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Dissertations / Theses on the topic 'Civilisation arabe'
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Belqaïd, Moulay-Bachir. "Approche critique de la problématique de l' "occidentalisme" dans les écrits arabes : exemple : Hasan Hanafi." Bordeaux 3, 1991. http://www.theses.fr/1991BOR30016.
Full textAbstract:
Notre etude est composee de trois parties. La premiere partie trace l'histoire de l'orientation en tant que discours de l'occident sur l'orient, l'influence de l'orientalisme sur la pensee arabo-musulmane et l'attitude des intellectuels arabes vis a vis de ce discours. Quant a la seconde partie, elle met en avant la vision arabo-musulmane de l'europe. Cette vision tire ses origines de l'islam qui a trace une ligne de demarcation entre le territoire de la guerre et celui de l'islam. En realisant une belle reussite depuis la renaissance, l'europe laisse les arabes perplexes d'ou deux tendances apparaissent. L'une fait appel a l'europe alors que l'autre la remet en cause. Malgre l'independance le discours arabomusulman sur l'occident reste entave. Cet etat de fait n'a pas empeche certains intellectuels arabes d'aborder theoriquement la question de l'occidentalisme, voire lui donner son aspect pratique comme le livre de hasan hanfi : de ma pensee occidentale contemporaineOur study consists of three parts. The firsty part deals with on history of orientalism as a discourse of the occident on the orient, the influence of orientalism on arabic and islamic thought, and the attitude of arabic intellectuals towards this discourse. The second part, delineates the islamic arabic vision of europe. It results from the following dichotomy: territory of war+ territory of islam. Europe, which has realised many achivements, has left the arabs perplexed. Hence, two tendencies have appeared. The first is that facination, while the other is that of criticism. In spite of independence, the islamic arabic discourse about the occident hindered. This has not refrained certain arabic intellectuals from dealing, theoritically, with the problem of occidentalism, whereas hanfi has given it its pratical aspect, in his book : de la pensee occidentale contemporaine
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Brisson, Thomas. "Une migration intellectuelle post-coloniale et son impact scientifique : les intellectuels arabes en France face à la redéfinition des savoirs sur le monde arabe (milieu des années 1950 - fin des années 1970)." Versailles-St Quentin en Yvelines, 2004. http://www.theses.fr/2004VERS018S.
Full textAbstract:
La compréhension des migrations intellectuelles arabes est d'un intérêt particulier pour qui cherche à saisir la nature des rapports qui se sont instaurés, à la faveur des colonisations et de la globalisation des relations de pouvoirs qu'elles ont entraîné, entre l'Occident et le reste du monde, les pays arabes dans le cas de notre travail. C'est en effet moins à une compréhension des modalités de ces migrations que s'intéresse cette recherche qu'à ce qu'elles révèlent des rapports particuliers qui se sont tissés au long de l'histoire d'une domination qui, commencée à la fin du 18e siècle a pris fin, sous cette forme précise, avec les décolonisations des années 1950 et 1960. Si l'on sait que les migrations de main-d'oeuvre, de loin les plus nombreuses, témoignent d'un état précis des relations économiques propres à un système capitaliste, au sens propre du terme, internationalisé, celles des étudiants, des scientifiques et des intellectuels, sont elles aussi la marque d'une série d'interdépendances nouées autour de formes de rationalités et d'épistémès occidentales devenues dominantes. Ce travail cherche à comprendre ce qu'implique la position d'intellectuels issus de pays dominés - i. E. Colonisés - lorsque ces derniers s'intègrent dans les institutions scientifiques des pays dominants, au moins dans leur capacité à produire des discours à prétention universaliste. Leur migration devient ainsi un terrain d'observation idéal pour comprendre quelles relations se nouent, ou se dénouent. . .
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Dupont, Anne-Laure. "Ǧurǧī Zaydān (1861-1914) : écrivain réformiste et témoin de la renaissance arabe /." Damas : IFPO, Direction scientifique des études médiévales, modernes et arabes, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb409282091.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Thèse de doctorat--Histoire--Paris 4, 2001.Bibliogr. p. 711-735. Notes bibliogr. Index. IFPO = Institut français du Proche-Orient. Diff. en France. PIFD = Publications de l'Institut français de Damas.
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Tengour, Esma Hind. "Représentations et croyances dans l'Arabie du VIIe siècle : les Djinns dans le Coran." Paris 8, 2011. http://www.theses.fr/2011PA083372.
Full textAbstract:
Cette thèse a eu pour objet d’étudier certaines représentations et croyances des hommes de l’Arabie du VIIe siècle, au moment où l’islam commence à émerger. Dans la densité des événements qui agitent cette période, les figures de l’imaginaire arabe connaissent un ébranlement, une mise à l’écart ou encore un réemploi dans des fonctions nouvelles. Notre intérêt s’est porté particulièrement sur la représentation des djinns, figures surnaturelles locales incontournables avec lesquelles l’islam premier n’a pu faire autrement que de composer. L’examen du Coran comme première source a révélé toute la complexité de la représentation des djinns, du destin et des Puissances protectrices des tribus pris en otage entre les ambiguïtés de l’imaginaire coranique naissant et les contraintes imposées par la socialité tribale. Il s’est agi d’identifier les passages coraniques relatifs aux djinns et de les situer chronologiquement. Ce travail a permis d’observer que les djinns coraniques étaient on ne peut plus solidaires de la structure sociale et mentale liée au mode de vie tribal du VIIe s. Et à l’espace de l’Arabie. Il s’est accompagné d’un examen systématique de la langue coranique et de quelques sources post-coraniques, religieuses ou non (en particulier les ouvrages lexicologiques et historiographiques de la période classique), afin d’identifier les éléments pouvant restituer des expressions analysables de l’imaginaire collectif. Nous avons aussi travaillé à partir des études réalisées entre la fin du XIXe s. Et le XXe s. , aussi bien par des voyageurs qui se sont faits ethnographes (Ch. Doughty, W. Thesiger) que par des savants comme le Père A. Jaussen ou le sociologue J. ChelhodThis thesis aims to analyze some representations and beliefs of 7th century people of Arabia, at a time when Islam was on the verge of emerging. During the events of this period, figures of Arab imaginary were shaken, rejected or reused in new functions. I was focused on representations of the jinn, ubiquitous local supernatural figures with which early Islam had to compose. The examination of the Quran as a primary source revealed the complexity of the issue of the jinn, of destiny and the tribes protective powers held hostage between ambiguities of early quranic imaginary and the constraints imposed by the tribal context. The aim was to identify the quranic passages concerning the jinn and classify them according to chronology. This work has revealed that the jinn in the Quran were particularly dependent on the social and mental structure of tribal life of 7th century and the space of Arabia. This work has gone with a systematic review of the quranic language and some post-quranic sources, whether religious (exegesis) or not (in particular lexicology and historiography works of the classic period), to determine elements that are analyzable expressions of a collective imaginary. I have also worked from end-of-19th century and 20th century studies by adventurers and travelers who become ethnographers (Charles Doughty, and more recently Wilfred Thesiger), or by erudites like father A. Jaussen or sociologist Joseph Chelhod
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Zaoui, Néjib. "L'enseignement de la conquête arabo-musulmane entre coutumes disciplinaires et conscience historique." Amiens, 2010. http://www.theses.fr/2010AMIE0003.
Full text
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Maalaoui, Jamila. "Perceptions, influences et transferts mutuels entre la civilisation arabo-musulmane et la civilisation occidentale chrétienne : l’exemple de la céramique." Electronic Thesis or Diss., Paris 8, 2019. http://www.theses.fr/2019PA080060.
Full textAbstract:
Les transferts scientifiques et culturels entre l’Orient musulman et l’Occident chrétien ont évolué en dents de scie. En effet, avec l’avènement de l’Islam, les transferts entre science, philosophie, et arts hellénistiques connaissent une rare intensité. C’est sur cette base que la culture arabo-musulmane développera son identité propre. Le contact direct avec l’Occident a favorisé un échange des plus fructueux, mais varié suivant les zones géographiques de contact (royaume franc de Jérusalem, Maghreb, Andalousie, Europe centrale et échanges maritimes). Cet échange va s’intensifier tout au long du Moyen âge pour connaître des moments de régression par la suite. Au XIIème siècle un deuxième courant intense de traduction permet à l’occident chrétien de connaitre les sciences et la philosophie arabes et à travers elles les bases hellénistiques qui fonderont la renaissance, et à plus long terme le rationalisme européen. Une attention particulière est apportée dans cette thèse à la céramique, utilisée comme marqueur des courants d’influences prolongés et intenses, et, ce qui est moins connu, plus équilibrés qu’on ne le pense usuellement. Le cas de la majolique est exemplaire et poursuit ses ramifications jusqu’en Amérique latineThe scientific and cultural transfers between the muslim Orient and the Christian Western civilisation have evolved unevenly. Indeed, with the advance of Islam, the transfers between the two in the field of science, philosophy and Hellenistic art had known a rare intensity. It is on this basis that that the Arab-Muslim culture developed its own identity. Their close relation with the Western civilisation favored a most fruitful exchange which varied according to the different geographical regions (the city-state of Jerusalem, Maghreb, Andalucia, central Europe and naval exchanges). This exchange would continue to intensify across the Middle Ages only to gradually lessen. In the 12th Century a second intense period of translation allowed the Christian West to acquire the knowledge of Arab science and philosophy and through this the Hellensitic bases which founded the renaissance and on a long term basis, European rationalism. A particular attention is dedicated in this thesis to ceramic, used as a marker of the differing deep and intense trends, which were, what is less well known, more even than one once thought. The example of Majolica is exemplary, the ramifications of which extend to Latin America
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Safar, Imad. "Discours et solutions au paupérisme régional arabe." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2006. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210809.
Full textAbstract:
Le constat évoqué à propos des peuples arabes, acteurs passifs d’un contexte de paupérisation, est centré sur ses orientations futures à travers l'impact déterminant des discours idéologiques.L’entrée du monde arabe dans l’ère moderne a tourné au désastre, entravant son accès à la modernité en l'éloignant peu à peu d’une idée de progrès. L’effort de dépassement d'une logique de crise perpétuelle s'orientera inévitablement vers la recherche d’un idéal commun en mesure de conférer une stabilité vitale pour cette région soumise à des siècles d’instabilité.
Parmi les choix futurs des populations arabes, l'une des alternatives pourrait être l'éradication du contexte de misère via l’instauration d’un mode de production démocratique.
Doctorat en philosophie et lettres, Orientation philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Jondot, Jacqueline. "Les écrivains d'expression anglaise au Proche-Orient arabe." Lyon 2, 2003. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2003/jondot_j.
Full textAbstract:
Les écrivains d'expression anglaise au Proche-Orient arabe sont assez peu nombreux même là où la présence britannique fut marquée. Au contraire des Français, les Britanniques ne cherchaient pas à transmettre leur langue ni leur culture aux autochtones. C'est donc un choix personnel, lié à une histoire familiale ou individuelle, qui a amené certains individus à choisir l'anglais comme langue d'expression. Ceci apparaît dans la profusion de textes autobiographiques. De la rencontre avec l'Occident naît un morcellement du sujet, écartelé entres ses deux pôles linguistiques et culturels, d'où une mise en scène de l'entre-deux, présenté comme résolution de la crise identitaire. Or, l'autobiographie ne construit qu'un tombeau vide. Plusieurs auteurs tentent donc la fiction. Dans ces différents textes, quels que soient l'époque ou le pays, on retrouve les mêmes schémas de morcellement. Mais la fiction permet un regard plus critique sur l'Occident et sa politique à l'égard du Proche-Orient et en particulier de la Palestine : l'idéologie l'emporte, puisque le but est surtout d'informer un public occidental de la situation au Proche-OrientThe writers of the Arab Middle East having chosen to express themselves in English are relatively few in number, even in those areas under British occupation. As opposed to the French, the British did not attempt to pass either their language or their culture on the local populations. It would thus seem to be personal considerations, linked to family or individual background, that have led certain writers to choose English as their literary medium. This appears from a profusion of autobiographies. From an encounter with the West springs a fragmentation, a "splitting up" of the "subject", torn between two linguistic and cultural poles, which brings to centre stage an "in-between" area, presented as the solution to their problem of identity. Autobiography, however, constructs but an empty tomb. Hence several writers try their hands at fiction. In various texts, whatever the date or country of origin, the same pattern of fragmentation is to be found. However, fiction allows a more critical approach to the West and its policy towards the Middle East and, more particularly, Palestine. Ideology is all, since the aim is mainly to inform a Western readership of the situation in the Middle East
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Nassif-Debs, Marie. ""Le Fou d'Elsa" de Louis Aragon : une sensibilité arabe recréée." Aix-Marseille 1, 2002. http://www.theses.fr/2002AIX10031.
Full textAbstract:
±Qu'est-ce qu'un Français sait de l'histoire de l'Egypte, de la Tunisie, de l'Algérie, du Mali, du Soudan ou de l'Espagne musulmane tout simplement ?. Cette question qu'ARAGON (Louis) s'était posée en 1964, un an après la parution du Fou d'Elsa, nous a poussée à chercher, au-delà du titre emprunté à la légende du Majnûn de Layla, si le poète a vraiment tenté de "connaître" la culture arabe. La première découverte que nous avons faite est que pour bien saisir l'apport de la culture arabe, Aragon s'était constitué une bibliothèque vaste et diversifiée contenant des livres arabes traduits et d'autres (français ou espagnols) parlant des différents pays du "Dâr al-Islâm". Livres de poésie, de mysticisme, de philosophie, de religion, d'exégèse et d'histoire etc. Qui révèlent leurs trésors à travers Le Fou d'Elsa par une sensibilité arabe recréée, tant au niveau du fond, des thèmes, que de la forme. En effet, nous découvrons au fil des pages l'importance de l'influence arabe. Nous la trouvons, d'abord, dans l'expression d'une certaine conception amoureuse qui se rapproche de celle des poètes 'oudhriyyîn, tel Jamîl, et des grands maîtres du soüfisme, dont Ibn-Hazm et Al-Hallâj. Nous la trouvons, ensuite, dans les pages concernant l’Histoire arabe, dans la description de Grenade qui symbolise, aussi, toutes les villes arabes, anciennes et nouvelles, depuis Bagdad et jusqu'à El-Djazai͏̈r et nous découvrons que la Guerre d'Algérie, bien que presque absente, constitue, en fait, le déclencheur de l'écriture du poème. De plus, Aragon n'a pas oublié, dans sa recherche d'une solution aux problèmes de l'Existence et du Temps, de faire des allusions directes aux grands philosophes, tels Ibn-Rouchd et Al-M'arrî, ou aux grands courants de l'Islâm, dont Al-Mou'tazila, ou, encore, à la grammaire arabe, puisqu'il place son Fou d'Elsa sous le signe du "futur" qui n'existe pasMais ce qui constitue la nouveauté essentielle du poème, c'est la forme arabe recréée, c'est la langue où nous avons trouvé des "dictionnaires arabes", où la prose s'est libérée des ses contraintes pour devenir saj'; et où le chant domine ; un chant fait, surtout, de zajal, mais aussi, parfois, de zamra et conçu selon des mètres proches des vers ramal et kâmil.
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Alaoui, Hakim-du Plessis d'Argentré Malika. "Les juifs dans les écrits arabo-musulmans du VIIe au XIVe siècle." Paris 8, 1999. http://www.theses.fr/1999PA081644.
Full textAbstract:
Ce travail traite des juifs a travers les ecrits des auteurs arabo-musulmans du viie au xive siecle selon des sources anciennes. Il comprend : i- la presence juive en arabie avant l'islam et l'evolution des relations entre muhammad et les juifs de medine, la distinction entre fils d'israel (banu isra l) et juifs (yahud) dans le coran, les origines des batailles (gazawat), l'influence juive sur des fetes musulmanes, la conversion de certains juifs a l'islam. Ii- le juif en tant que dimmi sa situation dans la societe musulmane, (droits, jizya, mellah). Iii- la position des savants juifs (medecins, philosophes, grammairiens, poetes, penseurs ) face a la science, tableau des savants juifs qui ont joue un role dans la cite musulmane. Iv- l'opinion des auteurs arabes sur les juifs et influence exercee sur eux par les arabes. Notre attention s'est principalement portee sur divers points : quels sont les premiers ecrits arabes des l'avenement de l'islam sur ce sujet ? et comment ont-ils ete communiques aux juifs par des auteurs arabo-musulmans ? quelle est la participation des juifs au savoir litteraire, scientifique et philosophique ? quels sont les recits historiques (al isra iliyyat) transmis par des chroniqueurs juifs convertis aux fuqaha musulmans ? qu'apportent les sources islamiques sur la mort de moise ? quels juifs se sont convertis a l'islam et pourquoi ? quel est leur role dans la vie de la societe musulmane ? quels metiers ont-ils pratiques ?
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Ghamdi, Abdullah Al. "Le mythe arabe dans des textes d'orientalistes français et d'auteurs francophones du Maghreb." Nice, 1997. http://www.theses.fr/1997NICE2032.
Full textAbstract:
Pour aborder notre thèse, il est indispensable de donner un aperçu théorique du phénomène mythique à partir d'une démarche définitionnelle. Celle-ci se justifie par le fait que la littérature de langue française, écrite par des orientalistes des siècles passés et des écrivains maghrébins du XXème siècle, comporte un certain nombre d'images qui consistent à traiter l'ensemble de la question arabe. Dans notre étude, il s'agit d'un regard représentatif « extérieur » et « intérieur » sur la société arabo-musulmane. Les visions des textes analysés, portant sur cette partie du monde sont souvent nuancées. Elles incarnent en elles-mêmes une figure souvent légendaire. Les textes étudiés véhiculent des images stéréotypées que nous avons considérées comme un regard mythique. Car notre travail s'inscrit dans une perspective propre à l'étude des mythes. Notre regard diffère nettement de celui porté par les auteurs orientalistes et maghrébins lorsque le sujet analysé provoque la sensibilité et la contestation des arabes. L'intérêt de cette démarche est de faciliter l'approche des questions relatives aux mythes caricaturés dans les textes choisis, et qui concernent l'orient arabeIt is worth nothing that without a number of definitions and a view theoretical analysis, this work would not be complete. French literature, be it ot past centuries orientalists or XX th century writers essentially from the Maghreb, displays a number of general views and images about the arab world as awhole. This paper is concerned firstly and foremostly with such views that usually prevail in literary texts and which draw a particular picture of the arab muslim society from the inside and for the outside. As can be seen through the texts, i have studied, the prevalent vision about the easem part of the arab world is somewhat ambiguous. It has a legendary figure, and converys long-held stereotyped images that can or rather shu'd be viewed as mythical. My approach differs from that of both orientalists and Maghreb writers when the subject affects the arabs in their culture, religion or sense of being. Also, when the image is likely to arouse general discomfort. The analysis of Maghreb writers were note able to create a coherent and real vision of their society. Theres were dominated by ideological and myth very often borrowed from their western culture. More interstingly, this doctorat helps readers conceive of mythical questions in this particulor area which have so far been grotesquely caricatured
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Bekhechi, Nabila. "Le feu dans la société préislamique selon les textes arabes médiévaux : mythes, rites, cultes, aspects culturels, linguistiques et ethnologiques." Paris 8, 2009. http://www.theses.fr/2009PA083057.
Full textAbstract:
Cette thèse se veut une tentative visant une meilleure connaissance de la péninsule arabique. Notamment par l'examen d'un objet d'étude susceptible de projeter une lumière nouvelle sur la question. Nous avons donc voulu revisiter la région à travers et autour de l'élément igné qui est le feu. Il s'agit d'interroger les textes arabes médiévaux sur la place réservée à cet élément dans la société préislamique allant : des pratiques, rites, mythes et usages quotidiens à quelques aspects ethnologiques, linguistiques et littérairesThis thesis is aimed for a better understanding of the Arabic peninsula. Notably by the study of an object that would likely enrich the question. In effect we wanted to revisit the region across and around a natural element which is fire. Through the medieval Arab texts we shall try to know the reserved place of fire in the pre-Islamic society. It is to examine practices, rituals, myths and manners in addition to the ethnological, linguistic and literary aspects
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Tixier, du Mesnil Emmanuelle. "Géographie et géographes d'al-Andalus." Rouen, 2003. http://www.theses.fr/2003ROUEL444.
Full textAbstract:
A partir du XIXe siècle, les grandes oeuvres de la géographie de langue arabe sont écrites depuis l'Occident du monde musulman, principalement depuis al-andalus. Tout en s'inscrivant dans le cadre des géographies universelles, les œuvres de Râzî, ʿUdhrî, Bakrî, Idrîsî et Himyarî réservent une place importante à l'Espagne musulmane qu'elles contribuent à faire sortir de l'ombre. Ces portraits, répétés au fil des siècles par le biais de la compilation constituent le socle du discours géographique, donnent l'illusion d'une permanence alors que l'histoire immédiate ne joue pas en faveur de l'Islam dans la péninsule ibérique. Mais ce n'est q'une illusion, car le discours géographique évolue au gré des contextes et rend compte des évolutions de la conception du territoire andalou, depuis le tranquille inventaire du temps du califat(Xe siècle), jusqu'à la géographie nostalgique et utopique du XIVe alors qu'al-andalus n'existe plus que dans le souvenir et le petit royaume de Grenade.
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Wilk, Mateusz. "Le discours historique d'al-Andalus depuis la conquête arabe jusqu'à l'époque des taifas." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0163.
Full textAbstract:
La thèse contient une analyse des chroniques arabes d'al-Andalus depuis le Kitab al-ta 'rih de 'Abd al-Malik b. Habib, jusqu'aux anonymes intitulés Ahbar magmu 'a et Fath al-Andalus, ce qui correspond à la période depuis le IX siècle jusqu'au début du Xlle siècle. L'objet principal d'étude sont les mutations de la perception de l'histoire d'al-Andalus par ses propres habitants. Les sources les plus anciennes présentent ce pays comme une véritable « terre de la fin du monde, tandis que les sources plus tardives rompent avec cette tradition - les chroniqueurs omeyyades tentent de lier ce al-Andalus avec la Syrie, en incorporant ainsi ce pays au sein du monde et histoire islamique connus et apprivoisés. Finalement, les sources de l'époque post-califale rompent, à leur tour, avec l'idéologie omeyyade, sans pour autant pouvoir se défaire entièrement des modèles établis par l'historiographie califaleThe thesis contains an analysis of Arabie chronicles of al-Andalus from the Kitab al-ta 'rih of 'Abd al-Malik b. Habib, until two anonymous chronicles entitled Ahbar magmu 'a and Fath al-Andalus, which entails the period from the IXth until the beginning of the Xllth century. The main object of the study are the mutations of how the Andalusi history was perceived by the inhabitants of al-Andalus. The most ancient sources présent this country as a real « land of the end of the world », while later ones break with this tradition - Umayyad chroniclers endeavour to link al-Andalus with Syria - thus incorporating the former country into the known and « tamed » Islamic world and history. Finally, postcaliphal sources break with the Umayyad ideology, but they cannot abandon entirely the models established by the califal historiography
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Gabsi, Ouafa. "L'art contemporain du Sud de la Méditerranée : à la recherche d'une identité, d'une place et d'une reconnaissance à l'heure de la mondialisation." Thesis, Paris 1, 2015. http://www.theses.fr/2015PA010508.
Full textAbstract:
Comment l'art contemporain du sud de la Méditerranée est-il perçu et reconnu par les experts du monde de l'art occidental ? Telle la question à laquelle nous nous sommes intéressée. Pour y répondre, il nous a fallu comprendre les liens qu'entretiennent l'art et la mondialisation et discuter les apports des études culturelles et postcoloniales à ce sujet. A partir de ce questionnement initial nous avons rassemblé et étudié les discours hégémoniques intervenant dans le champ de la culture, des processus de négociations, des politiques de différences et des modes d'identification des artistes du Sud selon une vision ethnocentriste et identitaire. Pour mener à bien notre recherche, nous avons conduit deux études. La première porte sur une étude thématique des intitulés d'expositions internationales concernant l'art contemporain du sud de la Méditerranée (Europe et États-Unis de 1999 à 2014). Nous soutenons l'idée que les sujets d'expositions véhiculent un discours qui traduit des idées culturelles d'hégémonie occidentale et des orientations concernant le genre, l' ethnicité, la classe, confinant le statut de l'artiste sud-méditerranéen à un rôle «périphérique ». La seconde enquête qui est de nature compréhensive, traite des croyances des artistes du sud de la Méditerranée et de leurs positionnements par rapport aux marqueurs identitaires dans la construction de catégories ethniques. Quel regard portent-ils sur ces marqueurs, leur accordent-ils une certaine reconnaissance ? Cette étude a été conduite avant et après les mouvements révolutionnaires du printemps arabeHow is contemporary art of the southern Mediterranean perceived and cognized by experts in the world of Western art ? It is this very question which actually interested us. To answer this, we had to understand the links between art and globalization and discuss the contributions of cultural and postcolonial studies related to this subject. From that initial question, we have gathered and studied hegemonic discourses involved in the field of culture, negotiation processes, differences policies and modes of identification of the artists from the South in an ethnocentric vision. To carry out our research, we conducted two studies. The first concerns a thematic study of the headings of international exhibitions on contemporary art from the south of the Mediterranean (Europe and the United States from 1999 to 2014). We support the idea that the subjects of exhibitions convey a discourse that reflects the cultural ideas of Western hegemony and trends concerning genre, ethnicity, class, confining the status of the southern Mediterranean artist to a "peripheral" role. The second survey which is comprehensive in nature, deals with the beliefs of the southern Mediterranean artists and their positioning in comparison with identity markers in the construction of ethnic categories. How do they perceive these markers, do they give them some recognition ? This study was conducted before and after the revolutionary movements of the Arab Spring
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D'anna, Marc. "L'Occident face à la seconde décolonisation portée par les idéologies islamistes et indigénistes, de la guerre froide à nos jours." Thesis, Montpellier 3, 2015. http://www.theses.fr/2015MON30098.
Full textAbstract:
La présente thèse est le résultat de plusieurs années de recherches et d'études consacrées aux interactions entre les sociétés occidentales libéral-démocratiques et les aires de civilisation non-occidentales et/ou promouvant des modèles idéologiques et géopolitiques anti-occidentaux, notamment l'islamisme radical que nous avons rangé dans la catégorie de totalitarisme plutôt que d'intégrisme ou de fondamentalisme.L'idée-force de notre travail - qui a pris comme point d'appui de départ l'instrumentalisation de l'idéologie islamiste radicale par les pays de l'Alliance atlantique sous la Guerre froide dans le but géopolitique d'endiguer et affaiblir l'ex-Union soviétique et qui a progressivement évolué vers l'analyse de l'antagonisme opposant les sociétés libéral-démocratiques occidentales à l'islamisme radical - est que l'islamisme radical moderne anti-occidental est, comme d'autres formes de contestations radicales (géopolitique, idéologique et spirituelle) du modèle occidental constatées depuis la fin de la Guerre froide, une façon de poursuivre le processus multiforme de décolonisation et de « réindigénisation », et que celui-ci est autant favorisé que contredit par la mondialisation marchande. « seconde décolonisation » ,D'après nos recherches, la mondialisation marchande, neutre d'un point de vue identitaire, ne supprime pas forcément les phénomènes d'appartenance identitaire, même si elle contribue à transcender les Etats-Nations, car elle peut également favoriser le renforcement des appartenances identitaires transnationales. Inventée par les Occidentaux, mais devenue universelle, la mondialisation au sens technologique et non idéologisé du terme peut donc accompagner le phénomène de seconde décolonisation dans la mesure où elle contribue à favoriser la constitution de pôles géoéconomiques et civilisationnels qui caractérisent le monde en voie de multipolarisation de l'Après-Guerre froide.A ce titre, l'indigénisme amérindien ; le populisme bolivariste ; l'islamisme radical ; le modèle malaisien « islamo-asiatique » ou les modèles nationalistes russe post-soviétique ou chinois peuvent utiliser les outils de la mondialisation tout en contestant radicalement le modèle démocratique libéral occidental fondé sur le primat de l'individu et des droits de l'homme jugés par nombre de modèles non-occidentaux comme attentatoires à l'identité nationale, religieuse ou civilisationnelle de nations qui voient dans le modèle universaliste occidental une menace pour leur identité propre et leur souveraineté.Dans le cadre de la seconde décolonisation, souvent portée par une dynamique de revanche qui pousse à rejeter les valeurs, les modèles politiques et les identités des pays européens ex-colonisateurs et de l'Occident libéral-démocratique - assimilés à un tout hostile, on constate que les représentations anti-occidentales fondées sur des visions diabolisantes et conspirationnistes, parfois empreintes aux idéologies totalitaires marxiste ou national-socialiste, ont constitué un apport extérieur non négligeable à l'idéologie islamiste radicale moderne. Elles ont ainsi contribué à ce que nous avons appelé sa « mutation totalitaire ».La double question formulée dans la présente étude est donc de savoir si les 2 grands vecteurs idéologiques du rejet de l'Occident dans le monde aujourd'hui, à savoir le nationalisme indigéniste et l'islamisme radical, constituent le résultat de l'interaction entre l'Occident hégémonique et le reste du monde, et pourquoi dans le premier cas, la seconde décolonisation s'est limitée à un repli géopolitique défensif et local, alors que la celle portée par l'islamisme a pris une forme offensive totalitaire et hégémonique ?This PhD dissertation stems from the years of research and studies focused on interactions between Western liberal democratic societies and non-Western civilisations, promoting antagonistic ideological and geopolitical models. This research has started from the study of the instrumental use of the radical Islamist ideology by the NATO members during the Cold War that aimed to contain geopolitically and weaken the Soviet Union. Gradually, this dissertation has evolved into an analysis of the antagonism opposing Western liberal democratic societies to radical Islamism.The main idea of this dissertation is that the modern radical Islamist ideology has emerged as a result of « the second decolonization » which took place in the post-Cold-War multipolar world. We argue that the radical modern anti-Western Islamism has the same nature of other forms of radical contestation (geopolitical, ideological and spiritual) of the Western model. Those contestations, since the end of the Cold War, they all represents a form of continuation of decolonisationand of « re-indigenization » started in the late 1990s. This process has been fostered and at the same time contradicted by the globalization of the world economy. This study showed that the globalisation of the world economy which is neutral in terms of identity failed to erase the phenomena of cultural identities even though it contributes to transcend Nation-States. Nevertheless, globalisation can also reinforce transnational identities. As a product of the Western world, technologic and economic globalisation has rapidly spread across the world fostering at the same time the « second decolonisation ». Among the outcomes of globalization, therewas the creation of new geo-economic centres formed along civilizational lines in a world, which has been undergoing a « multipolarisation » since the end of the Cold War.In this sense, Amerindian indigenism, radical Islamism, the Asian-islamic Malaysian or Confucian Singapourian models, or even the Russian or Chines post-Communist nationalist cases can benefit from globalisation. On the other hand, all these ideologies are questioning the Western liberal democratic model based on the primacy of the individual and of human rights, which are considered by many non-Western societies as infringing on their national, religious or civilizational identities. In fact, such societies see in the Western universalist model a threat for their identity and their sovereignty.The « second decolonisation » has been often driven by dynamics of revenge resulting from denial of the values, of the political models and the identities of countries, which are former colonisers, but also of the liberal and democratic West, deemed equivalent on the whole to a hostile entity. The results of our research indicate to that anti-Western representations based on demonizing visions and conspiracy theories and sometimes shaped by totalitarian Marxist and Nazi ideologies constitute an important contribution to current radical Islamism and to its further « totalitarian mutation ».Finally, this thesis aims to answer to two questions. Firstly, assessing whether the two major vectors of rejection of the West, namely Indigenist Nationalism and Radical Islamism, they stem from the interaction between hegemonic West and the rest of the world. Secondly, understanding why in the first case the Second decolonization has evolved into a local defensive geopolitical withdrawal, while in the latter, it has taken form of hegemonic totalitarianism
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Alami, Abdelali. "Les conquêtes de Mahmūd al-Ghaznawī d'après le Kitāb al-Yamīnī d'al-ʿUtbî." Paris 3, 1989. http://www.theses.fr/1990PA030037.
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Badinjki, Oubayda. "Histoire de la civilisation ancienne du monde arabe. Les figurines masculines en terre cuite en Syrie et au Liban au Néolithique et aux âges du Bronze. Etudes de cas." Thesis, Lille 3, 2019. http://www.theses.fr/2019LIL3H020.
Full textAbstract:
Pourquoi les figurines masculines ? Parce que les archéologues spécialistes des terres cuites ont ciblé d’une façon générale les figurines zoomorphes et, parmi les figurines anthropomorphes, les représentations de femmes. On ne trouve jusqu’à maintenant aucun catalogue exhaustif et détaillé des figurines masculines en terre cuite. Dans ce vaste champ d’investigation, j’ai sélectionné deux périodes. La préhistoire, pour remonter aux origines et réfléchir sur la création des figurines masculines en terre cuite. Et les âges du Bronze, période faste s’il en est pour ce type de production. Cette thèse porte donc sur l'étude des figurines masculines en terre cuite(figurinesmodelées, moulées, et moule). L’objectif de cette étude est de faire un corpus de figurines masculines en terre cuite, car il n’en existe pas de corpus satisfaisant, de les classifier, de les analyser techniquement, artistiquement, et de les interpréter, et enfin de publier les figurines inédites conservées au musée du Louvre. Les problématiques sont les suivantes : les figurines étaient-elles utilisées comme jouets, comme éléments décoratifs ou comme amulettes ? Doivent-elles être mises en rapport avec des coutumes ou des rites religieux ? Comment peut-on interpréter la découverte defigurines masculines dans des temples, dans des tombes et dans les maisons ? Quelle que soit la technique qui leur a permis de se répandre, la question générale est toujours la même : à quelle fin l’artisan ou l’usager les destinait-il ?Les réponses pourront varier en fonction de la chronologie, puisque le sujet couvre une très longue période ; en fonction des lieux et des contextes archéologiques, et aussi bien sûr en fonction de la typologie, car les figures masculines peuvent présenter différentes attitudes (assises/debout), différents gestes, différents types de vêtements, d’attributs (en particulier des armes). Les chercheurs ont proposé une grande variété d’hypothèses, parfois sur la base de comparaisons ethnographiques, ou d’un rapprochement avec les traditions littéraires ou artistiques. Sans aucun doute, quel que soit le rôle de ces figurines, elles ont été considérées comme des objets importants dans la vie quotidienne au cours de l'époque néolithique, comme la poterie, les outils de pierre et d'autres objets « utilitaires », et des objets importants, notamment dans les activités religieuses et magiques, au cours de l’âge du Bronze.Le plan est le suivant : typologie et répartition régionale, matériau et techniques de fabrication (modelage et moulage), spécificités des figurines masculines, contexte archéologique et fonctions plausibles, avec l’apport de l’iconographieWhy male figurines? Because archaeologists specializing in terracotta have generally targeted zoomorphic figurines and, among anthropomorphic figurines, representations of women. Until now, there is no exhaustive and detailed catalog of terracotta male models. In this vast field of investigation, I have selected two periods : Prehistory, to go back to the origins and think about the creation of terracotta male figurines, and the Bronze Age, the apogee time for this type of production. This thesis deals so with the study of terracotta male figurines (modeled figurines, molded figures and molds). The objective of this study is to make a corpus of terracotta male figurines, because there is no satisfactory body of work, to classify them, to analyze them technically, artistically, and to interpret them, and finally publishing the unpublished figures preserved in the Louvre Museum.The research problems are the following : the figurines were used as toys, as decorative elements in homes, or as amulets? Should they be related to religious customs or rites? How can one interpret the discovery of male figurines in temples? in tombs and houses, whatever thetechnique that has allowed them to spread, the general question is always the same : for what purpose did the craftsman or the user make them? The answers vary according to the chronology, since the subject covers a very long period. According to the places and archaeological contexts and of course depending on the typology, because male figures may have different positions (sitting/standing), different gestures, different types of clothing, attributes (especially weapons). Researchers have proposed a wide variety of choices, sometimes on a hypothetical basis, ethnographic comparisons, and reconciliation with literary, artistic or funerary traditions. Undoubtedly, whatever the role of these figurines, they were considered important objects in everyday life during the Neolithic period, such as pottery, stone tools and other "utilitarian" objects, and important objects, especially in religious and magical activities, during the Bronze Age
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Mdibeh, Abdelaziz. "Vocabulaire de quelques métiers du cuir à Fès(Maroc)." Paris 13, 1993. http://www.theses.fr/1993PA131038.
Full textAbstract:
Cette these comprend trois tomes. Le premier tome se compose d'un dictionnaire arabe-francais de quelques metiers du cuir a fes et d'annexes (notes et illustrations). Il contient un sous-ensemble de termes arabes classes par ordre alphetique et selon l'ordre systematique, et un sous-ensemble de termes francais (les equivalents). Les termes de ce dictionnaire sont au nombre de 1700. Dans le deuxieme tome, nous exposons les principes fondamentaux de terminologie et les methodes generales de terminographie. Le troisieme tome comprend trois parties. Dans la premiere, nous presentons les metiers du cuir a fes. Dans la seconde, figure un apercu sur les principes dondamentaux necessaires a l'analyse de nos termes. La troisieme est une application des principes theoriques aux notions contenues dans notre dictionnaire. Les termes sont classes selon l'ordre systematique et analyses dans des grilles de caracteres et des grilles de types de caracteres qui sont suivies de commentairesThis dissertation is divided into three volumes. The first volume is composed of an arabic-french dictionary of some leather trades in the city of fes and of appendix (notes and illustrations). It also contains a sub-section of arabic terms classified in alphabetical order and in systemic order, in addition to their equivalents in the french language. The total number of this dictionnary is 1700. In the second volume, the major principles of terminology and the general methods of terminography are outlined. The third volume includes three parts. The leather trades are presented in the first whereas a survey of some main theoritical principles devoted to analysis of our terms is found in the second part. The third part deals with the application of theoritical principles pertaining to the notions found in our dictionary. The terms are classified according to systemic order and they are analysed in feature tables and types of feature tables which are followed by commentaries
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Balty-Guesdon, Marie-Geneviève. "Médecins et hommes de sciences en espagne musulmane (2ème 8ème-5ème 11ème siècles)." Paris 3, 1992. http://www.theses.fr/1992PA030127.
Full textAbstract:
Un repertoire des hommes de sciences de l'espagne musulmane jusqu'a la fin du 11eme siecle, etabli a partir des recueils de biographies (tabaqat) d'hommes de sciences ou d'andalous, constitue le materiau de base d'une etude de l'integration des sciences (medecine et sciences philosophiques au sens medieval de l'expression) dans la culture d'une societe islamique medievale particuliere. Une analyse du traitement reserve par les differents auteurs aux biographies d'hommes de sciences (chapitre 1) est suivie d'une etude de la place des sciences dans les politiques culturelles aux temps des emirs omeyades, des deux premiers califes, de la fin du califat et des royaumes de taifas, en particulier tolede, seville et saragosse. (chapitres 2 a 5). La vie sociale et professiionnelle des hommes de sciences ainsi que la place des sciences dans l'identite culturelle d'al-andalus font l'objet des deux derniers chapitres (6 et 7)A directory of scientists of muslim spain to the 11th c. , established from the biographical collections (tabaqat) of scientists or andalusians is the basic material of a study of the integration of sciences (medicine ans philosophical sciences, in the medieval meaning of the expression) in culture of a particular medieval islamic society. An analysis of the treatment reserved to scientist's biographyes by the different authors (1st chapter) is followed by a study of the place of sciences in the diverse cultural policies at the periods of the umayyad emirs, the first two caliphs, the end of the califate and the party-kingdoms, particularly toledo, sevilla and zaragoza (chapters 2-5). The social and professionnal life of scientists as well as the place of sciences in al-andalus cultural identity, are the subject of the last two chapters (6-7)
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Vittorini, Valerio. "L'image du monde arabe dans la littérature française et italienne du XIXe siècle : analogies, différences, possibles influences." Thesis, Nice, 2015. http://www.theses.fr/2015NICE2013/document.
Full textAbstract:
L'image du monde arabe la plus répandue aujourd'hui dans l'opinion publique, même la plus cultivée, italienne, française et européenne, est construite surtout de lieux communs et stéréotypes. Les réactions aux récents "Printemps Arabes" en sont une preuve éloquente. Cependant cette image est assez récente: elle n'existait pas avant le XIXe siècle. On trouve dans la littérature italienne et française du Moyen Âge au XIXe siècle des images du monde arabe bien différentes de celle d'aujourd'hui. Le monde arabe, jusqu'au XIXe siècle, n'était pas aux yeux des Européens, un monde radicalement "autre", mais, bien au contraire, une partie tout à fait légitime et familière de la civilisation méditerranéenne, un monde avec lequel on pouvait avoir des âpres conflits, mais aussi des relations économiques, commerciales, politiques et culturelles très utiles. Au XIXe siècle cette image change radicalement et le monde arabe devient un monde barbare, incapable de progrès, radicalement "autre", un monde pour lequel la seule possibilité réside dans la colonisation européenne. Cette image, née en France et en Angleterre au même moment de la politique impérialiste, ne tarde pas à s'affirmer aussi en Italie, l'Unité nationale achevéeThe conception of the Arab society, still so predominant with the public opinion, even with the most cultured one, be it Italian French or in winder terms European, originates from stereotype. The reactions to the latest "Arab springs" are a clear evidence. The belief arose in the XIX century and not in more ancient times as most people believe and think. Before that time, stating from the Middle Age, both Italian and somehow French literary production gave diverse pictures of the Arab society, which are very different from the current ones. Up to the XIX century this conception was not drastic and the Arab word was considered to be a legitimate and usual part of the Mediterranean civilization you could have strong conflicts with, but at the same time also business, political, economic and cultural relations. In the XIX century this belief totally changes and the Arab world seems to be an uncivilized society whose only opportunity is the European colonization. This opinion was born in France and Italy when the imperialist politics started and it finished in the second half of the century, after the union of Italy
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Reymond, Pierre-Louis Dichy Joseph Hamzé Hassan. "La question du langage dans sa relation aux intellectuels et au pouvoir à partir du "Kitâb al-imtâʻ wa al-muʼânasa" de Abu Hayyân al-Tawhîdî." Lyon : Université Lumière Lyon 2, 2003. http://demeter.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/2003/reymond_pl.
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Élias, Amin. "Le Cénacle libanais (1946-1984) : une tribune pour une libanologie inscrite dans son espace arabe et méditerranéen." Thesis, Le Mans, 2013. http://www.theses.fr/2013LEMA3013/document.
Full textAbstract:
Fondé en 1946 par l’homme de Lettres Michel Asmar, le Cénacle libanais, tribune, centre de réflexion, forum de rencontres, d’échanges et maison d’éditions représente entre les années 1946 et 1984 un excellent cas d’étude pour décrire la formation culturelle et intellectuelle du Liban en tant qu’identité, que nation, que peuple et qu’Etat. Faisant du Liban son sujet central comme en témoigne le titre adopté pour un grand nombre de conférences organisées entre les années 1946 et 1968 « l’édification de la Maison libanaise », le Cénacle a réussi à se présenter non seulement en tant que l’« expression de la conscience libanaise » mais aussi en tant que centre de réflexion dont le plus grand mérité consiste à créer une « Libanologie » ou une « science du Liban ».« Temple de la pensée » (ma‘bad al-fikr), le Cénacle accueille des intellectuels dont la tâche consiste à préciser les besoins de la société libanaise dans tous les domaines d’une façon scientifique et objective. Reconstruire la « Maison libanaise » veut dire à la fois une construction de l’identité libanaise, de la mythologie libanaise, de la nation libanaise, de l’être libanaise, du peuple libanais, de l’art libanais, de la littérature libanaise et de la poésie libanaise. Autrement dit, c’est une prise de conscience du « soi-libanais », une volonté pour se choisir, pour décider de tracer une histoire propre à soi et ainsi de se dissocier de l’histoire des autres qu’ils soient Ottomans ou Arabes, Français ou AméricainsEstablished in 1946 by the literature men Michel Asmar, the Lebanese Cenacle, a tribune, a rational centre, forum of meeting, exchange and edition home, it represents between 1946 and 1984 an excellent case study for describing the cultural and intellectual formation of Lebanon as of its identity, nation, people and state. Making of Lebanon a central subject as witness the title adopted by a great number of lecture organized between 1946 and 1968 ‘The edification of the Lebanese House’, the Cenacle have succeeded to present itself not only as “the expression of the Lebanese Conscience” but also as a centre of reflexion where the great value consist of creating a “Libanology” or a “Lebanese science”.“Temple of thought” (ma’bad al-fikr), the Cenacle hosts intellectuals whose task consist of specifying the needs of the Lebanese society in all field by a scientific and objective manner. Rebuilding, the “Lebanese House”, means -at the same time- building the Lebanese identity, the Lebanese myth, the Lebanese nation, the Lebanese human being, the Lebanese people, the Lebanese art, the Lebanese literature, and the Lebanese poetry. Otherwise saying, it is a realization of the “Lebanese-self”, a will for choosing, for deciding to trace a proper history for self, and also to separate itself from others history whether it is Ottoman or Arab, French or American
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Vicente, Beaufils Bénédicte. "L’expression de la culture de l’eau dans l’Alhambra : poids de la réalité et pouvoir de l’imaginaire." Rennes 2, 2008. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00401425/fr/.
Full textAbstract:
A Grenade comme dans toute la Péninsule, l’Alhambra se révèle, incontestablement, comme l’expression la plus aboutie de la culture musulmane de l’eau. Inspirés des plus grandes civilisations antérieures, les Nasrides sont effectivement parvenus à compléter ce legs ancestral pour le transformer en une véritable culture de l’eau en Espagne ; il leur fallait pour cela non seulement une implication dans la vie quotidienne et religieuse des habitants, mais également au niveau architectural, par le biais de l’esthétisme et du ludisme. Ce fait étant établi, il est intéressant de se pencher plus avant sur l’héritage de cette culture au sein de l’Alhambra. Car force est de constater que ce legs, aujourd’hui, revêt deux aspects distincts. Bien entendu, il nous faut le considérer en termes matériels puisque cette culture s’exprime encore de nos jours pleinement dans l’architecture même des palais et jardins du joyau nasride de Grenade. Mais nous ne pouvons ni ne devons oublier que cette culture s’est également longtemps exprimée à travers le domaine de l’imaginaire, parfois même en dehors et au détriment de cette réalité matérielle et historique du monument. En ce sens, il nous semble important de nous interroger sur le pouvoir de ces deux héritages de la culture nasride de l’eau aujourd’hui, et leur dimension respective dans les mentalités actuelles concernant l’AlhambraIn Granada, just like in the whole peninsula, Alhambra is definitaly the most advanced expression of Muslim water culture heritage. Inspired by previous generations, the Nasride people has modified this tradition into a real Spanish water culture tradition. To do so, it had to penetrate inhabitants everyday and religious life, as well as to influence architecture through estheticism and fun. That being said, one should take a closer look into the heritage of that culture within Alhambra, as this heritage has nowadays two different aspects. On the one hand, those should be considered from a material point of view, as the study of the architecture of the palaces and gardens of nasride jewel of Granada will reveal its influence. But on the other hand, one can not and one should not forget that that culture has strongly expressed itself in the imaginary of the local people, sometimes even against its contemporary material and historical reality. With those two aspects in mind, it is important to us to question not only the power of both of those heritages on today’s nasrid culture of water, but also the influence of each heritage in contemporary people relationship with Alhambra
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Munajjed, Maher al. "Aragon et la culture arabo-andalouse : "Le Fou d'Elsa", des sources aux métamorphoses." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040004.
Full textAbstract:
Cette thèse est une étude comparative d'une œuvre appartenant à des domaines culturels différents. Elle étudie Le Fou d'Elsa à travers ses rapports multiples et complexes avec la culture arabo-andalouse, d'une part en expliquant le contenu des sources exploitées dans leur version arabe d'origine ainsi que dans leur traduction française utilisée par Aragon. Le but étant de connaître les éléments qui agissaient dans le laboratoire intellectuel du poète au moment de l'élaboration de l'œuvre. Et, d'autre part, en étudiant comment Aragon a assimilé les éléments en question et comment il les a employés et métamorphosés. Les rapports du Fou d'Elsa à la culture arabo-andalouse sont traités à partir de cinq domaines culturels : littéraire, historique, philosophique, religieux et mystique. La thèse met l'accent sur les évolutions, les métamorphoses, le devenir des thèmes que la culture arabo-andalouse a inspirés à Aragon. L'historique du Fou d'Elsa aux yeux des chercheurs, Grenade et sa chute à travers les littératures, l'histoire de Grenade dans Le Fou, la poétique comparée qui étudie des éléments de littérature arabe exploités par Aragon (les deux Fous aragonien et arabe, les genres littéraires, les formes poétiques et la prosodie comparée), la philosophie arabo-andalouse dans Le Fou représentée par Avicenne, Averroès et Ibn Hazm, les doctrines politiques et religieuses, la mystique à travers les rapports complexes qu'entretient Aragon avec Ibn ‘Arabî et Hallâj qui dévoilent la conception de l'amour dans Le Fou. . Sont les thèmes majeurs de cette thèse, thèmes qui analysent particulièrement comment Aragon exploite cette culture étrangère, quel rôle a joué celle-ci dans la construction du Fou et comment les éléments de cette culture ont été métamorphosés et transfigurésThis thesis is a comparative study of a work related to several different cultural fields. It studies " Le Fou d'Elsa " [Elsa's Madman] through its multiple and complex links with the Arab-Andalusian culture. On one level, the thesis explores the content of the sources used in both the original Arabic version and in the French translation used by Aragon. Our aim is to understand which elements played a role in the intellectual laboratory of the poet while he was writing the work. In addition, the thesis also studies how Aragon assimilated, used, and metamorphosed these elements. The links between " Le Fou d'Elsa " and the Arab-Andalusian culture are manifested and studied across five cultural fields: literature, history, philosophy, religion and mysticism. The Arab-Andalusian culture inspired Aragon with many themes, and this thesis highlights the evolutions and the metamorphoses of these themes throughout " Le Fou d'Elsa ". The major themes of this thesis are: the history of " Le Fou d'Elsa " in the eyes of researchers, the fall of Granada seen through literature, Granada's history in " Le Fou d'Elsa ", the comparative analysis of poetry which studies the elements of Arab literature exploited by Aragon (the two madmen: the aragonian one and the Arab one, the literary genres, the poetic forms and the comparative prosody), the Arab-Andalusian philosophy in the work represented by Avicenna, Averroes and Ibn Hazm, the religious and political doctrines represented by the text, the mysticism shown through the complicated links between Aragon, Ibn al-'Arabi and Al-Hallaj, links which reveal the conception of love in " Le Fou d'Elsa ". These themes analyze particularly how Aragon has exploited this foreign culture, the role played by this culture in the construction of " Le Fou d'Elsa ", and how the elements of this culture have been metamorphosed and transfigured throughout the work
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Messaoudi, Alain. "Savants, conseillers, médiateurs : les arabisants et la France coloniale (vers 1830-vers 1930)." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010529.
Full textAbstract:
Destinée à apporter une contribution historique au débat sur l'articulation de l'orientalisme savant avec les projets colonisateurs et les réalités de la domination coloniale, la reconstitution du milieu savant des arabisants français et de leurs collaborateurs permet d'identifier des drogmans, des interprètes militaires, des érudits et des professeurs qui, par leurs traductions, leurs écrits et leurs enseignements, ont contribue aux représentations françaises des sociétés arabes. Celles-ci sont loin d'être uniformément négatives et hautaines : l'élan sympathique qui caractérise les générations romantiques des jeunes élites libérales avant 1830, et qui a suscité d'assez nombreuses vocations d'arabisants, se poursuit tard dans le siècle. Malgré les violences de la guerre de conquête, il continue à marquer la haute administration en charge de l'Afrique du Nord. On le retrouve dans des projets concurrents de régénération de la langue arabe. Le tournant scientifique qui marque les études arabes après 1870 s'accompagne d'une distance nouvelle qui tend à creuser l'écart entre les savants européens et leur objet d'étude. La volonté politique de constituer un groupe médian en développant l'enseignement de l'arabe dans les écoles normales d'instituteurs et les établissements secondaires en Afrique du Nord ne survit pas aux conséquences de la Grande Guerre. Si les études arabes continuent à se déployer jusqu'aux décolonisations, à Paris, à Alger et, depuis les années 1920, à Damas, elles ont perdu leur assise politique, sans que les arabisants parviennent à se démarquer de leur engagement dans un projet colonial dont la dimension arabe française s'est peu à peu effacée.
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Kenanah, Faisal. "Le Kitāb al-imtāʿ wa al-muʾānasa d' Abu Ḥayyān al-Tawḥīdī : structure et thèmes." Bordeaux 3, 2010. http://www.theses.fr/2010BOR30019.
Full textAbstract:
Cette thèse consacrée au Kitb al-Imt‘ wa-l-Mu’nasa de l’écrivain classique Abu ayyn al-Taw¡d¡ a pour ambition de faire apparaître le caractère encyclopédique de l’ouvrage, à travers la complexité de sa structure et la dispersion inéluctable du contenu des thèmes abordés – caractéristiques du genre littéraire adopté. Abordant une œuvre de telle nature, elle donne au texte dans sa singularité l’importance de la mutaqafa (quête des connaissances) entre intellectuels et autorités de l’époque bouyide du IVe/Xe siècle. L’étude de l’organisation et de la structure des nuits d’un ouvrage basé à l’origine sur un échange oral prend ici une importance considérable, tout en menant une réflexion sur le nombre des nuits et les erreurs ou oublis commis par les deux éditeurs Amad Am¡n et Amad al-Zayn. Une deuxième partie s’attache aux sujets discutés dans le cercle du vizir Ibn Sa‘dn qui présentent Abu ayyn al-Taw¡d¡ comme un homme de lettres embrassant une grande partie des sciences de son époque. L’étude de ces sujets montre que la préoccupation de l’autorité ne se limite pas aux affaires purement politiques. Elle permet de faire une classification des sujets dispersés ici et là afin de mieux saisir l’enjeu et la compréhension d’un ouvrage si riche, si complexe. Elle offre, enfin, l’occasion de lire l’ouvrage comme une mise en scène par l’auteur. La présence de nombreuses citations traduites justifie le choix du dernier axe de la thèse qui montre le grand intérêt d’une future traductionThis thesis dedicated to the Kitb al-Imt‘ wa-l-Mu’nasa of the classic writer Abu ayyn al-Taw¡d¡ has for main goal to point out the encyclopedic characteristics of the work, through the complexity of its structure and the unavoidable dispersion of the content of the themes tackled – (complexity and dispersion) caracteristics being both typical of the chosen literary genre. Tackling such a specific work, shows through the singular nature of the text the importance of mutaqafa (the quest for knowledge) between the intellectuals and the IVe/Xe Bouyide era authorities. The study of the organisation and the structure of the nights periods of a work based originally on an oral exchange takes here a considerable importance, while carrying on a reflexion on the number of the nights, the mistakes or the omisions made by both editors Amad Am¡n and t Amad al-Zayn. A second part deals with the subjects discussed among the vizir Sa‘dn circle and introduces Abu ayyn al-Taw¡d¡ as a literary man with a knowledge encompassing a large part of the sciences of his epoch. The study of these subjects shows that the preocupation of the authorities was not limited purely to political affairs. It allows the classification of estranged subjects existing here and there in order to understand better the stake and the comprehension of such a rich and complex work. It offers, finally, the opportunity to read the work as a staging of the author. The presence of many translated quotes justifies the choice for the last axis of the thesis which in turn shows the great necessity of a future translation
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Hill, Peter. "Utopia and civilisation in the Arab Nahda." Thesis, University of Oxford, 2015. https://ora.ox.ac.uk/objects/uuid:9f6e0ac9-04c9-4f50-b4da-8a933b0c069f.
Full textAbstract:
This doctoral thesis explores the contexts of utopian writing and thinking in the Nahda, the Arab 'Awakening' of the long nineteenth century. Utopian forms of social imagination were responses to fundamental changes in the societies of the Arab-Ottoman world brought about by integration into a capitalist world economy and a European-dominated political system. Much Nahda writing was permeated by a sense of a 'New Age' opening and of wide horizons for future change - and this was not simply illusory, but a direct response to actual and massive changes being wrought in the writers' social world. My study focusses on Egypt and Bilad al-Sham in the middle decades of the nineteenth century, from the early 1830s to the mid-1870s. An initial chapter offers a definition of the social classes and groups which contributed to the Nahda in these years - such as the Beiruti bourgeoisie and the Egyptian-Ottoman official class - drawing on the work of Arab Marxists such as Mahdi 'Amil and social historians such as Bruce Masters. The following chapters deal in detail with writings produced by three distinct cultural formations within the Nahda movement, and with different aspects of their social imagination. Chapter 2 examines the discourse of civilisation (tamaddun) through the work of the Beiruti writers Khalil al-Khuri and Butrus al-Bustani in the 1850s and 1860s. Chapter 3 deals with Nahda writers' sense of their place within the European-dominated world, mainly through translations of geography books made by Rifa'a al-Tahtawi in Mehmed Ali's Egypt in the 1830s and 1840s. Chapter 4 examines the utopian aspirations of the Nahda, through a close study of the major utopian literary work of the period, Fransis Marrash's Ghabat al-Haqq (The Forest of Justice, 1865). Finally, a conclusion places my study in relation to other recent work in the field of 'Nahda studies'.
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Benghenissa, Nacer Edine. "L'image de la femme occidentale dans l'Orient moderne (approche sémiotique de la composante cognitive et passionnelle dans "Al-havy al-lâtînî" de Suhayl Idrîs)." Aix-Marseille 1, 1997. http://www.theses.fr/1997AIX1A082.
Full textAbstract:
Dans une perspective qui met en contraste deux mondes et deux systemes de valeurs differents : l'orient et l'occident, nous avons tente de poursuivre le rythme, les transformations et le mouvement inscrit dans l'histoire reunissant quatre acteurs le heros, jeanine, la mere et fu'ad, du roman de suhayl idris: al-hayyal-latini (le quartier latin) paru a beyrouth en 1954. Pour des raisons methodologiques, nous avons commence par situer notre roman dans le contexte litteraire oriental, en mettant l'accent sur le tradition romanesque anterieure qui avait pour theme la confrontation entre l'orient et l'occident. Nous avons aborde ensuite l'essentiel de notre sujet et qui se resume en l'etude du parcours du heros en quete de sa liberte en fait, le heros, a travers son experience parisienne, tente de se liberer a la fois de l'emprise de sa mere et du systeme de valeurs oriental. Par consequent, nous avons essaye de repondre a deux questions que pose cette nouvelle donnee: quel est le parcours qu'empreinte le heros pour acquerir cette liberte? pourquoi cette quete passe par son experience sexuelle avec une occidentale, en l'occurrence jeanine? pour repondre a ces questions, nous avons mis l'accent sur la dimension cognitive et passionnelle de cette quete, sans pour autant negliger l'apport d'etudes sociologiques et anthropologiques pour mieux cerner les valeurs mis en jeu dans le roman. Voila les deux grandes parties qui constituent l'essentiel de notre recherche.
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Reymond, Pierre-Louis. "La question du langage dans sa relation aux intellectuels et au pouvoir à partir du "Kitâb al-imtâʿ wa al-muʾânasa" de Abu Hayyân al-Tawhîdî." Lyon 2, 2003. http://demeter.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/2003/reymond_pl.
Full textAbstract:
Ce travail voudrait montrer le caractère réducteur d'une identification du Kitâb al-Imtâc wal-Mu ânasa de Abû Hayyân al-Tawhîdî à une simple encyclopédie de la vie culturelle arabo-musulmane au Xème siècle, cela parce que cette oeuvre pose la question du langage comme enjeu fondamental de la problématique du rapport de l'intellectuel au pouvoir. Car, à travers cette problématique, apparaissent, dans le Kitâb al-Imtâc, plusieurs axes de réflexion liés à ce que l'on peut appeler, chez l'intellectuel, la maîtrise d'un langage : la place de l'intellectuel dans le milieu de la cour, ici celui des princes et vizirs Buyides, le rapport aux savoirs discutés dans l'enceinte du Pouvoir, notamment la logique et la rhétorique, la mise en place d'une éthique du langage, à travers la promotion de la prose comme discipline du discours majeure. Mais cette problématique de la maîtrise d'un langage par les intellectuels dans les milieux du pouvoir se double de celle soulevée par le rôle que tient le discours dans la structure du Kitâb al-Imtâc car l'on peut se demander jusqu'à quel point la polyphonie des locuteurs, fait général de l'ouvrage, particulièrement accentué dans les passages consacrés au langage, correspondant à une organisation du discours relevant de Tawhîdî, et partant, un positionnement personnel sur la questionThis dissertation sets out to show the reductive character of identifying Abu Hayyân al-Tawhîdî's Kitâb al Imac wa-l-Mu ânasa as a simple encyclopedia of arabo islamic cultural life at the 10th century, because the work presents the question of language as a fundamental issue in the problem of the relationship of the intellectual to Buyid Power. Indeed, through this problem appear, in the Kitâb al Imtâc, lines of reflection related to what one can call, in the intellectual, the mastery of language, these lines are : the place of the intellectual in the court environment, in this case that of the Buyid princes and vizirs, his relationship with the fields of knowledge discussed within the enclosures of power, and, notably, logic and rhetoric, the establishment of an ethics of language through the promotion of prose as a major discipline of discourse. But this problem of the mastery of language by the intellectual in the environment of power is doubled by that of the role played by discourse in the structure of the Kitâb al Imtâc where one can wonder to what extent the polyphony of the speakers - a general feature of the book which is the object of particular emphasis in the passages devoted to language - corresponds to an organization of discourse proper to Tawhîdî and, therefore, constitutes a personal stand on the question
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Abdallah, Monia. "Construire le progrès continu du passé : enquête sur la notion d'art islamique contemporain (1970-2009)." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0117.
Full textAbstract:
Cette recherche porte sur la notion d'art islamique contemporain. Apparue progressivement les trente dernières années, cette caractérisation artistique se fonde sur l'idée de permanence de l'art islamique. Ainsi l'art islamique se trouve-t-il doté d'un caractère transhistorique : l'art produit aujourd'hui dans les pays musulmans, ou par des artistes rattachés par leur lieu de naissance ou une ascendance à l'Islam, prolongerait l'art islamique aujourd'hui. Cette interprétation se fonde sur l'idée de permanence de la civilisation islamique. Les termes « moderne» et « contemporain », une fois associés à l'art islamique, ne désignent plus une catégorie esthético-historique. Ces termes reflètent une volonté d'accompagner le prolongement normatif des formes de l'art islamique historique d'une autre tendance qui témoignerait de l'adaptation de l'art « islamique » à la modernité artistique « occidentale ». L'enjeu dépasse le domaine artistique: il s'agit, à travers ce revival de l'art islamique, d'établir, par l'art, la continuité culturelle de la civilisation islamique. Par conséquent, l'art islamique contemporain ainsi que les nombreuses fluctuations nominatives qui partagent la charge sémantique de cette caractérisation, désigneraient l'art de la « civilisation islamique d'aujourd'hui ». Ainsi, le prolongement continu de l'art islamique ne serait que le reflet du progrès continu de la civilisation islamique passée, et présenteThis research focuses on the notion of Contemporary lslamic art. This characterisation, which appeared progressively over the last thirty years, is grounded in the idea of permanence of Islamic art. Thus Islamic art is ascribed a transhistoric character: art, produced today in Muslim countries or by artists linked to Islam by their place of birth or by ascendancy, is thought to prolong Islamic art today. This interpretation is founded on the idea of permanence of the Islamic civilization. The terms "modern" and "contemporary" once associated to "Islamic art" no longer refer to an aesthetic-historic category. These terms testify to a will to accompany the normative continuity of the forms of historical Islamic art with another trend testifying to the adaptation of "Islamic" art to "Western" artistic modernity. The issue at stake goes beyond the artistic field: this revival of Islamic art is a means to establish through art the cultural continuity of Islamic civilization. Consequently, Contemporary Islamic art as well as the numerous nominative fluctuations that share its semantic load would designate the art of the "Islamic civilization of today". Therefore, the continuous extension of Islamic art appears to be merely the reflection of the continuous progress of the Islamic civilization, past and present
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Harfoush, Hanaa. "Mondialisation et nouvelles techniques de communication : approche sociologique et théorique à partir du cas de la jeunesse Syrienne." Thesis, Université Grenoble Alpes (ComUE), 2016. http://www.theses.fr/2016GREAH024/document.
Full textAbstract:
L’objet de cette thèse est de s’interroger sur l’accès des jeunes syriens aux nouvelles techniques d’information et de communication et sur les usages qu’ils en ont. Après avoir présenté la Syrie dans ses aspects démographiques, économiques, politiques et culturels et avoir souligné le retard du pays en matière d’accès aux NTIC, le texte aborde les grandes orientations de la sociologie des médias et de la communication et s’efforce de situer le débat entre déterminisme technologique et déterminisme socio-économique en l’inscrivant dans le cadre des efforts d’explication des révoltes arabes des années 2010 et 2011. Après avoir présenté les différentes thèses qui se sont affrontées à ce sujet en particulier à propos du rôle des réseaux socio-numériques simples accélérateurs de la circulation des informations pour les uns ou véritables instruments de la révolte pour les autres, le texte aborde la situation des NTIC en Syrie et l’usage qu’en font les jeunes d’abord à partir des informations quantitatives existantes puis à partir d’une enquête sur un échantillon de jeunes syriens contactés par internet. La thèse analyse leur mode d’accès à internet et aux réseaux sociaux et les usages qu’ils en font ainsi que du téléphone mobile en comparaison avec les médias classiques qu’ils délaissent de plus en plus. Après avoir mis en lumière les difficultés d’accès à internet, le sous équipement du pays en matière d’informatique et de connexion ainsi que les fractures qui existent entre les générations, les sexes et les différentes aires géographiques, la thèse conclue que ce qui attire les jeunes vers les réseaux socio-numériques comme source d’information est lié au discrédit et à la méfiance vis-à-vis des médias classiques contrôlés par le régime ou idéologisés par diverses puissances régionales. Mais dans le contexte de guerre que connaît le pays, les informations circulant sur les réseaux sont de plus en plus idéologisés, reflétant les fractures confessionnelles et ethniques de la société syrienne. Les jeunes en font donc un usage avant tourné vers le divertissement pour oublier la tragique réalité quotidienneThis thesis will describe and analyze how young Syrian people could use the new techniques of information and communication. Firstly it describes the main characteristic of Syria on demographic economic political and cultural points of view. It underlines how the country has lately discovered the new technologies of communication in comparison with other Arabic countries. Then it presents the evolution of the sociology of mass media and communication and the main trends concerning the explication of the role of the web as a factor provoking the Arabic revolutions in 2010 and 2011. The text analyzes after the situation of the NTIC in Syria using quantitative information coming from different national and international reports. Then it presents the results of an inquiry organized through the web concerning a hundred or young Syrians who have answered to a large panel of opened or closed questions about the way they can use computers, web navigation and cellular phones. It underlines the differences between the generations, the genders and the different areas rural or urban concerning the use of the NTIC. The interest young people show for these techniques as a source of information is linked to the defiance concerning official media narrowly controlled by the regime. However, social networks in the context of the Syrian civil war trend to reinforce the religious and ethnic conflicts and young people use them essentially for leisure to forget the violence
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Bonetti, Brunella. "Topographies de genre entre psychanalyse et anthropologie. Politiques et pratiques pour une thérapie au féminin : Quelle "traduction" possible au de-là de la Méditerranée ?" Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCC037/document.
Full textAbstract:
Notre thèse se propose d’analyser la question de la « traduction » de la psychanalyse dans une Culture Autre, spécifiquement dans le monde arabo-musulman, en utilisant une perspective complémentaire qui croise l’anthropologie et la psychanalyse.Après avoir posé les fondements théoriques et méthodologiques en vue d’une psychothérapie métisse, et avoir encadré l’histoire de la psychanalyse au Maghreb, spécifiquement au Maroc et en Tunisie, nous focaliserons notre attention sur le féminin islamique, ainsi que sur le rapport entre sexualité, Islam et psychanalyse.La présentation des Grands-Mères musulmanes, l’analyse des Textes Sacrés à propos du féminin, et la reconstruction de l’histoire des femmes arabo-musulmanes, de l’époque préislamique jusqu’à la contemporanéité, nous permettra de relever le décalage entre la Tradition musulmane et sa mise en pratique.Il sera évident, alors, de voir à quel point l’interprétation des Textes et la lecture des mots du prophète ont été utilisées par les autorités politiques et religieuses de toute époque en un sens patriarcal et machiste, pour soumettre et reléguer la femme dans une position d’infériorité naturalisée.Tout au contraire, nous évoquerons la place centrale de la femme et du féminin dans la Tradition coranique, jusqu’à affirmer qu’elle représente un de plus grands refoulements de l’histoire et de la culture arabo-musulmane.Ce fil rouge traversera toute l’analyse, nous amenant au cœur de la thèse selon laquelle la «psychothérapie au féminin » représente une voie d’accès privilégiée pour la « traduction » et la transmission de la psychanalyse ailleurs, et qu’elle est nécessaire à trois niveaux: individuel, pendant la relation thérapeutique; collectif, pour l’ensemble des femmes arabo- musulmanes; et, théorico-épistémologique concernant les aspects conceptuels de la «traduction».En dessinant l’image métaphorique d’une « psychothérapeute-frontière », nous tracerons le passage entre les frontières géographiques et socioculturelles, psychiques et relationnelles, professionnelles et symboliques, qu’elle recomposerait à travers son mouvement de détachement, découverte et retour dans le monde arabo-musulman, et grâce à ses caractéristiques de puissance émancipatrice et de médiation entre les côtés opposés de la tradition et de la modernité, du local et de l’étranger, du subjectif et du collectif.Cette figure, alors, arriverait à représenter la cause et la conséquence de la libération féminine en accompagnant chaque femme vers la réalisation de son désir, et en contribuant à l’émancipation de la collectivité des femmes arabo-musulmanes.Représentante moderne des mythiques Déesses Mères, la « thérapeute-frontière » devra, avant tout, apprendre certaines capacités propres à l’anthropologie afin de ne pas confondre un problème culturel avec un désordre psychique ou, au contraire, de ne pas réduire le malaise individuel à une donnée socioculturelle.Encore, elle devra acquérir un savoir-faire holistique et une pensée extraterritoriale indispensables pour dominer tant la terminologie scientifique et clinique, que le vocabulaire populaire, et pour se faire conteneur de traumas et de fluctuations identitaires des sujets ou des groupes, ainsi qu’un carrefour de savoirs et disciplines différents…Our thesis aims analyzing the question of the "translation" of the psychoanalysis in an Other Culture, specifically in the Arab-Muslim world, utilizing the psychoanalysis and the anthropology like Complementary Frames of Reference.Having put the theoretical and methodological basis for a “metis” psychotherapy, and having resume the history of the psychoanalysis in Maghreb, specifically in Morocco and in Tunisia, we shall bring the attention to the Islamic feminine, as well as to the relationship between sexuality, Islam and psychoanalysis.The presentation of the “Great Muslim Mothers”, the analysis of Holy Texts about the feminine, and the reconstruction of the history of the Arab-Muslim women from pre-Islamic period until the contemporaneousness, will allow us to raise the gap between the Muslim Tradition and its application.It will be clear, then, how much the interpretation of Texts and the reading of the words of prophet Mohammed, have been used by the political and religious authorities of any time in a patriarchal and misogynist sense, in order to submit and relegate the woman in a position of naturalized inferiority.Quite the opposite, we shall evoke the central place of the woman and the feminine in the Koranic Tradition, until assert that it represents one of the greatest removal of the history and the culture of the Muslim people.This main thrust will cross all the analysis bringing at the heart of the thesis according to which the "feminine psychotherapy" represents a privileged way in the "translation" and the transmission of the psychoanalysis in another country. We would support that this kind of therapy would be needed at three levels: individual, during the therapeutic relation; collective for the benefit of all Muslim women; and, epistemological degree concerning the most theoretical aspects of the "translation".By drawing the metaphoric image of a "psychotherapist-frontier", we shall draw the passage between the geographical and socio-cultural, psychic and relational, professional and symbolic borders, that she would recompose through her movement of detachment, discovery and return in the Arab-Muslim world. This should be made possible through her characteristics of being be able to emancipate and mediate between the opposite of the tradition and the modernity, or the local and the global, or even the subjective and the collective.This figure, therefore, would arrive to represent the cause and the consequence of the women’s emancipation and would complement every woman towards the realization of her desire contributing to the empowerment of the community of the Arab-Muslim women.Modern representative of the mythical “Goddesses Mothers”, the "therapist-frontier", above all, will have to learn certain capacities of the anthropology in order to not confuse the cultural problems with a psychological disorder or, on the contrary, in order to not reduce an individual illness in a socio-cultural disease.Still, she will have to acquire an holistic “know-how” and an extraterritorial thought essential to dominate both the scientific or clinical terminology and the popular one. And still she will have to become a container of traumas and changing of the subjects or of the groups, as well as a crossroads of different knowledges and disciplines
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Massaad-Kinziger, Marlène. "Les relations entre la civilisation et l'histoire dans la pensée de Constantin K. Zurayq." Bordeaux 3, 1995. http://www.theses.fr/1995BOR30032.
Full textAbstract:
Dans cette recherche nous avons tente d'etudier la pensee de constantin zurayq, et plus particulierelent sa conception des relations entre la civilisation et l'histoire, qui est le nationalisme. En fait ces trois concepts sont etroitement lies dans sa pensee : la civilisation c'est l'existence de laquelle emanent et dans laquelle s'organisent les differents sujets nationalistes. Ainsi que la civilisation et l'histoire dans la pensee de zurayq, sont toutes deux faites par l'homme. Chaque civilisation a evolue au cours de l'histoire en fonction du temps, des circonstances et des evenements qui se sont produits. Or ces civilisations se sont developpees plus que d'autres car leur peuples ne s'est pas limite aux gloires des ancetres ou a l'imitation d'autres civilisations sans creer ni ajouter a leurs donnes scientifiques quelque chose de nouveau. C'est le cas de la civilisation arabe, qui est restee dans un etat de stagnation pendant plusieurs siecles durant le regne de l'empire ottoman, des differentes colonisation et pour terminer avec la defaite des arabes en palestine. Par contre l'histoire arabe, a la difference de la civilisation, fut mouvementee et remplie d'epreuves et de conflits, jusqu'au jour ou le sentiment nationaliste a evolue. .In this research, we tried to study the thought of constantin zurayq, and especially his conception of the relations between civilization and history. In fact those three conceptions are closely linked in his thought. Civilization is the existence from which come and in which are organized the various nationalist topics at the same time. As well as both of civilization and history according to zurayq's thought are both of them made by human being. Each civilization make progress and developped itself during history, considering time, circumstances and events which happened developped themselves more then others because their people didn't only focus on glories of their ancestors or to the initiation to other civilizations without creating or according anything new to their specific dates. That is the case of the arabic civilization which remained in a state of stagnation for some ceinturies during the reign of ottoman empire, various colonization and in the end the disasters of palestine. On the other hand unlike. .
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Breton, Jean-François. "L'architecture domestique en Arabie Méridionale du VIIIe siècle avant notre ère au IVe siècle de notre ère." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010514.
Full textAbstract:
Ce travail tente de faire le point des prospections et des fouilles menées pendant une vingtaine d'années, entre 1976 et 1996, par la mission archéologique française au Yemen, consacrées aux maisons sudarabiques, mais très partiellement publiées. La première partie intitulée : "les maisons de terre et de pierre dans les villes et les campagnes" présente les divers types d'habitat édifiés avec ces matériaux. Chaque type de maisons comporte une description de l'architecture, une présentation du matériel (céramique et objets) et un essai de datation. On distingue ainsi les maisons dites archaïques, bâties entre le 8e et le 6e s. Av. N. E. Sur les sites du Hadhramawt, des maisons de Shabwa datées du 1er av. Au 1er s. Ap. Sont également traités, les rapports entre l'habitat, la conception des villages et leurs systèmes défensifs. La seconde partie est consacrée à l'étude des maisons faites d'un socle de pierre et de superstructures a ossatures de bois. C'est un type d'habitat qui apparait dès le 7e s. Av. , se répand lentement et connait son apogée aux premiers siècles de notre ère. Ces maisons se classent en deux catégories, les "maisons-tours" dont une centaine se trouvent à Shabwa, et les maisons dites à cour centrale dont les châteaux de Tamna' et de Shabwa sont des exemples les mieux conserves. Un long développement, consacré à ce dernier, présente successivement son architecture, sa stratigraphie et son décora. Le troisième volume comporte les fichiers des maisonsThis work aims to present the results of twenty years of excavations of antique houses in the republic of Yemen. These houses ranges from the 8th century bc to the 4th century ad. The first part titled : "houses of mud and stones in the fields and in the cities of Yemen" concerns each type of excavated buildings with its architecture and its material. The second part deals with stone-basement houses with wooden superstructures. Two types are studied : tower-houses and houses with a central courtyard. Two palaces are mainly concerned : the one of Tamna' (7th b. C) and the one of Shabwa (1th b. C)
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Mohty, Rachid. "Mythes et croyances chez les arabes d'Al-Jâhiliya." Bordeaux 3, 2000. http://www.theses.fr/2000BOR30027.
Full textAbstract:
A l'epoque pre-islamique dite epoque d'al-jahiliya, les arabes avaient developpe un ensemble d'idees, de croyances, de cultes et de rites qui leur donnaient les moyens de comprendre l'univers, de trouver des solutions a ses mysteres, de faire face aux dangers des forces de la nature. Leur monde semble etre rempli de forces mysterieuses qui animaient a la fois, et les matieres inertes et les matieres vivantes, pour s'incarner ensuite en idoles et en betyles. Meme si ces pensees avec tous leurs derives et toutes leurs ramifications etaient le fruit de l'imagination des arabes a cette epoque primitive de leur histoire, on ne peut nier les influences exterieures, en raison de leurs relations sociales, politiques et surtout commerciales. Ces pensees et leurs derives forment ce qu'on peut appeler de nos jours les mythes. L'ensemble de ces mythes ou mythologie caracterisait toutes les societes archaiques : les arabes d'al-jahiliya ne faisaient pas exception. A travers ce travail, nous avons tente de passer en revue l'ensemble des mythes et des croyances concernant les differents domaines de la vie quotidienne d'al-jahiliya. Les arabes de cette epoque, a l'instar des autres peuples primitifs, possedaient leur mythologie propre. Il s'agissait d'une mythologie specifique, differente des autres mythologies (greco-romaine par exemple). La mythologie d'al-jahiliya etait le reflet de la pensee arabe de cette epoque, dictee par l'environnement naturel et social. Nous avons essaye ainsi de couvrir les differents aspects de la vie jahilite : personne aujourd'hui ne nierait l'importance et la valeur des mythologies anciennes dans le developpement culturel de nos civilisations
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Dridi, Moez. "La rive orientale de la péninsule Arabique aux premiers siècles de l'Islam : entre système tribal et dynamisme commercial." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010521.
Full text
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Buffa, Vittoria. "De l'âge du bronze à la formation des royaumes sud-arabiques : une synthèse de la période de transition de la préhistoire récente à la période sud-arabique." Aix-Marseille 1, 2003. http://www.theses.fr/2003AIX10062.
Full textAbstract:
Cette thèse présente les résultats d'une recherche axée sur les données archéologiques de l'Age du Bronze de lÁrabie sud-occidentale, de ses différents aspects régionaux, de ses développements, de ses contacts avec les réalités extérieures. L'on présente le répertoire céramique inédit de la fouille de Ma'layba (Aden), organisé sur une typologie précise. On propose une périodisation du III et du II millénaire pour l'Arabie sud-occidentale. Une attention particulière est donnée à l'examen de la période finale de l'Age du Bronze, en rapport au problème de la genèse de la civilisation sud-arabique. On met donc en évidence les données archéologiques en appui ou contre l'hypothèse d'une migration de groupe sémites du Nord de la péninsule arabe dans les derniers siècles du II millénaire. L'analyse archéologique comparée avec les études linguistiques et épigraphiques, met en évidence comme il s'agise d'un phénomène complexe, à situer de toute façon dans une période précédente.
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Lteif, Carine. "L’agriculture de la région beyrouthine au prisme des terres waqf (Liban) : une géographie foncière des logiques agricoles." Thesis, Montpellier 3, 2019. http://www.theses.fr/2019MON30006/document.
Full textAbstract:
Dans les pays méditerranéens, l’agriculture en lien avec la ville connait des dynamiques variées, entre déclin et renouveau. Au Liban, les espaces agricoles sont de faible étendue, et limités par un relief escarpé. Le pays souffre également de politiques faibles d’aménagement qui n’accordent pas d’importance à l’agriculture urbaine. Pourtant, des formes agricoles persistent en ville. Dans cette thèse nous lisons l’agriculture en lien avec la ville au prisme d’un droit spécifique au monde arabe, le waqf. Nous partons d’une hypothèse qui voit sur les propriétés dotées d’un waqf une possibilité de maintien ou même de développement de l’agriculture de la région beyrouthine. Adoptant une approche multiscalaire, nous examinons l’agriculture sur le waqf au niveau de sites mais également d’exploitations agricoles, et dressons une géographie foncière des logiques agricoles observables dans la région beyrouthine.Selon nos résultats, les waqf sont assez présents dans l’agglomération beyrouthine. Les waqf agricoles présentent une meilleure résistance face à l’urbanisation -que les terres privées- lorsqu’ils sont associés à des couvents situés dans le périurbain de Beyrouth. Si l’objectif du waqf est l’immobilisation de biens dont les revenus doivent servir des actions pieuses, il en existe différents types au Liban : familial, caritatif, mais aussi religieux chez les chrétiens dont les revenus servent à soutenir les serviteurs de l’Eglise et l’accomplissement d’actes religieux. Quant à leur acquisition, la recherche a permis de distinguer deux discours : celui de religieux qui parlent surtout de waqf achetés, et le second, celui de laïcs, qui lient les acquisitions à d’anciens dons de terres. La gestion de waqf communautaires, majoritaires dans la zone d’étude, diffère selon les confessions religieuses présentes au Liban : elle est centralisée chez les grecs-orthodoxes, les sunnites et les catholiques dans le cas des waqf d’églises, et décentralisée chez les chiites et les catholiques lorsqu’il s’agit de waqf de couvents. Si la location et le métayage agricoles sont possibles sur le waqf, ils sont régis par des contrats s’étalant sur 3, 6, 9 ans chez les catholiques et variant selon le projet agricole chez les orthodoxes, ce qui confère une plus grande sécurité foncière aux exploitations agricoles que celle procurée par les terres privées louées (contrats annuels). Sur le waqf diverses formes agricoles se déploient : maraîchage, arboriculture, élevage et transformation (faire-valoir direct par des religieux), mais aussi des cultures hydroponiques, des pépinières et des cultures spéciales (faire-valoir indirect), alors que sur les terres privées nous retrouvons du maraîchage et de plus en plus de pépinières. Les logiques agricoles identifiées montrent un regain agricole sur les waqf empruntant des trajectoires différentes et entretenant des liens divers à la ville.Finalement, les waqf, malgré leur vocation sociale, n’apparaissent pas comme des communs, ni comme des propriétés privées. Ils sont plutôt mus par des logiques communautaires qui leur sont propresIn the Mediterranean countries, agriculture linked to city knows various dynamics, between renewal and decline. In Lebanon, agriculture extends over small surface areas and is limited by steep terrain. Moreover, the country suffers from weak planning policies that do not address its agriculture, especially that found in urban contexts. Yet, agriculture persists in the city. In this thesis, we explore agriculture linked to the city in the light of a right that is specific to the Arab region, the waqf. We depart from the following hypothesis: waqf properties allow to maintain, if not to develop, agriculture related to the city. Adopting a multiscale approach, we examine agriculture on waqf at the level of sites, as well as production units, and draw a geography, rather a land geography based on agricultural actors’ logic or logiques agricoles in french.According to our results, waqf lands are quite present in the Beirut region. Agricultural waqf are more resilient- than private lands- to urbanization, especially when found on convent sites located in the peri-urban area of Beirut. If the objective underlying the constitution of a waqf is the immobilization of goods for usages generating revenues for pious actions, still we can distinguish different types of waqf: family, charitable but also religious waqf, especially Christian religious waqf, whose income is used to support the servants of the Church and the fulfillment of religious actions. Management of community waqf, abundant in the study area, differs among religious communities: it is centralized among Greek-orthodox, Sunnis and Catholics in the case of church waqf, and decentralized among Shiites and Catholics in the case of convent waqf. If agricultural leasing and sharecropping are possible on waqf lands, they are ruled by contracts extending over 3, 6, 9 years among Catholics, and varying according to the agricultural project among the Orthodox, which grants a greater land security than which found on private lands (annually renewed contracts). Various agricultural forms can be found on waqf: market gardening, fruit trees, breeding and processing (direct tenure by clergymen) but also hydroponics, nurseries and special crops (indirect tenure of lands, leasing), whereas on private lands we find market gardening and more and more nurseries. Identified agricultural logics show a revival of agriculture on waqf lands borrowing different trajectories and maintaining various links to the city.Finally, the waqf, despite their social vocation, do not appear as commons nor as private properties. They are rather driven by their own communitarian logic
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Marson, Francis Zafindrandremitambahoaka. "Les sultanats musulmans à Madagascar : la filiation de la civilisation des échelles commerciales arabes et la survivance islamique dans certaines royautés malgaches." Perpignan, 2007. http://www.theses.fr/2007PERP0754.
Full textAbstract:
Cette thèse montre qu'il existait des sultanats musulmans à Madagascar. Elle décrit l'organisation politique et sociale des huit royautés islamisées, notamment celles des antemoro, antanala, sakalava, antakarana, anjoaty, onjatsy, antambahoaka et antanosy. Nous y apprenons que les descendants des immigrants des échelles commerciales arabes implantées le long du littoral malgache dirigeaient ces monarchies : les Zafikazinambo du comptoir d'Ambohabe sont les ancêtres des Antemoro et des Antanala ; les Antalaotra du comptoir de Langany pour les Sakalava et Antakarana ; les Rasikajy du comptoir de Bimaro pour les Anjoaty et Onjatsy ; les Zafiraminia du comptoir d'Ambohitsara pour les Antambahoaka et Antanosy. Les cités arabes avaient été occupées par des colons originaires de pays différents et pratiquant des rites distincts. On professait à Ambohabe ainsi qu'à Langany l'islam sunnite chaféite, à Bimaro l'islam chiite zaydite, à Ambohitsara l'islam chiite ismaélien. Après avoir comparé le système juridique de ces monarchies avec les différentes doctrines musulmanes en matière du califat, la thèse met en évidence qu'il existait des sultanats à Madagascar et que les huit royautés islamisées en sont les prolongementsThis thesis shows that some moslem sultanates existed in Madagascar. It describes the political and social organization of the eight islamized kingdoms, especially antemoro, antanala, sakalava, antakarana, anjoaty, onjatsy, antambahoaka and antanosy. We are informed that these monarchies are governed by the descendants of the immigrants who lived in the arabian trading "echelles" implanted along the Malagasy coastline: the Zafikazinambo from Ambohabe agency are the Antemoro and Antanala ancestry; the Antalaotra from Langany agency for the Sakalava and Antakarana; the Rasikajy from Bimaro agency for the Anjoaty and Onjatsy; the Zafiraminia from Ambohitsara agency for the Antambahoaka and Antanosy. The Arabian cities had been occupied by colonists from differents countries and practicing distincts rituals. The islam "sunnite chaféite" has professed to Ambohabe and to Langany, the islam "shiite zaydite" in Bimaro, and the islam “shiite ismaélien” in Ambohitsara. This research results from the comparative analysis of the legal systems practised in these monarchies with the different moslem doctrines concerning the califat. It shows up that some sultanates existed to Madagascar and the eight islamized kingdoms are these extensions
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Afkir, Fatima. "L'image de l’Égypte dans l’oeuvre de Tawfīq al-Ḥakīm." Thesis, Bordeaux 3, 2014. http://www.theses.fr/2014BOR30059/document.
Full textAbstract:
Si on contemple l’abondante production du dramaturge, on réalise à quel point l’Égypte est omniprésente dans ses écrits et dans sa vie. Elle couronne l’ensemble de son oeuvre littéraire qui met en lumière chacun des différents aspects de ce pays : social, historique, culturel et politique. Cependant, dans cette étude, nous allons essayer de limiter notre sujet de l’Image de l’Égypte dans l’oeuvre de T. al-Ḥakīm à deux époques celle de la révolution de 1919, et celle de 1952. Ses écrits retracent clairement ces deux évènements importants. Sa façon de penser, d’écrire, de critiquer et d’analyser avant et après la révolution de 1919 n’est plus la même après la révolution de 1952. D’un écrivain rêveur, idéaliste, il en devient un autre plus réaliste et engagé littérairement. Notre problématique globale s’articulera autour des questions suivantes : quelle représentation l’oeuvre de Tawfīq al-Ḥakīm donne-t-elle de l’Égypte ? Peut-on considérer son retour aux mythes anciens comme une continuité entre l’Égypte moderne etl’Égypte ancienne ? Dans une première partie nous traitons les deux révolutions qui ont eu des répercussions sur ses écrits et sa vision politique. La deuxième partie, abordera la société de son roman ‛Awdat al-rūḥ, (l’Âme retrouvée), 1933, dans lequel il décrit une Égypte vue par un égyptien de souche et les liens forts qui unissent ce peuple à sa nation. La troisième partie sera réservée à la femme et au fallāḥ qui ont énormément inspiré l’écrivain. La quatrième partie sera consacrée à l’Égypte pharaonique. On va voir comment il a pu être influencé par l’Égypte ancienne pour décrire l’Égypte moderne. Nous nous appuyons aussi sur plusieurs lectures de différents auteurs afin de trouver une authenticité entre ce qu’il écrit et ce qu’il pense, entre la réalité et l’imagination dans ces oeuvres. Nous analyserons comment il voit, observe et critique son pays natalIf we contemplate the playwright's rich production, we realise to what extent Egypt plays a prominent part in his work and life. It is the crowning achievement of his literary work which highlights all the aspects of this country, social, historical, cultural and political However, in this study, we will try to limit our subject of The image of Egypt in T.al-Hakim's work to two particular eras, the revolutions of 1919 and 1952. His writings clearly relate those major events. The way he thinks, writes, criticizes and analyses before and after the 1919 revolution is no longer the same after the 1952 revolution. He started being a dreamy idealistic writer, and turned into another one, more realistic and committed in his literary work. Our global problematics will hinge on the following issues: what representation of Egypt does Tawfiq al-Hakim's work give? Can we regard his return to ancient myths as a continuity between modern Egypt and ancient Egypt? In a first part, we deal with the two revolutions which have had repercussions on his writings and political vision. The second part will tackle the society of his novel, in which he describes a country seen through a native Egyptian, and the strong ties which link the Egyptian people to their nation. The third part will focus on women and on the fallah, which greatly inspired the writer. The fourth part will be dedicated to the Pharaonic Egypt. We will see how far he has been influenced by ancient Egypt to descibe the modern one. We have relied on a few works of different writers so as to find an authentic link between what he writes and thinks reality and imagination in his works. We will analyse the way he sees, observes and criticizes his own country
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Hammami, Sadok. "Image et médiation dans la culture arabo-musulmane : genèse, crise et restauration d'un paradigme, essai d'analyse sociologique." Grenoble 3, 1995. http://www.theses.fr/1995GRE39002.
Full textAbstract:
Ce travail, dont la problematique principale est la question de l'image dans la culture arabo-musulmane, porte sur les modalites complexes d'appropriation des medias audiovisuels. Il s'agit donc d'analyser, a partir de l'histoire de l'image dans cette culture et a l'interieur du champ de la mediation, l'inscription des nouveaux medias et plus particulierement la dimension historique qui conditionne leur fonctionnement. La recherche s'articule autour de trois axes fondamentaux. Dans un premier temps, nous avons precise le cadre theorique general de la recherche. Ensuite, nous avons tenter de comprendre comment s'est posee historiquement et culturellement la question de l'image. Dans ce sens, nous avons montre comment le statut de l'image dans cette culture s'explique par des elements culturels propres a l7evolution de cette culture et au milieu dans lequel elle s'est constituee et notamment par la centralite des mediations de la parole. La prise en compte de cette dimension historique nous a ainsi permis de comprendre les enjeux et les bouleversements culturels que charrie le transfert des nouvelles technologies de communication. Dans cette derniere partie, nous avons experimente, dans differents champs culturels, notre hypothese principale selon laquelle les societes arabo-musulmanes deploient, face a l'intensification des processus de transfert des techniques etThe subject of this research is the question of image in arabo-silamic culture. It concerned, generally, the modalities of appropriation of media. Consequently, the problem is the analyse of transfer of the technologies of communication according the history of image in this culture and particularly the field of mediation. The research is divided up three part. Firstly, we have defined the theoretical problem. Secondly, we have analysed the historical stature of image on arabo-islamic culture. Finally, we have tried to understand how the arabo-islamic societies negotiated the cultural phenomenon of transfer of media. Our research have be concerned particularly how this process was determined by a historical elements
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Marrakchi, Sana. "L' eau comme composante de l'espace construit et aménagé dans la culture arabo-musulmane : recherches théoriques et proposition concrète." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010520.
Full textAbstract:
L'eau est une originalité matérielle et spirituelle. Ses enjeux font appel à de multiples disciplines telles que l'architecture. Un architecte d'intérieur, en particulier, se demande comment mettre au service de l'aménagement d'un espace construit autour d'une composante aussi primordiale que l'eau. Dans le cas présent, il s'agit d'un long cheminement réfléchi sur cet élément, aboutissant à un projet lié à la culture arabo-musulmane. Cette recherche de cinq chapitres se déroule selon un schéma thématique logique. Dans toutes les civilisations, l'eau s'intègre étroitement à l'architecture, au point de stimuler l'audace et le génie. Elle est ici, le fondement d'un projet qui l'utilise non plus comme ornement mais comme matériau au même titre que la brique, le verre ou le béton. Ce concept a été mis en œuvre dans un centre unique en son genre qui se veut musée, espace ludique et pôle d'information par le biais d'une scénographie et d'une muséographie inédites. Se dressant au cœur du désert tunisien, ce bâtiment symbolique s'offrira à un public curieux qui traversera un dédale de parcours où toutes sortes d'expériences sensorielles lui seront proposées.
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Diouf, Ibrahima. "Les dynamiques relationnelles entre les pays arabes et l'Afrique noire islamisée du XVIème au XXème siècle." Bordeaux 3, 2003. http://www.theses.fr/2003BOR30003.
Full textAbstract:
Dans ses rapports avec les pays arabes, l'Afrique noire comme catégorie analytique et objet scientifique a suscité de nombreuses études menées par divers auteurs dans les domaines politique, économique, culturel et social. Mais la plupart de ces recherches se caractérise par le biais méthodologique et epistémique de l'unitéralité. En effet, on y constate souvent l'absence de contributions de l'Afrique noire islamisée au rayonnement de l'islam et de la civilisation arabo-islamique au sens large. C'est pourquoi le but principal de la thèse que nous défendons eu égard qu'il y a une interpénétration entre les deux civilisations et les deux cultures, chacune participant pour sa part à la grandeur de l'autre. Autrement dit, que le dialogue arabo-africain a conduit au métissage culturel et biologique entre les deux peuplesIn its relationship with Arab countries and as an analytical category and a scientific object, Black Africa caused many studies undertaken by various authors in the political, economic, cultural and social fields. But the great majority of these researches are characterzed by their of methodological and epistemological blaised aspect of unilateraly. In fact, it's easy to notice their back-of (often) evident contribution from black islamized Africa to the devolpment of islam and arabo islamic civilization in general. That's why we entend to demonstrate mainly in this work that because of the relationship between Arab countries and Black Africa there is an important interpenetration between these two civilizations ; and the helped each other to develop. In other works, the Arab-African dialogue led to a cultural and biological mixture between people in each side
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Richard, Yann. "Identite et modernite dans la culture iranienne contemporaine." Paris 3, 1992. http://www.theses.fr/1993PA030114.
Full textAbstract:
L'iran a connu, depuis le xixeme siecle, des transformations profondes, consequence de l'ingerence occidentale. La modernite est definie comme l'aptitude, conquise au prix de transformations radicales, a repondre a ces nouveaux defis mondiaux. Les agents de la modernite ont ete les elites politiques, economiques ou religieuses. En cherchant a comprendre le langage de ces elites, l'orientaliste entre malgre lui dans un terrain conflictuel et devient en partie complice. Il est pris a partie par ceux qui, aujourd'hui, definissent leur identite face a ce regard exterieur. On percoit au terme de la confrontation combien l'ideal d'une civilisation unique, qui fut celui des grands penseurs de la modernite, est aujourd'hui battu en breche, et que l'experience iranienne y est pour quelque chose. Le nationalisme a laisse la place a une forte valorisation du sentiment d'appartenance a une communaute religieuse, mais il n'est pas dit que l'oopposition a l'occident ne soit pas encore une donnee essentielle de cette nouvelle moderniteSince the nineteenth century, iran has experienced deep transformations entailed by western encroachment. Modernity is defined as the ability - acquired through radical change - to cope with these new global challenges. The agents of modernization have been political, industrial or religious elites. By trying to understand the discourse of these elites, orientalists may become involved, against their will, in conflicts on the side of the elites. They are summonned to justify their position by those who define their identity against this external viewpoint. At the end of this confrontation one realizes that the ideal of a unique civilization - the ideal of the great thinkers of modernity - is now disqualified and that the iranian experience has had a role in this process. Nationalism has been replaced with strong insistance on the feeling of belonging to a religious community. Opposition to the west might still be the main factor in this new modernity
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Mazzoli-Guintard, Christine. "La ville d'al-andalus, esquisse d'un fait urbain : (etude d'histoire et d'archeologie a partir des sources arabes)." Caen, 1992. http://www.theses.fr/1992CAEN1108.
Full textAbstract:
A partir du ixeme siecle, debute l'urbanisation d'al-andalus; le mouvement s'amplifie au xeme siecle et plus encore au xieme avec la mise en place des royaumes de taifas. A partir du xiieme siecle, l'urbanisation se diffuse et semble concerner aussi des centres plus modestes. La ville d'al-andalus, designee dans les textes geographiques et dans les chroniques arabes comme madina, hisn, qaida, etc. . . , se presente comme des paysages urbains differents qui se caracterisent par une differenciation plus ou moins marquee des espaces intra-muros. La ville d'al-andalus est souvent analysee aussi comme etant au coeur des relations ville-campagne : sans nier le fait que la centralite permet de definir la ville d'al-andalus, il parait toutefois preferable de parler davantage en termes de societes diversement dominees. Mais fondamentalement, la ville d'al-andalus reste un fait politique : c'est la que s'exprime le pouvoir central qui domine, depuis la citadelle, l'ensemble des citadins. Longtemps presentes comme passivement gouvernes et donc comme une masse inerte, il semble l'on puisse apercevoir, derriere les citadins, un sentiment de solidarite urbaine; et, surtout, il parait possible de substituer au strict antagonisme amma-hassa une dynamique sociale qui se joue a trois, les ulemas representant une troisieme categorie, intermediaire entre les deux precedentes, mais prete, aussi, a remplacer la hassa en cas de vacance du pouvoir
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Shaheen, Zayed Youssif. "Communication au quotidien dans un contexte arabo-musulman : entre modernité et tradition. Le cas du Bahreïn." Besançon, 2010. http://www.theses.fr/2010BESA1012.
Full textAbstract:
Cette étude s’inscrit dans le domaine des études interculturelles. Elle porte principalement sur les variations culturelles qui affectent les comportements communicatifs et provoquent des malentendus dans les échanges entre Bahreïniens et Français. Fondée sur une série d’enquêtes menées auprès de Français résidant au Bahreïn pour raisons professionnelles et auprès de Bahreïniens ayant effectué des séjours d’études en France, elle adopte une démarche qualitative pour ce qui est de l’analyse des données recueillies. L’étude met en lumière les modalités d’insertion des deux populations, les réseaux de sociabilité et s’interroge sur l’ouverture à l’altérité linguistique et culturelle. Parmi les différences les plus importantes relevées à travers l’analyse de contenu, figurent, les variations culturelles de l’ethos interactionnel, la conception de la politesse, les styles communicatifs, le rapport au temps, à l’environnement sonore, à l’espace et, bien sûr, les rapports sociaux entre hommes et femmes. Ces variations, en grande partie imputables à l’ancrage religieux des comportements communicatifs en pays arabo-musulman, sont souvent perçues comme étranges et irritants et les règles interactionnelles, fondées sur des interprétations parfois conservatrices de la religion, peuvent échapper à l’entendement des étrangers occidentaux. L’interprétation des différences se fait alors sur la base de stéréotypes auxquels se mêlent des préjugés et des positions ethnocentriques. La thèse interroge la base du fonctionnement communicatif dans les cultures arabo-musulmanes et plus particulièrement dans la société bahreïnienne, afin de mieux appréhender les perceptions réciproques et les éventuels écueils dans l’intercompréhension entre Bahreïniens et Français. Compte tenu du contexte particulier du Bahreïn, pays pris dans une tension entre modernité et tradition, la thèse pointe des positionnements spécifiques face à la religion ainsi que des postures en apparence contradictoires et déroutants pour l’étranger occidental. Quant aux Bahreïniens, l’enquête montre que leur expérience d’un long séjour – parfois jusqu’à cinq ans - dans un pays occidental, loin des contraintes parentales et sociales, modifie leur rapport à leur pays d’origine, à ses normes et ses valeurs. Trouver un compromis entre valeurs traditionnelles et valeurs modernes est souvent un grand défi lors du retourThis study falls within the framework of intercultural studies. It focuses primarily on cultural variations that affect communicative behaviours and cause misunderstandings in exchanges between Bahrainis and the French. Based on a series of inquiries carried out with French people residing in Bahrain and with Bahrainis who have studied in France, it adopts a qualitative approach with regard to the analysis of data collected. The study throws light on the insertion modalities of both populations, on sociability network and wonders about opening to linguistic and cultural alterity. Among the most important differences noted in the content analysis, there are cultural variations of interactional ethos, conception of politeness, communicative styles, relation to time, to sound environment, to space and, of course, social relations between men and women. These variations largely imputed to religious oriented communicative behaviours in an Arabo-Islamic country are often perceived as strange and irritating and interactional rules, sometimes based on conservative religious interpretations can escape the understanding of Western foreigners. Interpretation of differences is therefore made on the basis of stereotypes combined with prejudices and ethnocentric stands. The dissertation seeks to understand the basis of communicative functioning in Arabo-Islamic cultures and especially in the Bahraini society, so as to better apprehend the reciprocal perceptions and the eventual loopholes in the intercomprehension between Bahrainis and the French. Considering the particular Bahraini context, a country caught in the tension between modernity and tradition, the dissertation pinpoints the specific stands with respect to religion as well as the seemingly contradictory and disconcerting postures for the Western foreigner. As for the Bahrainis, the inquiry depicts that their experience of a long stay – sometimes as long as five years – in a Western country, away from social and parental constraints, modifies their rapport with their home country, with its norms and values. Finding a compromise between traditional values and modern values is often a big challenge as they return home
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Tamouro, Abdessamad. "Le rôle fondateur de la notion de "ilm"(science) dans la pensée arabo-musulmane jusqu'au Xème/IVème siècle." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1997. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/212117.
Full text
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Ghozi, Sahra. "Histoire du projet éditorial 'The Different Aspects of Islamic Culture' (1977-2016) : étude de cas de l'investissement des organisations arabes et islamiques dans les programmes de SHS de l'UNESCO." Electronic Thesis or Diss., Université Paris sciences et lettres, 2023. http://www.theses.fr/2023UPSLP009.
Full textAbstract:
Cette thèse retrace l'histoire du projet éditorial "Différents aspects de la culture islamique" (1977-2016) de l'UNESCO. Il est question d'analyser l'investissement des organisations arabes et islamiques dans les programmes de sciences humaines et sociales de l'UNESCO, à partir d'une étude de cas. Au milieu des années 1970, l'histoire de l'islam et des musulmans se révèle être un enjeu de soft power pour des autorités religieuses et politiques en quête de leadership islamique mondial. Des controverses académiques voient le jour et un rapport de force s'installe entre intellectuels musulmans libéraux et intégraux aux prises avec des logiques d'influence idéologique régionale. Comment écrire une histoire scientifique de l'Islam prenant en compte la reconnaissance culturelle, l'urgence de la question raciale, la lutte contre les préjugés sur l'islam et les musulmans et le respect des croyances religieuses? Les années 1980 marquent une nouvelle étape. La Conférence Générale de l'UNESCO reconnait pour la première fois la religion comme une composante à part entière de l'identité culturelle. L'OCI-ISESCO s'imposent dès lors comme les organisations de la Troisième voie et mettent fin à la pluralisation et la concurrence des acteurs. S'ouvrent alors deux décennies de plan de normalisation culturelle islamique à l'UNESCO, dans un contexte international marqué par le terrorisme islamique et l'ouverture au dialogue interculturel et religieuxThis thesis traces the history of UNESCO's editorial project "The Different Aspects of Islamic Culture" (1977-2016). It aims to analyze the investment of Arab and Islamic organizations in UNESCO's human and social sciences programs from a case study. In the mid-1970s, the history of Islam and Muslims became a soft power issue for religious and political authorities seeking global Islamic leadership. Academic controversies emerged between liberal and integral Muslim intellectuals struggling with logics of regional ideological influence. How to write a scientific history of Islam considering cultural recognition, the urgency of the racial issue, the fight against prejudices about Islam and Muslims, and respect for religious beliefs?The 1980s opened a new stage. For the first time, the UNESCO General Conference recognizes religion as an integral component of cultural identity. The OIC-ISESCO stands out as the Third Way organizations and puts an end to the pluralization and competition of actors. It's the beginning of two decades of Islamic cultural normalization at UNESCO in a global context marked by Islamic terrorism, and openness to intercultural and religious dialogue
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Dalbion, Mathilde. "Représentations et exercice du pouvoir : les fables du "Calila et Dimna" castillan du XIIIe siècle, un miroir animalier du monde de cour." Thesis, Bordeaux 3, 2016. http://www.theses.fr/2016BOR30056.
Full textAbstract:
Dans un certain nombre d’œuvres didactiques et sapientiales du Moyen Âge, l’animal est utilisé comme représentation du prince et de son entourage. L’animal est tantôt filtre, tantôt masque, un regard porté sur les cours princières par des auteurs plus ou moins impliqués dans celles-ci, et qui trouvent en l’animal l’outil le plus expressif pour exposer certaines valeurs ou dénoncer certains comportements. Notre étude se fonde sur un ensemble de sources, essentiellement le Calila et Dimna composé en Castille au milieu du XIIIe siècle pour l’infant Alphonse (futur Alphonse X) ; l’analyse inclut une étude de l’itinéraire textuel du Calila et Dimna : quelles différences présentent les versions indienne (Panchatantra), persane, arabe (Kalila wa Dimna), hébraïque, castillane, et les versions latines (Jean de Capoue et Raymond de Béziers). L’étude est étayée par une comparaison avec des textes indiens, persans et arabes qui offrent un rapport thématique avec ce traité dans la représentation du monde animalier. Textes latins et français (Roman de Renart, Roman de Fauvel accessoirement) complètent le corpus. Nous nous interrogeons aussi sur l’influence de la fable antique gréco-latine sur le traité (Ésope, Avianus), dans le choix des animaux et de leurs caractéristiques, notamment ; et sur les modalités de la transmission à l’Occident d’autres textes ayant suivi des itinéraires parallèles (Sendebar, Secret des Secrets, Roman des Sept sages de Rome). Nous nous demanderons si le Calila et Dimna n’était pas – comme le Renart ou le Fauvel – la caricature d’un certain milieu curial que les lecteurs contemporains n’avaient aucun mal à reconnaître ; et ce qu’il s’agisse de la version arabe ou de la version castillane du traité, étant entendu que chaque traducteur successif a contextualisé cette vision de la cour. Nous chercherons à comprendre la fonction et les mécanismes de ces masques animaliers : au-delà d’un bestiaire complexe, que nous nous attacherons à analyser de façon détaillée, en quoi et comment l’animal sert-il de filtre aux critiques politiques, comment constitue-t-il le miroir d’une vie de cour, et quelles images nous renvoie-t-il des courtisans ? Quels animaux sont-ils choisis (selon les versions) pour incarner tel ou tel homme de cour ? Quels préceptes moraux, traits de caractères, ou valences symboliques chaque animal « humanisé » véhicule-t-il ? Pourquoi utiliser des animaux ? Sont-ils là pour distraire les princes ou permettent-ils aux auteurs d’en dire plus qu’ils ne pourraient se l’autoriser, avec des héros humains ? L’animal est-il donc masque ou miroir ?In a number of didactic and sapiential works of the Middle Ages, the animal is used as a representation of the prince and his entourage. The animal is sometimes a filter, sometimes a mask, looking at the princely courts by more or less involved authors. They find in the animal the most expressive tool to expose some values or to denounce some behaviours. Our study is based on a variety of sources, mainly the Calila et Dimna composed in Castile in the middle of the 13th century for the Infante Alfonso (future Alfonso X); the analysis includes a study of the Calila et Dimna textual path: what are the differences between Indian (Panchatantra), Persian, Arabic (Kalila wa Dimna), Hebrew, Castilian and Latin (Jean de Capoue and Raymond de Béziers) versions ? The study is supported by a comparison between some Indian, Persian and Arabic texts offering a thematic relevance in the animal world with this treatise. Latin and French (Roman de Renart, Roman de Fauvel secondarily) texts complete the corpus. We are also wondering about the Greco-Latin antique fable influence on the treatise (Esope, Avianus), concerning the choice of the animals and their characteristics. The modes of transmission to the Occident of other texts that followed parallel ways (Sandbar, Secret des Secrets, Roman des Sept Sages de Rome) are reviewed. We will be wondering whether the Calila et Dimna was not, as le Roman de Renart or le Roman de Fauvel, the caricature of a certain curial milieu that contemporary readers had no difficulty to recognise; Both the Arabic and the Castilian version of the treatise are concerned, on the understanding that each successive translator contextualised this vision of court. We will seek to understand the function and the mechanisms of these animal masks: beyond the complex bestiary, which will be thoroughly analysed, how and to what extent the animal is used as a filter for political criticism, how it constitutes the mirror of a court life, and what are the reflected images of the courtiers ? What animals are chosen (depending on the version) to embody one courtier or another ? Which moral precepts, character traits or symbolic values, each « humanised » animal is transmitting ? Why use animals ? Are they there to amuse princes or to allow the authors to tell more than they could with human heroes ? Is the animal a mask or a mirror ?