Relevant bibliographies by topics / Civilisation africaine

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Academic literature on the topic 'Civilisation africaine'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 1 February 2022

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Journal articles on the topic "Civilisation africaine"

1

Mubiala, Mutoy. "Les Etats africains et la promotion des principes humanitaires." Revue Internationale de la Croix-Rouge 71, no. 776 (April 1989): 97–116. http://dx.doi.org/10.1017/s0035336100013009.

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Abstract:
Comme on le sait, la société africaine a une organisation reflétant ses us et coutumes. Le système de pensée africain, étant essentiellement imprégné d'humanisme, a genéré des conceptions et des pratiques qui placent les peuples africains au rang des civilisations humanitaires. L'avenement de la colonisation a plutôt été ressenti comme une mise en veilleuse desdites manifestations, alors que s'installaient des institutions inspirés par les valeurs importées. L'indépendance, tout en donnant aux Etats africains l'occasion de participer aux côtés des nations étrangères, à la construction de la civilisation de l'universel, les a paradoxalement placés en face de nombreux dilemmes aussi bien sur les plans économique, politique et socio-culturel qu'à propos du choix à opérer entre l'adhésion sans faille aux modèles importés, européens en particulier, et le recours radical aux traditions ancestrales. Cependant le domaine humanitaire nous paraît un des rares qui puisse — et devrait — échapper à cette logique des conflits manichéens.
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2

Chouala, Yves Alexandre. "Éthique et politique internationale africaine du XXIe siècle." Articles hors thème 25, no. 2-3 (June 13, 2007): 183–217. http://dx.doi.org/10.7202/015933ar.

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Abstract:
Résumé La politique internationale africaine en ce début de siècle connaît une profonde mutation en matière des principes, des normes et des valeurs de son fonctionnement. La caractéristique fondamentale de cette mutation est la civilisation des habitus et des moeurs politiques. L’État de droit, la démocratie, les droits de la personne, la gouvernance, la sécurité humaine sont désormais des références cardinales des relations internationales africaines et s’affirment en même temps comme des contraintes éthiques dont dépend la modernité des États. La nouvelle moralité politique qui émerge à la faveur de la civilisation politique continentale est aussi un terrain du jeu réaliste de construction d’un nouvel ordre continental et d’affirmation de la puissance symbolique entre les États. Toutefois, comme tout processus en cours, l’écart reste encore considérable entre la construction normative et les pratiques politiques.
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Kesteloot, Lilyan. "TRADITION ORALE ET LITTÉRATURE CLEFS DE LA CIVILISATION AFRICAINE." Contemporary French Civilization 14, no. 2 (October 1990): 181–90. http://dx.doi.org/10.3828/cfc.1990.14.2.003.

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4

Coquery-Vidrovitch, Catherine. "Villes Africaines Anciennes : Une Civilisation Mercantile Pré-Négrière Dans L'Ouest Africain, XVIe et XVIIe Siècles." Annales. Histoire, Sciences Sociales 46, no. 6 (December 1991): 1389–410. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1991.279016.

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Abstract:
Les écrits récents sur l'histoire urbaine africaine, celle-ci d'ailleurs souvent abordée en chapitre liminaire par de solides études géographiques, ont eu tendance à mettre l'accent sur les phénomènes d'hypertrophie urbaine contemporains issus de la colonisation. Or non seulement l'urbanisation africaine subsaharienne est ancienne (des découvertes archéologiques récentes ont notamment démontré qu'elle préexistait à l'influence musulmane), mais elle a pu dans certains cas présenter des formes mercantiles relativement complexes bien antérieures au fait colonial.
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5

Anselin, Alain. "« L'Égypte antique, une civilisation africaine », compte rendu du Colloque de Barcelone, 18 mars-23 mars 1996." Présence Africaine 154, no. 2 (1996): 331. http://dx.doi.org/10.3917/presa.154.0331.

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6

Mbodj, Mohamed, and Jean Girard. "L'Or du Bambouk--Une Dynamique de Civilisation Ouest-africaine--Du Royaume de Gabou a la Casamance." International Journal of African Historical Studies 27, no. 2 (1994): 413. http://dx.doi.org/10.2307/221050.

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7

Anganga, Marcel. "Vie et mort en Afrique noire." Thème 19, no. 1 (February 15, 2013): 87–106. http://dx.doi.org/10.7202/1014182ar.

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Abstract:
En Afrique, continent-Mère de l’homme et source de notre civilisation, vie et mort, depuis plus de 200 000 ans avant notre ère, sont liées. Inséparables. Elles constituent, ensemble, les deux faces de l’existence humaine et, par ce fait, la mort se veut la conséquence de la vie. Dès lors, dans la cosmogonie négro-africaine dont les traces sont visibles dans le judaïsme et le christianisme, l’idéologie de la vie prime sur celle de la thanatologie, car la vie ne finit pas avec la mort. A contrario, elle la dépasse, la transcende et continue dans l’Au-delà. Ainsi, la mort n’est pas le dernier mot de la vie pour l’Africain. Celle-ci est, reste et demeurera une phrase en pointillés qui s’achèvera au village des ancêtres lors du retour final.
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8

Attikpoé, Kodjo. "La représentation du passé dans la littérature africaine pour la jeunesse." Nouveaux cahiers de la recherche en éducation 11, no. 2 (July 31, 2013): 151–59. http://dx.doi.org/10.7202/1017499ar.

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Abstract:
Le regard littéraire sur l’histoire africaine devrait prendre en compte la quête de la vérité qui caractérise l’historiographie africaine contemporaine. Aussi, la représentation de l’histoire dans la littérature africaine pour la jeunesse s’inscrit-elle dans le processus de réécriture du passé africain, lequel remonte jusqu’aux premières civilisations de l’Égypte antique. À travers divers genres, cette littérature déploie un contre-discours visant à la reconstruction de la mémoire historique et à l’émergence d’une conscience historique dans le contexte africain postcolonial.
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9

Heusch, Luc de. "Histoire structurale d'une religion africaine." Civilisations, no. 41 (September 1, 1993): 19–50. http://dx.doi.org/10.4000/civilisations.1609.

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10

Clark, Andrew F. "Cantor and Gabu - L'or du Bambouk: une dynamique de civilisation ouest-africaine: du royaume de Gabou à la Casamance. Par Jean Girard. Geneva: Georg Editeur, 1992. Pp. xviii + 347. $38; FF 189 (ISBN 2-8257-0451-2)." Journal of African History 35, no. 2 (July 1994): 309–10. http://dx.doi.org/10.1017/s0021853700026451.

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Dissertations / Theses on the topic "Civilisation africaine"

1

Ebah, Mathias Codjo. "L'Afrique au fond des yeux : conceptions contemporaines de l'histoire africaine." Reims, 1993. http://www.theses.fr/1993REIML006.

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Abstract:
Depuis des siècles l’Afrique a préoccupé les esprits de tous les milieux comme en témoignent les écrits du quinzième au vingtième siècle. Mais le continent avait été aborde avec des préjuges plutôt qu'avec des méthodes de recherches fiables. Et bien que plus proche de l’Europe que les autres continents, il est présente comme isole, inhospitalier, anhistorique et surtout vide culturellement. Il présenta par la suite quelque intérêt comme réserve d'esclaves, de main d'œuvre. Par contre, très tôt, en Asie on a procédé a des fouilles systématiques qui dans un premier temps en avaient fait le berceau de l'humanité, mais aussi, le point de départ de foyers culturaux et culturels ayant influence le monde. L’Afrique se voit de nouveau propulsée sur la scène internationale par la "décolonisation" qui devrait conduire a une reprise en main par les africains, de ses destinées. Il est donc légitime que chacun se débarrasse de ses complexes, que tous les partenaires se connaissent enfin, afin de discuter objectivement de l'avenir de l'humanité. Pour les africains le rappel du passe ne doit pas conduire au narcissisme. Il est une exhortation au travail. C'est pourquoi nous avons analyse la situation catastrophique actuelle sur le plan économique, social et politique. Ce constat nous a incite a élaborer un plan de redressement culturel et économique. Nous sommes conscients des difficultés et des embuches; mais avec une réelle prise de conscience et une collaboration étroite avec l'occident, le continent peut retrouver sa dignité
For centuries africa has been at the center of european preocupations. It is evidentz when we study the manuscrit from the fifteenth to the twentieth century. But this continent had rathes been studied with prejudices than with reliable scientific methods. An ever if africa is closer to europe than the other continents, it is presented as isolated un-welcoming, without a true history and above all culturraly empty. If then proved to be of some interest being a continent rich in slaves and manpower. On the contrary, in asia systematic excavations were soon carried out, granding in the title of cradle of civilization. But in fact, for several de cades, thanks to scientific discoveries made by french and americans researchers, we begin to see africa with different way. It is nowadays proved that africa has not only been the cradle of civilization, but also the starting point of cultural and agricultural seats which had a universal unfluence. Africa once more saw itself propelled on the international scene with the colonization which gave the african people the opportunity to regain the control of their destinies. Therefore it is totaly lawful that every partenaires know each other at last, to examine objectiviely of the futur of humanity. For the african people the remebrance of things past must not lead to dejection. It is an exhortation to work. That's why have analized the present economical, social and political situation which is problematic. This report made us elaborate a cultural and economical recovery plan. We do know the difficulties and pitfalls, but thanks to a true awareness and good collaboration with the occident, the african continent can recover its dignity
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2

Ba, Cheikh Moctar. "Analyse comparative de quelques systèmes et représentations cosmogoniques et cosmologiques grecs et africains." Rennes 1, 2005. http://www.theses.fr/2005REN1X004.

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Abstract:
Les cosmogonies et cosmologies sont des moments forts de la pensée en général à travers lesquels l'homme se pose des questions sur son rapport au reste de l'univers, l'origine du monde, la création et le fonctionnement de celui-ci. En effet, face à son angoisse existentielle, son étonnement et toutes les difficultés à maîtriser son environnement immédiat et lointain, il se pose certaines questions auxquelles ces discours tentent d'apporter des réponses. C'est dans le sillage de celles dont témoignent les cosmogonies et cosmologies grecques et africaines que nous avons tenté de relever des constantes et invariants, mais aussi des variantes. Aux interrogations sur l'origine du monde, la création, le sens du devenir, la justification d'une théorie de la centralité, les implications sociales des cosmogonies et cosmologies, nous avons trouvé que ces pensées grecques et africaines, bien qu'appartenant à des zones géographiquement différentes, en ont apporté des réponses méritant l'usage des méthodes comparatives à travers l'étude objective de certains thèmes ou morceaux de ces discours révélant une permanence des préoccupations du genre humain.
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Aglin, Anatole Justin. "L'art du mémorialiste africain : oralité, tradition ancestrale, islam et influence de la France sur ses colonies africaines, dans les mémoires d'Amadou Hampaté Bâ." Brest, 2011. http://www.theses.fr/2011BRES1015.

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Abstract:
La présente thèse s’articule autour de trois axes : - récit autobiographique à la charnière de l’oralité et de l’écriture spécificité de la tradition orale par rapport à la littérature écrite ; l’oralité et les textes de l’oralité; - fonction de l’oralité dans le développement: les professionnels de la parole ; place de la tradition orale dans la littérature de jeunesse en Afrique ; les moeurs et les coutumes ; organisation des sociétés africaines (la lignée, la noblesse) - interculturalité et acculturation : culturalité dans les mémoires de Hampâté Bâ ; la religion traditionnelle locale (le rationnel et l’irrationnel) ; rapports oralité et tradition, école étrangère, et école islamique et ésotérique ; le dialogue entre les peuples et les religions ; le plurilinguisme et le multilinguisme en Afrique. Un certain nombre de thèmes développés dans les mémoires d’Amadou Hampâté Bâ suscite des questions auxquelles il serait judicieux d’apporter des approches de réponses. Ces questions sont les suivantes : - Une culture peut-elle s’épanouir, seule, à l’abri du contact et du dialogue avec d’autres cultures? - L’interculturalité suppose-t-elle un espace social nouveau dans lequel l’individu doit se construire une nouvelle identité? - Quel est le rôle de l’école étrangère, de l’école coranique et de l’école de la tradition? - Quelle pourrait être la fonction des contacts interculturels dans le développement d’un groupe de communautés de vie. Toute culture se construit autour des façons de penser, de sentir et d’agir des différentes communautés de vie qui la constituent; toute culture est alors le résultat de contact entre différentes communautés de vie. Il se pose alors la question du pluriculturalisme dans toute culture et celle des échanges culturels. L’interculturalité, en effet, c’est la rencontre de plusieurs cultures et implique une forme de respect entre ces cultures. L’interculturalité pose la question du comment vivre ensemble tout en étant différent de l’autre
The researches deal with: - autobiographical narration of an oral text: the specificities of oral traditions and oral texts, - the role of orality in the development of a community: the professional speaker; the part of youth literature in Africa; morals and organization of Africa societies, problems of cultures interrelation in the memoirs. It is worth dealing with the questions evolved in the memoirs. These questions are: - Can a culture grow without contacts with other cultures? - Does interculturality mean a new social environment to be assimilated in terms of identity? - What are the roles of the colonial school, Muslim school, and the school of the tradition? - What could be the part of cultural contacts in the development of a community? Culture consists of ways of thinking, feeling, and behaviour of the different communities of which it is made of; it is the result of contacts and interrelationship between different groups of individuals. Therefore, any culture can be viewed as the mixture of different cultures. The exchanges that result give birth new ways of thinking, feeling, and behaviour. Lndeed, interculturality is the contacts of different cultures, and implies reciprocal respect of the cultures involved. It raises the question of how to live together with people from different cultures
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Goncalves, Davi. "L'éducation du travailleur en santé professionnelle : [ la situation des travailleurs brésiliens." Paris 8, 1997. http://www.theses.fr/1997PA081384.

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Abstract:
C'est un essai de diagnostic sur l'education appliquee a la prevention des maladies et accidents du travail au bresil. Il analyse les bases economico-educationnelles et anthropologico-philosophiques sous-jacentes a la structuration de la societe bresilienne, vis-a-vis du sujet. L'auteur cherche a expliciter les influences philosophiques, culturelles et religieuses dans lesquelles se trouve enracinee l'alma mater nationale. L'education formelle a ete un instrument de manipulation des classes dominantes, qui l'ont mise au service de la formation de main d'oeuvre, et non de citoyens. L'education du travailleur en sante occupationnelle suit egalement la logique de l'accroissement du capital. L'enchainement dynamique de cette logique est : 1) le gouvernement essaie de convaincre le patron que l'education-prevention a pour resultat l'augmentation de la productivite ; 2) le patron n'en croit rien ; il n'investit pas dans l'education de son personnel pour la prevention ; 3) les accidents et les maladies professionnelles continuent a se produire ; 4) le gouvernement et la classe patronale en incombent la faute aux travailleurs ; 5) les travailleurs se defendent psychologiquement, se refugiant derriere l'hypostase des evenements. Tout cet enchainement d'idees et de faits est analyse a travers l'approche antropologico-philosophique de la vision du monde du bresilien, qui est fondamentalement resultante des influences du catholicisme, du protestantisme, du spiritisme, des croyances indigenes et africaines. La recherche fait ressortir deux resultats symbiotiques de la formation de la fausse conscience : premierement, la pedagogie de prevention officielle pousse le travailleur a accepter qu'il est responsable des pathologies du travail ; deuxiemement, les travailleurs se refugient dans leurs hypostases pour se reconforter et se conformer a la situation ; ils attribuent leurs malheurs a des forces spirituelles incontrolables ou a un destin prealablement determine
This is a diagnostic essay of education applied to the prevention of illness and work-related accidents in brazil. The study analyses the role which the economic, educational, anthropological and philosophical undercurrents of brazil's social structure play on the subject. Formal education was used by the ruling classes as a tool to create a trained labour force, not citizens. The worker education in professional health is a by-product, based on making profits. The dynamic chain of these events are: 1. The government tries to convince employers that so-called preventive measures can increase productivity. 2. But the employers see no growth. So they don't invest in teaching employees about prevention. 3. The number of accidents and work-related illnesses continue to rise. 4. The government and the employers blame the workers. 5. The workers defend themselves psychologically and succumb to the traditional notion of the destiny, predestination, spiritual forces or will of god. The author explicits this chain of ideas and facts : the influences of catholicism, protestantism, spiritism, beliefs of indigenous peoples and of africans lead the brazilians to have a dualistic interactive world view. It's this world view that underlies the worker's interpretation of the facts related his work-related accidents and illness. The research showed that two symbiotic features helped to create a pseudo conscience among workers. First of all, the official pedagogical material on prevention convinces the workers of their own exclusive responsibility for work-related health problems (illnesses and accidents). Secondly, workers find some comfort behind their hypostasis of the situation. They attribute their unhappiness to uncontrollable spiritual forces and a predetermined destiny
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Boudlel, Mourad. "La littérature négro-africaine entre l'assimilation et le refus d'une civilisation occidentale (1921-1960) : approche historique de l'ambiguïté du regard occidental porté sur le continent noir." Tours, 1994. http://www.theses.fr/1994TOUR2040.

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Abstract:
L'image ambigüe que nous donne l'Occident de l'Afrique et de ses habitants date du Moyen-âge. Durant des siècles, l'humanité nègre est représentée à travers le regard de certains penseurs, philosophes ou écrivains, comme une altérite à la fois révélée et refusée. Au vingtième siècle, l'élite africaine prend la plume et se redéfinit dans l'histoire humaine. Malgré cette réhabilitation l'ambiguïté inhérente à l'identité de l'homme noir demeure implacable. Les œuvres de Kane et d'Oyono en sont l'illustration convaincante
The ambiguous image furnished by the westerner Europe concerning the black Africa and its inhabitants date from the middle ages. During many centuries, the Negro humanity was represented and perceived through the gaze of some thinkers, philosophers or writers as human diversity both revealed and refused. In the twentieth century, the African elite put pen to paper and definit itself in the human history. In spite of this rehabilitation the ambiguity of the african identity remain implacable. The Kane and the Oyono's novels are the convincing illustration
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On'Okundji, Okavu Ekanga Blaise. "Ethique négro-africaine et technoscience moderne : défi pour des nouvelles orientations dans l'Afrique contemporaine." Lyon 3, 1997. http://www.theses.fr/1997LYO31004.

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Abstract:
Enracinee dans la "metaphysique vive", la dimension holistique de l'univers negro-africain, faite de synergie et d'intelligence, de convergence et de membralite c'est-a-dire d'interaction reciproque se trouve fortement secouee dans une afrique qui choisit, de plus en plus, la science et les techniques occidentales comme moyen pour sortir des impasses du sous-developpement. Cette science et ces techniques, neanmoins ne tombent pas du ciel. Elles ont une histoire, une tradition et une culture. Mais elles drainent aussi leurs "mythes", leurs "croyances" et leurs "cecites". Tant il est vrai que l'adoption, l'adaptation ou le transfert en afrique de ce que nous appellerons techno-science ne vont pas sans soulever des nouveaux defis. L7avenir de l'homme sera pas technoscientifique. Le developpement de l'afrique, moins une question de competence et de moyens materiels que d'ethique. L'afrique doit s'inventer, se creer de nouveaux paradigmes de sens, et des significations nouvelles par le jeu de l'articulation des rationalites et par la dynamique des contraires promise au depassement et a la pluri-dimensionalite. Le projet fondamental aura ete de repondre a cette interrogation : "quelle science pour quelle afrique"? une question qui culmine dans cette autre : "quelle ethique dans une afrique en quete d'un authentique developpement"?
Deep-rooted in "live metaphysics", the holiotic dimension of the negro-african universe, made of synergy and intelligence, convergence and membrality - that is to say of reciprocal interaction happens to be strongly shaken in an africa that more and more chooses occidental science and technics as a means to get out of the deadloks of underdevelopment. Nevertheless these science and technics are not "falling from the sky". They bear a history, tradition and culture. But they also drain their myths, beliefs and blindness. So true is it that adopting, adapting or transferring to africa what we will call techno-science do not go without raising new challenges. The future of man will not be technoscientific. The development of africa will be less a matter of competence and material means than that of ethics. Africa must invent and create for itself new paradigms of significance and new meanings out of the action of articulating rationalities and through the dynamics of contaries promised to improvement and to pluridimensionality. The fundamental project will have been to answer this question : "wich science for which africa"? a question culminating in this other one : "which ethics in an africa in quest of an authentic development"?
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Michotte-Cerol, Léone. "La mémoire de l'Afrique dans la société et la littérature guyanaises : réalités et mythes dans la génèse d'une culture." Université Paris-Est Créteil Val de Marne (UPEC), 1992. http://www.theses.fr/1992PA120068.

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Abstract:
La guyane francaise est une partie de l'amerique meridionale situee entre le bresil et le surinam. Apres sa decouverte au quinzieme siecle, elle fut aprement disputee par les nations d'europe. L'esclavage des noirs fut imagine comme un moyen de la developper. Les colons blancs s'efforcent alors d'imposer leur culture aux esclaves mais la memoire africaine est preservee d'abord chez les noirs marrons, esclaves qui fuient les plantations et se regroupent ensuite chez les bossales et les creoles qui realisent une synthese des deux cultures. Les survivances africaines se retrouvent dans les pratiques quotidiennes materielles ou spirituelles, secondement dans une litterature orale faite de contes et de dolos (proverbes), dans la chanson et surtout dans les danses. A cote de cela une litterature ecrite tardive et encore modeste dans sa production reactive la memoire africaine depuis rene maran. Avec le mouvement de la negritude, le theme de l'afrique alimente presqu'exclusivement la recherche identitaire chez leon damas. D'autres ecrivains relaient cette demarche mais la part faite a l'afrique decline progressivement. Tenter d'evaluer dans les vehicules que nous avons enumeres les restes des civilisations africaines, tel a ete l'objet de cette these
French guyanas is a part of south america situated between brazil and suriname. After its discovery in the 15th century is was bitterly disputed by the european nations. Slavery for blacks was then imagined as a mean of developpint it. The white settlers then tired hard toimpose their culture on the slaves. But the memory of black heritage was preserved first by the maroon slaves, those slaves how escaped from the plantations and formed groups, then by the bossales ans the creoles thus creating a synthesis of the two cultures. The survival of this african culture can be found first in our daily pratises, may it be materially or spiritually ; secondly in an oral litterature made up of folk tales and proverbs found in the songs ans in the dances. Furthermore a written litterature which apparead later but which remains quite modest in nature, reactivals this african memory since rene maran. With the negritude movement the african theme was exclusively used in the search for identity. This could be found in the work of leon damas and other writers who succeeded him but is progressively declining. Thus the object of this thesis was to make an attempt at listing what we think remain
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Weiss, Gaëlle. "Création africaine et mondialisation : la collection Lebaudy-Griaule : quel rapport à la création ?" Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAG063.

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Abstract:
À travers l’exemple de la collection Lebaudy-Griaule de l’Université de Strasbourg, cette recherche s’efforce de répondre, selon une approche interdisciplinaire, aux interrogations relatives à l’évolution de la création africaine, en notre contexte mondialisé, et, particulièrement, au Burkina Faso, aire culturelle déterminée par la provenance des masques a-dunε koromba de notre corpus. La première partie consiste en une exploitation historique de la collection afin de comprendre les modalités de collecte des artefacts et les valeurs nouvelles dont ils furent investis par « décontextualisation ». La seconde partie est l’occasion de documenter les artefacts de notre corpus et d’analyser l’évolution de la création traditionnelle in situ. La troisième partie porte sur les rapports entre art contemporain et création traditionnelle africaine à l’ère de la mondialisation
Through the example of Lebaudy-Griaule’s collection of the University of Strasbourg, this research tries to answer, according to an interdisciplinary approach, to interrogations related to the evolution of African creation, in our globalized context, and, particularly, in Burkina Faso, cultural area determined by the origin of the masks a-dunε koromba of our corpus. The first part consists of a historical exploitation of the collection to understand the conditions of collecting artifacts and the new values which they were invested by "decontextualization". The second part is the opportunity to document the artifacts of our corpus and analyze the evolution of traditional creation in situ. The third part focuses on the relationship between contemporary art and traditional African creation in the era of globalization
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Corneau, Marianne. "Capoeira Angola : mémoire, réparations et travail identitaire chez les afro-brésiliens de Salvador de Bahia." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25579/25579.pdf.

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Kasse, Maguèye. "Les relations culturelles entre la RFA et l'Afrique subsaharienne (1949-1980) : leur place dans la politique extérieure de la République fédérale." Paris 8, 1995. http://www.theses.fr/1995PA080915.

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Abstract:
Il est difficile d'isoler les relations culturelles d'un ensemble de relations qui les depassent et les determinent en fin de compte. Dans la meme mesure, elles ne peuvent pretendre a une quelconque autonomie. Depuis le debut et jusqu'au seuil de la decennie des annees quatre vingt, la rfa s'attache a trouver une definition operante des relations culturelles germano-africaines, definition qui les libere du soupcon qu'elles inspirent quand on les traite d'appendice ou de servante de la politique exterieure. Les relations culturelles ont ete tour a tour qualifiees de "troisieme scene" dritte buhne (dans une auto-presentation ("sellstdarstellung"), de "troisieme pilier" "dritte saule" (pour consolider des relations politiques) pour ensuite tendre a etre une "troisieme dimension" ("dritte dimension"). Ces tentatives sont entrevees dans leur succes par la meconnaissance des traits de civilisation fondamentaux de l'afrique noire subsaharienne
The federal germany's foreign policy as applied to developing countries and specifically to the countries of sub-saharan africa gives no special place to cultural relations as such. Whether it is expressed in the general framework of development aid, or in that of training aid, "cultural aid for self-help" and its many guises, the record is generally unsatisfactory and necessitates repeated attempts at conceptualisation. Although this conceptualisation integrates various aspects of a shared demand for a new and more just world economic order, it nevertheless shows the limitations inherent in the very nature of cultural relations
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Books on the topic "Civilisation africaine"

1

Cròs, Claudi R. La civilisation afro-brésilienne. Paris: Presses universitaires de France, 1997.

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Cròs, Claudi R. La civilisation afro-brésilienne. Paris: Presses universitaires de France, 1997.

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Komidor, Njimoluh Hamidou, and Fame Ndongo, Jacques, 1950-, writer of preface, eds. Le roi Njoya: Créateur de civilisation et précurseur de la renaissance africaine. Paris: L'Harmattan, 2014.

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4

La kora: Objet-témoin de la civilisation manding : essai d'analyse organologique d'une harpe-luth africaine. Dakar, Sénégal: Presses universitaires de Dakar, 2000.

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5

Mana, Kä. La mission de l'eglise Africaine pour une nouvelle éthique mondiale et une civilisation de l'espérance. Bafoussam, Camerooon: CIPCRE-CEROS, 2005.

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6

L' or du Bambouk: Une dynamique de civilisation ouest-africaine, du royaume de Gabou à la Casamance. Genève: Georg, 1992.

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7

Stamm, Anne. Les Civilisations africaines. Paris: Presses universitaires de France, 1993.

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Nantet, Bernard. Dictionnaire d'histoire et civilisations africaines. Paris: Larousse, 1999.

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Les racines africaines de la civilisation européenne. [Paris]: Menaibuc, 2002.

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10

K, Asante Molefi. The Afrocentric idea. Philadelphia: Temple University Press, 1987.

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Book chapters on the topic "Civilisation africaine"

1

Nicolini, Matteo. "Monstrosity “Overseas”? Civilisation, Trade, and Colonial Policy in Conrad’s African Tales." In Monsters and Monstrosity, edited by Daniela Carpi, 235–54. Berlin, Boston: De Gruyter, 2019. http://dx.doi.org/10.1515/9783110654615-015.

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2

Chimakonam, Jonathan O. "Decolonisation, Africanisation and Transformation: Why We Need ‘That’ African Contribution to World History and Civilisation." In Ezumezu, 181–205. Cham: Springer International Publishing, 2019. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-11075-8_11.

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3

"Les Trois Moments dialectiques dans le développement de la civilisation africaine." In Philosophie et Culture: Actes du XVIIe congrès mondial de philosophie, 299–303. Éditions du Beffroi, 1988. http://dx.doi.org/10.5840/wcp171988461.

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4

Omasombo Tshonda, Jean, and Nathalie Delaleeuwe. "« Je veux la civilisation, mais le Blanc ne veut pas de moi » ou le drame du Congo belge au travers de son élite." In Le manifeste Conscience africaine (1956), 141–82. Presses de l'Université Saint-Louis, 2009. http://dx.doi.org/10.4000/books.pusl.10406.

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5

Diallo, Thierno. "Les SociÉtÉs Et La Civilisation Des Peul." In Pastoralists of the West African Savanna, 227–40. Routledge, 2018. http://dx.doi.org/10.4324/9780429445330-16.

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6

Mawere, Munyaradzi. "Rethinking African Indigenous Knowledges and World Civilisations:." In Between Rhetoric and Reality, 1–18. Langaa RPCIG, 2015. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvh9vwc4.3.

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7

"‘All Work and No Play Makes Civilisation Unattractive to the Masses’:." In Monarchs, Missionaries and African Intellectuals, 23–44. Wits University Press, 2021. http://dx.doi.org/10.18772/12021083283.6.

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8

Brett, Michael. "Conversion of the Berbers to Islam/Islamisation of the Berbers." In Islamisation, 189–98. Edinburgh University Press, 2017. http://dx.doi.org/10.3366/edinburgh/9781474417129.003.0010.

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Abstract:
The title of this chapter begs some three or four questions to be addressed before we get down to the details: Who are, and who were, the Berbers for the purpose of this exercise? Why single out the question of their conversion to Islam as distinct from, say, the conversion of all North Africans, Berbers, Latins and Greeks? And, as a corollary to that, what were they converted from? Finally, what in their case was meant by ‘conversion’ – was it an individual or collective decision to enter into the new faith or a more gradual, incremental assimilation into Islam as it evolved over the centuries? The answers are not straightforward, since the questions themselves are ideologically charged. Some seventy years ago, in La Berbérie musulmane et l’Orient au moyen âge, Georges Marçais gave an answer in the tradition of French colonial historiography; in other words, he took the Berbers for granted as the native population of North Africa which had been turned away from a western Latin Christian civilisation towards the oriental Arab civilisation of Islam by the Arab conquest in the seventh and eighth centuries.
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Langford, Rachael. "The sole of Africa: shoes in three African films." In Shoe Reels, 180–97. Edinburgh University Press, 2021. http://dx.doi.org/10.3366/edinburgh/9781474451406.003.0015.

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Abstract:
The shoe in European colonial societies bears a particular weight of symbolism, for amongst the myriad object of the colonial imaginary, the coloniser’s emblematic dichotomies of civilised/uncivilised, white/native also found their expression in the shoe as another means of distinguishing the shod scion of civilisation from the subhuman, barefoot native. Thus, shoes in the imaginary of European colonial societies were objects of desire, anxiety, and phantasm; and the footprints of the past’s colonial shoe fetish can be uncovered in the attention accorded to shoes in the visual cultures of post-Independence, postcolonial societies too. This essay will look at a selection of post-Independence African films to explore how African filmmakers’ imaging of shoes responds to these past histories and present traces of colonial and postcolonial calciphilia.
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10

"Islamic and African pioneers: building the Bridge of the World and the global economy in the Afro-Asian age of discovery, 500–1500." In The Eastern Origins of Western Civilisation, 29–49. Cambridge University Press, 2004. http://dx.doi.org/10.1017/cbo9780511489013.004.

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