Trapista Nossa Senhora do Mundo, no estado do Paraná. A relação entre o primeiro Mosteiro Trapista no Brasil, fundado no início do século XX, e o segundo Mosteiro, Nossa Senhora do Novo Mundo, iniciado em 1977, mostra que o passado e presente caminham nessa relação: a ponte entre história e memória. O passado e a sua relação com ele são elementos centrais da identidade da Ordem Cisterciense da Estrita Observância<br>The Trappists in Brazil is the aim o four assignment. The first Trappist experience in Brazil happened in the beginning of the XX century in the region of Paraíba Valley. French Trappist monks started the Monastery of Our Lady Maristela, in Tremembé city state of São Paulo. It also became the first Trapa of South America. With this monastery, we had the beginning of Cistercian monastic life and tradition in Brazil. In the region of Paraíba Valley, modern agricultural techniques were revolutionized, especially in rice growing; they also provided relevant relevant services in the church social field . Later, with the return of these to Europe in 1977, we had the foundation of the Trappist Monastery of Our Lady of the New World, in the state of Paraná. The relationship between the first Trappist Monastery in Brazil, founded in the early twentieth century, and the second Trappist Monastery of Our Lady of the New World, which started in 1977, shows that the past and present walk together, the bridge between history and memory. The past and its relationship with it are core elements to the identity of the Cistercian Order of Strict Observance

La presente tesis doctoral aborda el estudio del monasterio de Santa María la Real de Las Huelgas de Burgos desde su fundación a finales del siglo XII hasta mediados del siglo XIV. Se estructura en tres ámbitos temáticos. En primer lugar se analiza la historia del cenobio, tomando en consideración el lugar que ocupa en la rama femenina de la orden cisterciense, el contexto político en el que se enmarca su nacimiento y su dependencia con respecto al poder regio castellano-leonés. En segundo lugar se procede al examen de la arquitectura del complejo monástico, con el objetivo de definir su proceso crono-constructivo, para lo cual se toman en cuenta sus relaciones con los contextos edilicios francés, castellano-leonés y andalusí. Finalmente, en tercer lugar, son estudiados los cometidos funcionales de las distintas estancias monásticas.<br>This thesis is devoted to the study of the Cistercian Abbey of Las Huelgas de Burgos from its foundation at the end of the 12th century to the mid 14th century. The text is organised around three thematic axes. Firstly, we analyse the history of the abbey, focusing on its place within the feminine branch of the Cistercian order, the political context in which the abbey was born, and its dependence upon the Castilian-Leonese monarchy. Secondly, we present an examination of the architectural features of the monastery complex and its relationships with the French, Castilian-Leonese and Andalusian architectural contexts, with the aim of establishing the chronological frame of the abbey. Thirdly, we develop a research on the functional purposes of the monastic rooms of Las Huelgas Abbey.

Le territoire normand offre un total de 24 abbayes cisterciennes aux vestiges architecturaux contrastés. A l’échelle européenne, l’épopée cistercienne est bien documentée avec des problématiques diverses comprenant l’architecture, le milieu d’implantation, et l’économie de ces établissements des XIIe-XIIIe siècles, mais la vaste région normande était en reste. C’est pourquoi une investigation de terrain a été menée, à la fois sérielle et globale, en appliquant toutes les démarches prospectives (topographie, prospection pédestre, prospection géophysique), les études du bâti et l’analyse des sources archivistiques afin d’envisager des restitutions chronologiques. L’utilisation de nouvelles techniques appliquées à l’archéologie permet de cartographier ces monastères mais aussi d’envisager une étude multifactorielle des monastères : la gestion du milieu pour édifier un monastère, l’adaptation du milieu hydrologique pour assainir un territoire tout en apportant les besoins en eau nécessaires à une vie communautaire, enfin la compréhension de l’organisation spatiale et architecturale des abbayes à l‘intérieur de l’enceinte monastique, ceci en considérant les différences possibles entre savigniens et cisterciens, hommes et femmes, selon une évolution chronologique. Ainsi, après un travail monographique en deux volumes des 24 monastères, une synthèse générale restitue l’histoire de l’implantation cistercienne en Normandie, puis analyse les aménagements nécessaires réalisés en amont de l’édification d’un monastère, avant d’aborder les aspects architecturaux.

En 1789, les moines blancs viennent de vivre deux siècles de vicissitudes juridiques, religieuses et économiques mais leurs abbayes disposent d’un foncier considérable qui constitue une provocation pour la bourgeoisie qui aspire à prendre les affaires en main, pour le peuple qui a faim après l’hiver le plus rigoureux du siècle et pour le nouveau pouvoir dont les caisses sont vides. Les ordres monastiques furent ainsi au centre des premières décisions de la Constituante en quatre vagues législatives concernant : 1. L’abolition des privilèges féodaux. 2. La suppression des ordres monastiques contemplatifs.3. Les biens du clergé mis à la disposition de la nation 4. La Constitution civile du clergé.L’article étudie successivement :1. Les réponses individuelles des moines cisterciens à la nouvelle législation : la quasi-totalité décida de cesser toute vie religieuse alors que 50 % des prêtres du clergé séculier prêta serment.2. Les inventaires des biens meubles des abbayes qui se déroulèrent le plus souvent dans le calme.3. Les ventes de biens mobiliers sacrés sortis des sacristies et acquis par les paroisses voisines, orgues et stalles par les villes-cathédrales.4. Les ventes des terres cisterciennes au sein des biens nationaux qui constituent la plus grande mutation foncière jamais réalisée sur un territoire national (10 % du sol utile et occasion ratée d’une réforme agraire), acquisitions par la bourgeoisie adhérente à la Révolution. Les grandes forêts sont exclues pour devenir domaniales.5. Les ventes du patrimoine immobilier : les granges vendues avec leurs terres, les abbayes comme fermes, les hôtels des abbés comme châteaux, les communs avec installations hydrauliques comme usines. Cas particulier des abbayes devenues prisons ; plus rarement, vente à des démolisseurs.6. Après 1815. Reconquête religieuse au retour des moines exilés dans leurs anciens monastères ou vers des sites nouveaux. Deux règles monastiques puis un seul ordre trappiste en 1892. Rachat du site de Cîteaux en 1898. Reconquête de l’architecture cistercienne à partir de 1850 dans le mouvement général de découverte puis de rénovation du patrimoine.

À l’heure des guerres qui ravagèrent le Saint Empire aussi bien que le royaume de France, le couvent de Morimond évolua dans un contexte politique, militaire, religieux et culturel bouleversé par l’émergence des Réformes protestantes et par le lent redécoupage des frontières de l’Europe. Docteur en théologie de la Sorbonne, puis proviseur du collège Saint-Bernard de Paris, et enfin abbé de Morimond après une longue vacance consécutive à la mort d’Edme Ornot de Pichange en 1551, Jean Coquey gouverna ainsi son abbaye et sa filiation monastique sans avoir connu d’autres paix précaires que celles des nombreux édits incessamment remis en cause, jusqu’à sa mort en octobre 1576. Il effectua ainsi une ample carrière cistercienne, qui lui valut de nombreuses commissions du chapitre général et l’accroissement de son autorité dans l’ordre, y compris dans sa dimension internationale en Flandre, en Franche-Comté, en Savoie ou dans l’Empire. Il se fit aussi le relais fidèle des intérêts cisterciens face aux immixtions des évêques, qui cherchaient souvent à étendre leur pouvoir ordinaire sur les monastères exempts. Comme ses confrères toutefois, Coquey appartint à cette génération du concile de Trente grandement à la peine pour mettre en place le programme réformateur, du fait notamment de l’instabilité politique et religieuse de son temps.

Cette communication a pour objet l’analyse au moyen de la prospection archéologique des systèmes hydrauliques de certains monastères hispaniques de la filiation de Morimond, situés au centre de la Péninsule Ibérique (royaumes médiévaux de Castille, Navarre et Aragón). Cette étude se complète avec l’analyse comparative d’autres monastères cisterciens du Nord-Est (royaume de León).On a sélectionné le monastère castillan de Gumiel de Izán (Burgos, Castilla et León) pour être l’unique maison affiliée directement à Morimond en 1194 et le navarrais de Fitero comme une des premières fondations cisterciennes hispaniques. Le monastère aussi navarrais de La Oliva est présent ici pour une bonne raison : depuis le Moyen âge il y habite encore une communauté masculine. Les monastères de Matallana, Palazuelos et celui de Valbuena (Valladolid, Castilla et León) sont présents pour leur proximité au domaine de Clairvaux étant placés en plein plateau sédimentaire.Parmi les résultats, on souligne l’emploi d’un système de conduction à pression spécifique dans les monastères situés sur les páramos de Castille (Matallana) : le système d’archets, solution aux exigences du climat méditerranéen. C’est sans doute une exception des systèmes hydrauliques monastiques connus jusqu’à présent. Aux endroits où l’eau était plus abondante et accessible (Fitero, La Oliva, Gumiel et Valbuena) on employait les dégagements des rivières (bief) par des canaux en amont du monastère et les sources proches, comme on peut voir au Nord-Ouest.

Les filiations de Cîteaux, La Ferté, Pontigny et Morimond constituent la caractéristique la plus populaire de l’ordre cistercien. Malheureusement, la bibliographie les concernant se résume pour l’essentiel à des analyses de réseau sommaires, fondées sur le commentaire des arbres généalogiques de Lalande ou de Janauschek. Le présent article se propose donc de retracer l’histoire des branches cisterciennes aux xiie et xiiie siècles. Contrairement à une idée reçue, la Charte de charité cherchait précisément à en bloquer l’émergence, bien qu’elle ait institué le principe filial pour structurer les relations entre abbayes. Les branches de Clairvaux et de Pontigny durent leur formation au rayonnement de Bernard et d’Hugues auprès de la papauté et des princes. La promotion de Morimond comme « première fille » vers 1157 résulta d’un véritable travail de lobbying interne, sans doute pour contrebalancer l’influence de Clairvaux. Mais le chapitre général ne traitait encore guère des filiations au début du xiiie siècle : les deux facteurs qui favorisèrent leur prise en compte officielle quelques décennies plus tard furent à la fois la volonté de Cîteaux d’affaiblir la position dominante de Clairvaux en favorisant la représentation des autres filiations au sein du définitoire et la nécessité de mettre en place une collecte fiscale efficace. Cependant, de ce point de vue, l’ordre fut tiraillé dès le xiiie siècle par une hésitation entre filiation et organisation régionale.

Les listes des abbés de Morimond que propose l’historiographie traditionnelle sont sans conteste parmi les plus indigentes de toutes celles des principales abbayes cisterciennes françaises : vides, imprécisions, contradictions et même erreurs s’y côtoient à contre-souhait. Dans son Recueil des chartes [du] xiie siècle, H. Flammarion a livré une mise au point critique pour les années 1117/18 à 1194, désormais presque intégralement renseignées. L’article référencé ici en tête a pris la suite pour 1194-1213, années à leur tour beaucoup mieux informées par de notables découvertes. Constituant le troisième volet d’une telle recherche, les présentes pages couvrent les millésimes 1213 à 1264.L’abbatiat de Pierre a pu être précisé et élargi (… 1214- 1218…), celui d’un gyrovague Barthélémi identifié et stabilisé (… 1222-1225…), celui d’Arnold amorcé et recadré (1237-1243…), celui de Conon cantonné et prolongé (… 1258-1264…). Dûment prouvé, ce canevas ne pourra plus être remis en cause. Avec un total d’une vingtaine d’années pleines, il couvre une petite moitié de la période abordée. La place éminente tenue par les abbés germaniques se trouve confirmée, de même que la mise en pratique du droit cistercien par la promotion d’un abbé-fils à son abbaye-mère.Inversement, deux longues lacunes d’un total de quelque vingt-cinq ans (1225-1236 et 1244-1257) résistent encore. Que le fonds de Morimond n’ait livré aucun des dix-huit documents avancés à titre de preuves mérite d’être souligné. On peut néanmoins espérer d’utiles trouvailles dans les chartriers restés inexploités des abbayes-filles.

Faire l’histoire des abbés de Morimond du second xve siècle avec les seules archives du monastère et les listes abbatiales produites par l’historiographie conduirait à une impasse. Les documents manquent cruellement. Les listes écorchent les patronymes et simplifient les compétitions entre abbés en vertu d’un phénomène encore largement méconnu qui ne touche d’ailleurs pas que les cisterciens. Morimond est, des cinq premières abbayes de l’ordre, celle qui connut le plus grand changement d’abbés : est-ce nécessairement un mauvais signe ? Le monastère reçut deux abbés bénédictins au moment de leur élection et vit aussi deux autres devenir abbé de Cîteaux. Au côté de personnages difficiles à cerner et d’origine assurément obscure, Morimond connut aussi un personnage fascinant en la personne de Thibaud de Luxembourg, veuf et père de famille, qui finira sa vie évêque du Mans, ce qui, là encore, n’avait jamais été établi. Cette étude appelle d’autres travaux similaires sur des abbés cisterciens pour une époque qui intéresse peu les historiens de l’ordre. Par ailleurs, elle invite à se méfier de toute liste abbatiale, qui par nature se veut lisse dans les successions des individus et supprime les abbés contestés ou évincés.