Academic literature on the topic 'Civilisation africaine'

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Journal articles on the topic "Civilisation africaine"

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Mubiala, Mutoy. "Les Etats africains et la promotion des principes humanitaires." Revue Internationale de la Croix-Rouge 71, no. 776 (1989): 97–116. http://dx.doi.org/10.1017/s0035336100013009.

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Abstract:
Comme on le sait, la société africaine a une organisation reflétant ses us et coutumes. Le système de pensée africain, étant essentiellement imprégné d'humanisme, a genéré des conceptions et des pratiques qui placent les peuples africains au rang des civilisations humanitaires. L'avenement de la colonisation a plutôt été ressenti comme une mise en veilleuse desdites manifestations, alors que s'installaient des institutions inspirés par les valeurs importées. L'indépendance, tout en donnant aux Etats africains l'occasion de participer aux côtés des nations étrangères, à la construction de la ci
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Chouala, Yves Alexandre. "Éthique et politique internationale africaine du XXIe siècle." Articles hors thème 25, no. 2-3 (2007): 183–217. http://dx.doi.org/10.7202/015933ar.

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Abstract:
Résumé La politique internationale africaine en ce début de siècle connaît une profonde mutation en matière des principes, des normes et des valeurs de son fonctionnement. La caractéristique fondamentale de cette mutation est la civilisation des habitus et des moeurs politiques. L’État de droit, la démocratie, les droits de la personne, la gouvernance, la sécurité humaine sont désormais des références cardinales des relations internationales africaines et s’affirment en même temps comme des contraintes éthiques dont dépend la modernité des États. La nouvelle moralité politique qui émerge à la
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Kesteloot, Lilyan. "TRADITION ORALE ET LITTÉRATURE CLEFS DE LA CIVILISATION AFRICAINE." Contemporary French Civilization 14, no. 2 (1990): 181–90. http://dx.doi.org/10.3828/cfc.1990.14.2.003.

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Coquery-Vidrovitch, Catherine. "Villes Africaines Anciennes : Une Civilisation Mercantile Pré-Négrière Dans L'Ouest Africain, XVIe et XVIIe Siècles." Annales. Histoire, Sciences Sociales 46, no. 6 (1991): 1389–410. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1991.279016.

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Abstract:
Les écrits récents sur l'histoire urbaine africaine, celle-ci d'ailleurs souvent abordée en chapitre liminaire par de solides études géographiques, ont eu tendance à mettre l'accent sur les phénomènes d'hypertrophie urbaine contemporains issus de la colonisation. Or non seulement l'urbanisation africaine subsaharienne est ancienne (des découvertes archéologiques récentes ont notamment démontré qu'elle préexistait à l'influence musulmane), mais elle a pu dans certains cas présenter des formes mercantiles relativement complexes bien antérieures au fait colonial.
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Anselin, Alain. "« L'Égypte antique, une civilisation africaine », compte rendu du Colloque de Barcelone, 18 mars-23 mars 1996." Présence Africaine 154, no. 2 (1996): 331. http://dx.doi.org/10.3917/presa.154.0331.

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Mbodj, Mohamed, and Jean Girard. "L'Or du Bambouk--Une Dynamique de Civilisation Ouest-africaine--Du Royaume de Gabou a la Casamance." International Journal of African Historical Studies 27, no. 2 (1994): 413. http://dx.doi.org/10.2307/221050.

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Anganga, Marcel. "Vie et mort en Afrique noire." Thème 19, no. 1 (2013): 87–106. http://dx.doi.org/10.7202/1014182ar.

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Abstract:
En Afrique, continent-Mère de l’homme et source de notre civilisation, vie et mort, depuis plus de 200 000 ans avant notre ère, sont liées. Inséparables. Elles constituent, ensemble, les deux faces de l’existence humaine et, par ce fait, la mort se veut la conséquence de la vie. Dès lors, dans la cosmogonie négro-africaine dont les traces sont visibles dans le judaïsme et le christianisme, l’idéologie de la vie prime sur celle de la thanatologie, car la vie ne finit pas avec la mort. A contrario, elle la dépasse, la transcende et continue dans l’Au-delà. Ainsi, la mort n’est pas le dernier mot
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Attikpoé, Kodjo. "La représentation du passé dans la littérature africaine pour la jeunesse." Nouveaux cahiers de la recherche en éducation 11, no. 2 (2013): 151–59. http://dx.doi.org/10.7202/1017499ar.

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Abstract:
Le regard littéraire sur l’histoire africaine devrait prendre en compte la quête de la vérité qui caractérise l’historiographie africaine contemporaine. Aussi, la représentation de l’histoire dans la littérature africaine pour la jeunesse s’inscrit-elle dans le processus de réécriture du passé africain, lequel remonte jusqu’aux premières civilisations de l’Égypte antique. À travers divers genres, cette littérature déploie un contre-discours visant à la reconstruction de la mémoire historique et à l’émergence d’une conscience historique dans le contexte africain postcolonial.
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Heusch, Luc de. "Histoire structurale d'une religion africaine." Civilisations, no. 41 (September 1, 1993): 19–50. http://dx.doi.org/10.4000/civilisations.1609.

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Clark, Andrew F. "Cantor and Gabu - L'or du Bambouk: une dynamique de civilisation ouest-africaine: du royaume de Gabou à la Casamance. Par Jean Girard. Geneva: Georg Editeur, 1992. Pp. xviii + 347. $38; FF 189 (ISBN 2-8257-0451-2)." Journal of African History 35, no. 2 (1994): 309–10. http://dx.doi.org/10.1017/s0021853700026451.

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Dissertations / Theses on the topic "Civilisation africaine"

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Ebah, Mathias Codjo. "L'Afrique au fond des yeux : conceptions contemporaines de l'histoire africaine." Reims, 1993. http://www.theses.fr/1993REIML006.

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Abstract:
Depuis des siècles l’Afrique a préoccupé les esprits de tous les milieux comme en témoignent les écrits du quinzième au vingtième siècle. Mais le continent avait été aborde avec des préjuges plutôt qu'avec des méthodes de recherches fiables. Et bien que plus proche de l’Europe que les autres continents, il est présente comme isole, inhospitalier, anhistorique et surtout vide culturellement. Il présenta par la suite quelque intérêt comme réserve d'esclaves, de main d'œuvre. Par contre, très tôt, en Asie on a procédé a des fouilles systématiques qui dans un premier temps en avaient fait le berce
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Ba, Cheikh Moctar. "Analyse comparative de quelques systèmes et représentations cosmogoniques et cosmologiques grecs et africains." Rennes 1, 2005. http://www.theses.fr/2005REN1X004.

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Abstract:
Les cosmogonies et cosmologies sont des moments forts de la pensée en général à travers lesquels l'homme se pose des questions sur son rapport au reste de l'univers, l'origine du monde, la création et le fonctionnement de celui-ci. En effet, face à son angoisse existentielle, son étonnement et toutes les difficultés à maîtriser son environnement immédiat et lointain, il se pose certaines questions auxquelles ces discours tentent d'apporter des réponses. C'est dans le sillage de celles dont témoignent les cosmogonies et cosmologies grecques et africaines que nous avons tenté de relever des cons
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Aglin, Anatole Justin. "L'art du mémorialiste africain : oralité, tradition ancestrale, islam et influence de la France sur ses colonies africaines, dans les mémoires d'Amadou Hampaté Bâ." Brest, 2011. http://www.theses.fr/2011BRES1015.

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Abstract:
La présente thèse s’articule autour de trois axes : - récit autobiographique à la charnière de l’oralité et de l’écriture spécificité de la tradition orale par rapport à la littérature écrite ; l’oralité et les textes de l’oralité; - fonction de l’oralité dans le développement: les professionnels de la parole ; place de la tradition orale dans la littérature de jeunesse en Afrique ; les moeurs et les coutumes ; organisation des sociétés africaines (la lignée, la noblesse) - interculturalité et acculturation : culturalité dans les mémoires de Hampâté Bâ ; la religion traditionnelle locale (le r
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Goncalves, Davi. "L'éducation du travailleur en santé professionnelle : [ la situation des travailleurs brésiliens." Paris 8, 1997. http://www.theses.fr/1997PA081384.

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Abstract:
C'est un essai de diagnostic sur l'education appliquee a la prevention des maladies et accidents du travail au bresil. Il analyse les bases economico-educationnelles et anthropologico-philosophiques sous-jacentes a la structuration de la societe bresilienne, vis-a-vis du sujet. L'auteur cherche a expliciter les influences philosophiques, culturelles et religieuses dans lesquelles se trouve enracinee l'alma mater nationale. L'education formelle a ete un instrument de manipulation des classes dominantes, qui l'ont mise au service de la formation de main d'oeuvre, et non de citoyens. L'education
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Boudlel, Mourad. "La littérature négro-africaine entre l'assimilation et le refus d'une civilisation occidentale (1921-1960) : approche historique de l'ambiguïté du regard occidental porté sur le continent noir." Tours, 1994. http://www.theses.fr/1994TOUR2040.

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Abstract:
L'image ambigüe que nous donne l'Occident de l'Afrique et de ses habitants date du Moyen-âge. Durant des siècles, l'humanité nègre est représentée à travers le regard de certains penseurs, philosophes ou écrivains, comme une altérite à la fois révélée et refusée. Au vingtième siècle, l'élite africaine prend la plume et se redéfinit dans l'histoire humaine. Malgré cette réhabilitation l'ambiguïté inhérente à l'identité de l'homme noir demeure implacable. Les œuvres de Kane et d'Oyono en sont l'illustration convaincante<br>The ambiguous image furnished by the westerner Europe concerning the blac
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On'Okundji, Okavu Ekanga Blaise. "Ethique négro-africaine et technoscience moderne : défi pour des nouvelles orientations dans l'Afrique contemporaine." Lyon 3, 1997. http://www.theses.fr/1997LYO31004.

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Abstract:
Enracinee dans la "metaphysique vive", la dimension holistique de l'univers negro-africain, faite de synergie et d'intelligence, de convergence et de membralite c'est-a-dire d'interaction reciproque se trouve fortement secouee dans une afrique qui choisit, de plus en plus, la science et les techniques occidentales comme moyen pour sortir des impasses du sous-developpement. Cette science et ces techniques, neanmoins ne tombent pas du ciel. Elles ont une histoire, une tradition et une culture. Mais elles drainent aussi leurs "mythes", leurs "croyances" et leurs "cecites". Tant il est vrai que l'
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Michotte-Cerol, Léone. "La mémoire de l'Afrique dans la société et la littérature guyanaises : réalités et mythes dans la génèse d'une culture." Université Paris-Est Créteil Val de Marne (UPEC), 1992. http://www.theses.fr/1992PA120068.

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Abstract:
La guyane francaise est une partie de l'amerique meridionale situee entre le bresil et le surinam. Apres sa decouverte au quinzieme siecle, elle fut aprement disputee par les nations d'europe. L'esclavage des noirs fut imagine comme un moyen de la developper. Les colons blancs s'efforcent alors d'imposer leur culture aux esclaves mais la memoire africaine est preservee d'abord chez les noirs marrons, esclaves qui fuient les plantations et se regroupent ensuite chez les bossales et les creoles qui realisent une synthese des deux cultures. Les survivances africaines se retrouvent dans les pratiq
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Weiss, Gaëlle. "Création africaine et mondialisation : la collection Lebaudy-Griaule : quel rapport à la création ?" Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAG063.

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Abstract:
À travers l’exemple de la collection Lebaudy-Griaule de l’Université de Strasbourg, cette recherche s’efforce de répondre, selon une approche interdisciplinaire, aux interrogations relatives à l’évolution de la création africaine, en notre contexte mondialisé, et, particulièrement, au Burkina Faso, aire culturelle déterminée par la provenance des masques a-dunε koromba de notre corpus. La première partie consiste en une exploitation historique de la collection afin de comprendre les modalités de collecte des artefacts et les valeurs nouvelles dont ils furent investis par « décontextualisation
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Corneau, Marianne. "Capoeira Angola : mémoire, réparations et travail identitaire chez les afro-brésiliens de Salvador de Bahia." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25579/25579.pdf.

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Kasse, Maguèye. "Les relations culturelles entre la RFA et l'Afrique subsaharienne (1949-1980) : leur place dans la politique extérieure de la République fédérale." Paris 8, 1995. http://www.theses.fr/1995PA080915.

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Abstract:
Il est difficile d'isoler les relations culturelles d'un ensemble de relations qui les depassent et les determinent en fin de compte. Dans la meme mesure, elles ne peuvent pretendre a une quelconque autonomie. Depuis le debut et jusqu'au seuil de la decennie des annees quatre vingt, la rfa s'attache a trouver une definition operante des relations culturelles germano-africaines, definition qui les libere du soupcon qu'elles inspirent quand on les traite d'appendice ou de servante de la politique exterieure. Les relations culturelles ont ete tour a tour qualifiees de "troisieme scene" dritte buh
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Books on the topic "Civilisation africaine"

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Cròs, Claudi R. La civilisation afro-brésilienne. Presses universitaires de France, 1997.

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Cròs, Claudi R. La civilisation afro-brésilienne. Presses universitaires de France, 1997.

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Komidor, Njimoluh Hamidou, and Fame Ndongo, Jacques, 1950-, writer of preface, eds. Le roi Njoya: Créateur de civilisation et précurseur de la renaissance africaine. L'Harmattan, 2014.

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4

La kora: Objet-témoin de la civilisation manding : essai d'analyse organologique d'une harpe-luth africaine. Presses universitaires de Dakar, 2000.

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5

Mana, Kä. La mission de l'eglise Africaine pour une nouvelle éthique mondiale et une civilisation de l'espérance. CIPCRE-CEROS, 2005.

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L' or du Bambouk: Une dynamique de civilisation ouest-africaine, du royaume de Gabou à la Casamance. Georg, 1992.

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7

Stamm, Anne. Les Civilisations africaines. Presses universitaires de France, 1993.

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Nantet, Bernard. Dictionnaire d'histoire et civilisations africaines. Larousse, 1999.

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Les racines africaines de la civilisation européenne. Menaibuc, 2002.

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10

K, Asante Molefi. The Afrocentric idea. Temple University Press, 1987.

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Book chapters on the topic "Civilisation africaine"

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Nicolini, Matteo. "Monstrosity “Overseas”? Civilisation, Trade, and Colonial Policy in Conrad’s African Tales." In Monsters and Monstrosity, edited by Daniela Carpi. De Gruyter, 2019. http://dx.doi.org/10.1515/9783110654615-015.

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Chimakonam, Jonathan O. "Decolonisation, Africanisation and Transformation: Why We Need ‘That’ African Contribution to World History and Civilisation." In Ezumezu. Springer International Publishing, 2019. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-11075-8_11.

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"Les Trois Moments dialectiques dans le développement de la civilisation africaine." In Philosophie et Culture: Actes du XVIIe congrès mondial de philosophie. Éditions du Beffroi, 1988. http://dx.doi.org/10.5840/wcp171988461.

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Omasombo Tshonda, Jean, and Nathalie Delaleeuwe. "« Je veux la civilisation, mais le Blanc ne veut pas de moi » ou le drame du Congo belge au travers de son élite." In Le manifeste Conscience africaine (1956). Presses de l'Université Saint-Louis, 2009. http://dx.doi.org/10.4000/books.pusl.10406.

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Diallo, Thierno. "Les SociÉtÉs Et La Civilisation Des Peul." In Pastoralists of the West African Savanna. Routledge, 2018. http://dx.doi.org/10.4324/9780429445330-16.

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Mawere, Munyaradzi. "Rethinking African Indigenous Knowledges and World Civilisations:." In Between Rhetoric and Reality. Langaa RPCIG, 2015. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvh9vwc4.3.

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"‘All Work and No Play Makes Civilisation Unattractive to the Masses’:." In Monarchs, Missionaries and African Intellectuals. Wits University Press, 2021. http://dx.doi.org/10.18772/12021083283.6.

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Brett, Michael. "Conversion of the Berbers to Islam/Islamisation of the Berbers." In Islamisation. Edinburgh University Press, 2017. http://dx.doi.org/10.3366/edinburgh/9781474417129.003.0010.

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Abstract:
The title of this chapter begs some three or four questions to be addressed before we get down to the details: Who are, and who were, the Berbers for the purpose of this exercise? Why single out the question of their conversion to Islam as distinct from, say, the conversion of all North Africans, Berbers, Latins and Greeks? And, as a corollary to that, what were they converted from? Finally, what in their case was meant by ‘conversion’ – was it an individual or collective decision to enter into the new faith or a more gradual, incremental assimilation into Islam as it evolved over the centuries? The answers are not straightforward, since the questions themselves are ideologically charged. Some seventy years ago, in La Berbérie musulmane et l’Orient au moyen âge, Georges Marçais gave an answer in the tradition of French colonial historiography; in other words, he took the Berbers for granted as the native population of North Africa which had been turned away from a western Latin Christian civilisation towards the oriental Arab civilisation of Islam by the Arab conquest in the seventh and eighth centuries.
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Langford, Rachael. "The sole of Africa: shoes in three African films." In Shoe Reels. Edinburgh University Press, 2021. http://dx.doi.org/10.3366/edinburgh/9781474451406.003.0015.

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Abstract:
The shoe in European colonial societies bears a particular weight of symbolism, for amongst the myriad object of the colonial imaginary, the coloniser’s emblematic dichotomies of civilised/uncivilised, white/native also found their expression in the shoe as another means of distinguishing the shod scion of civilisation from the subhuman, barefoot native. Thus, shoes in the imaginary of European colonial societies were objects of desire, anxiety, and phantasm; and the footprints of the past’s colonial shoe fetish can be uncovered in the attention accorded to shoes in the visual cultures of post-Independence, postcolonial societies too. This essay will look at a selection of post-Independence African films to explore how African filmmakers’ imaging of shoes responds to these past histories and present traces of colonial and postcolonial calciphilia.
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"Islamic and African pioneers: building the Bridge of the World and the global economy in the Afro-Asian age of discovery, 500–1500." In The Eastern Origins of Western Civilisation. Cambridge University Press, 2004. http://dx.doi.org/10.1017/cbo9780511489013.004.

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