Academic literature on the topic 'Claudel, Paul (1868-1955) – Et l'Asie'

Paul Claudel, héritier des symbolistes et précurseur du théâtre français du XXème siècle, séjourne en Extrême-orient pendant presque 20 ans. À travers les pièces de théâtre qu'il y écrit, nous tentons de souligner le rôle de l'Extrême-Orient dans son imaginaire : source d'inspiration de ses thèmes et de sa dramaturgie. Notre étude chronologique permet de suivre son évolution philosophique et dramaturgique. Sa découverte de la culture extrême-orientale renforce son universalité (le taoïsme influencera son catholicismeà et enrichit ses procédés d'expressions dramatiques : le théâtre chinois de campagne imprégné de rites religieux et le théâtre de Nô lui révèlent la force du théâtre sacré et favorisent les mystères (apparitions surnatuelles) sur scène. Grâve au Kabuku et au Bunraku, l'auteur acquiert une liberté sans limite pour l'écriture dramatique. Ainsi, il ouvre une véritable voie au théâtre total en exploitant tous les moyens sonires et visuels.

Fréquente dans la vie et dans l’œuvre de Paul Claudel, la figure du missionnaire est emblématique de la vision universelle du monde conçue par le poète catholique qui s’est donné pour objectif d’intégrer l’immense pluralité du monde autant dans sa vie professionnelle que dans son œuvre. La première partie est consacrée à la découverte des Missions catholiques par le jeune consul durant son séjour en Chine, découverte qui lui a permis de se positionner devant le monde autre à la fois comme diplomate et comme poète. La deuxième partie met en évidence le fait que les Missions s’activent également en Europe, notamment dans une période particulière de la Grande Guerre. Ses activités diplomatiques et littéraires se superposent dans sa vision dualiste qui, opposant catholiques et protestants, n’apparaît pas incompatible avec son désir de la paix en Europe. La période au Japon, analysée dans la dernière partie, apparaît particulièrement fructueuse, comme en témoignent l’ampleur conséquente de son œuvre diplomatique et la réception favorable de son œuvre littéraire. Composée ainsi de trois périodes principales qui se distinguent aussi par les références géographiques, cette étude ne néglige pas d’autres pays où il a exercé des fonctions diplomatiques comme le Brésil et les États-Unis, se proposant, ainsi, de rendre compte de sa vision globale dans l’ensemble de sa carrière professionnelle. L’étude a pour but également d’éclaircir la dimension multiple de son monde missionnaire qui apparaît triple, comprenant la rencontre avec de nombreux religieux, les activités diplomatiques visant à unifier les pays et une écriture qui se fonde sur l’intuition d’une unification du monde
Frequent in the life and work of Paul Claudel, the missionary figure is emblematic of the universal vision of the world conceived by the Catholic poet, who aims to integrate the earth’s immense plurality into his professional life as much as it is in his work. The first part is devoted to the discovery of the Catholic Missions by the young consul during his stay in China, a discovery that allowed him to position himself in front of the world as both a diplomat and a poet. The second part highlights that Missions are also active in Europe, especially in a particular period of the Great War. His diplomatic and literary activities are superimposed on his dualistic view which, contrary to what Catholics and Protestants think, does not seem incompatible with his desire for peace in Europe. The period in Japan, analyzed in the last part, appears particularly fruitful, as evidenced by the consequent magnitude of his diplomatic work and the favorable reception of his literary work. Composed of three main periods that are also distinguished by geographical references, this study includes other countries where he has exercised diplomatic functions such as Brazil and the United States thus emphasizing his global vision throughout his professional career. The purpose of the study is also to shed light on the multifaceted dimension of his three-fold missionary world, including meetings with many religious figures, diplomatic activities aimed at unifying countries, and writings based on the intuition of a unification of the world

Cette thèse présente l’expérience de l’Extrême-Orient que Claudel a vécue et a écrite dans ses œuvres poétiques pendant trois périodes successives: la période chinoise (1895-1909), la période japonaise (1921-1927), et la période post-japonaise (1927-1955). En tant que « poète catholique », Claudel prête plus attention que les autres écrivains-voyageurs français à toutes sortes de formes spirituelles manifestées dans l'univers chinois ou japonais. Cependant, sa quête du spirituel ne se borne pas à une réflexion métaphysique pure, mais se superpose toujours à une perception « physique », mobilisée lorsqu'il se promène dans le monde réel ou artistique de l’Extrême-Orient. Le « corps » y joue un rôle important et se présente comme un mode de connaissance privilégié, permettant à Claudel d’accéder à un monde d’altérité jusqu’alors inconnu pour lui. Étant donné les riches dimensions du «corps » qui constituent l’« expérience sensible » de Claudel en Extrême-Orient, nous divisons notre thèse en deux parties, selon deux volets principaux (le paysage et l’écriture) qui témoignent par excellence de la relation étroite mais complexe entre le corps et l’âme, entre le sensible et le spirituel chez cet explorateur de l’Asie. Dans la première partie consacrée à son expérience du paysage, notre attention est non seulement prêtée au cadre réel, aux multiples excursions que Claudel effectue dans les régions naturelles des deux pays, mais aussi au cadre littéraire et artistique, afin de révéler les inspirations qu’apporte la représentation extrême-orientale du paysage à sa création des nouvelles formes poétiques. Dans la deuxième partie, centrée sur son expérience de l’écriture,nous étudions respectivement sa perception de l’idéogramme chinois, sa pratique de la calligraphie orientale et son adaptation des petits poèmes chinois et japonais. Sous une perspective transculturelle et comparatiste, nous essayons de dégager les références chinoises et japonaises qui associent aussi étroitement l’expérience sensible à la compréhension du spirituel, afin de dévoiler dans quelle mesure Claudel s’éloigne ou s’inspire de ces sources de l’Autre et comment celles-ci l’amènent à enrichir son expression poétique et à réaliser sa vocation religieuse dans une création littéraire absolument originale
This thesis presents the experience of the Far East that Claudel lived and wrote in his poetic works during three successive periods: the Chinese period (1895-1909), the Japanese period (1921-1927), and the post-Japaneseperiod (1927-1955). As a "Catholic poet", Claudel pays more attention than other French traveler-writers to allkinds of spiritual forms manifested in the Chinese or Japanese universe. However, his search for the spiritual is not limited to a pure metaphysical reflection, but is always superimposed on a "physical" perception, mobilized when he walks in the real or artistic world of the Far East. The "body" plays an important role and presents itself as a privileged way of knowing, allowing Claudel to enter into a world hither to unknown to him. Given the rich dimensions of the "body" that make up Claudel's "sensible experience" in the Far East, we divide our thesis into two parts, according to two main aspects (landscape and writing) which demonstrate par excellence the close but very complex relationship between the body and the spirit, between the sensible and the spiritual in this explorer of Asia. In the first part focused on his experience of the landscape, our attention is not onlygiven to the real framework, to the multiple excursions that Claudel completes in the natural regions of the two countries, but also to the literary and artistic framework, in order to reveal the inspirations that the oriental representation of landscape brings to its invention of new poetic forms. In the second part, centered on his experience of writing, we study respectively his perception of the Chinese ideogram, his practice of oriental calligraphy and his adaptation of short Chinese and Japanese poems. From a cross-cultural and comparative perspective, we try to point out some Chinese and Japanese references that also closely associate the sensible experience to the understanding of the spiritual, in order to reveal to what extent Claudel diverges from or is inspired by these sources from the Other, and how the latter lead him to enrich his poetic expression and to accomplish his religious vocation in a literary creation absolutely original

Ce travail examine les rapports de Paul Claudel avec le monde germanique tant du point de vue professionnel (activités consulaires et diplomatiques et vision géopolitique de l’Allemagne) que culturel et humain. Est particulièrement mis en avant sa connaissance des grands noms de l’art et de la pensée allemande (surtout Wagner, Beethoven, Goethe et les écrivains romantiques mais aussi la philosophie et la mystique rhénane médiévale ainsi que Luther) les relations amicales nouées avec des allemands et la position des intellectuels allemands face à certains aspects de son œuvre et de sa personnalité sont mis en exergue ainsi que le rayonnement de son théâtre et de son œuvre en Allemagne en traduction allemande auprès du public et de la critique universitaire. L'étude s'attache à discerner ce qui, dans cette expérience concrète, a été source d'inspiration pour l'œuvre de Claudel mais aussi pour les artistes.

La thèse présente tache de mettre en relief l'influence qu'a exercé Thomas d’Aquin sur l'œuvre poétique de Claudel. Claudel lui-même a dit explicitement son œuvre s'inspirait largement chez Thomas d’Aquin. Au fond il y a la vision du monde, de l'univers sans cesse recrée et actualisé grâce à l'action immédiate de dieu. Le langage poétique a pour fonction de louer et d'imiter cette structure qui pourrait s'appeler la grande chaine des êtres. Chanter cela requiert les mécanismes techniques du langage. C'est là qu'il faut chercher le secret du langage claudélien, notamment, de l'analogie et des métaphores. Tout cela est expose dans l'art poétique, l'ouvrage magistral, dont les leçons retentissent dans l'ensemble de l'œuvre poétique de Claudel. En dernière instance, nous soutenons que toute la poésie de Claudel est essentiellement redevable à l'enseignement de Thomas d’Aquin. .

Japan and oriental art were great influences on some of Claudel's texts. A brief review of the origins of the Japanese short story and of the first encounters between Claudel and Japanese art precedes, in this essay, an analysis of Claudel's writing in this regard. Then, based on the poet's texts about Japan and/or reflecting his experience of Japan, we attempt to isolate major features of oriental writing: attention paid to emptiness and silence, different view on mimesis, purity and simplicity of style, settling of the subject, and eternity given by the creative act to fleeting moments. In conclusion, it seems that Japanese literature presents an atmosphere of self-restraint that sometimes appears as insensibility.
The second part of this master's thesis is a collection of short stories which show, at various extents, the same characteristics of oriental writing as observed within Claudel's literary works.

Le séjour diplomatique de Paul Claudel dans l'Empire du milieu, de 1895 à 1909, fut le moment d'une production abondante - on citera principalement Connaissance de l'est, le Repos du septième jour, Partage de midi, Cinq grandes odes, le Livre sur la chine et Sous le signe du dragon. Or, malgré certains travaux remarquables, on néglige souvent à tort l'influence de la Chine, réduite à un décor de pacotille ou prétendument mal comprise. Engagée sous deux ciels, le ciel chinois et le ciel chrétien, l'œuvre est soumise à une série de tensions contradictoires qui traduisent les hésitations d'un homme placé au cœur d'un monde qui le fascine et le satisfait, mais ne peut contourner cette objection flagrante : l’Asie n'est pas chrétienne. L'intérêt porté à l'univers chinois conduit l'auteur à produire une œuvre d'étude aussi bien qu'une œuvre poétique, toutes deux fondées sur la Chine, sa réalité économique ou ses « philosophies ». L'esprit taoïste et la lecture de Lao Zi marquent Vers d'exil et Connaissance de l'est, les interprétations des anciens jésuites figuristes structurent le Repos du septième jour, les rapports consulaires donnent la base du Livre sur la Chine et de Sous le signe du dragon. Mais les scrupules du converti et ses répulsions mènent à la condamnation du bouddhisme dès 1899 et, à partir de 1911, ce refus s'élargit progressivement à la pensée extrême-orientale dans son ensemble. L’Asie est comparée à l'enfer dans les textes très durs des années 1950 : la sévérité des dernières années apparait comme une résipiscence. Les différentes approches envisagées n'ont pas abouti : l'échec des figuristes jésuites est accepté. Sous le signe du dragon « oublié » jusqu'à son édition tardive, en 1947. La lecture de Gilbert Keith Chesterton en 1908 a en effet confirmé le tournant pris vers 1905 dans les Cinq grandes odes ; aucun rapprochement n'est pour finir possible entre les « philosophies » et traditions chinoises et la religion occidentale. Mais, en dépit de la raideur des dernières années, il restera une part de cette « indulgence coupable » à l'égard du céleste empire; l'œuvre et la vie de Paul Claudel recherchent et acceptent cette perle difforme et illogique, l’Asie, la comprenant telle qu'elle est, mais sans jamais cesser d'espérer sa conversion définitive
Paul Claudel lived in China from 1895 to 1909. This stay gave birth to a literary work, a “Chinese period”. My study offers a review of the exoticism of Claudel’s literary characteristics compared with contemporary writers as Pierre Loti, Claude Farrere and Victor Segalen. I will then focus on the author's Chinese studies, dealing with such various topics as the antiquity of the middle empire or more contemporary sides of the Chinese history of his period which were linked with his diplomatic position. Finally, the approach and the influence of the Chinese philosophies, as well as the tensions that arose when they were confronted with christianism, highlights the ambiguous and mesmerizing effect that the Chinese spirituality had on Claudel’s work and life as it becomes clear after the reading of Gilbert Keith Chesterton in 1908

Notre thèse examine comment P. Claudel est arrivé à sa vision personnelle de l'Extrême-Orient en abordant cette culture originale fondée sur l'esprit des idéogrammes chinois. En effet, en chine il a été séduit par les aspects différents des idéogrammes chinois par rapport à ceux de l'écriture occidentale. Notamment dès le début de sa carrière, Claudel a découvert et lu les phrases du Daodejing (taotoking) de Laozi dont le style est très simple; ce poète français a été attire par l'idée du "non-être" de Laozi qui lui a paru proche de la notion du vide de Mallarmé. La culture extrême-orientale a des particularités, non pas logiques "occidentales" mais qui se comprennent par intuition. La calligraphie et la peinture de paysage (de la montagne et la rivière font ressortir le contraste du blanc avec le noir, celui de l'être avec le non-être dans l'espace vertical. Or il faut souligner la situation particulière lorsque la culture du sud de la chine a été introduite au japon a l'époque Kamakura (XIIe siècle); celle-là a été caractérisée par la flexibilité et la liberté imprégnées du zen (chan) du sud; c'était ainsi que la cérémonie du thé, le no et le haïku ont été créés et se sont développes de manière originale au japon. Claudel s'est approche de ces arts japonais et les a assez bien compris. Cependant sa foi chrétienne semble l'avoir empêché de comprendre profondément le zen, religion sans dieu sans doctrine écrite
Our thesis examines how P. Claudel obtained his personal view of the far east by coming in contact with its culture founded on the spirit of Chinese ideograms. In fact in china he was attracted by the aspects of Chinese idepgrams which were very different from those of the European form of characters. From the beginning of his career in china, he was interested in the simple phrases of the Daodejing of Laozi: Claudel was especially enchanted by Laozi's idea of the "non-existence" which appeared to Claudel akin to the notion of "vide" of Mallarmé. The culture at the Far East has no western logic. But is quite intuitional. The calligraphies and the landscape paintings enjoy the contrast between black and white, corresponding to the "existence" and "non-existence" in the vertical space. The Japanese culture characterizing around the period of 12th century was affected by the culture developed in the southern part of china; it being flexible and free influenced by Zen (chan) of southern song. In japan this kind of culture originated the tea ceremony, the no, the haiku etc. Claudel was able to approach these traditional arts quite deeply because of his general "connaissance" of the Far East. It appears however that he could not profoundly understand Zen itself since he was too Christian

Cette these se propose d'etudier l'esthetique (ou les esthetiques) de connaissance de l'est, de p. Claudel. S'interrogeant sur l'esthetique rationaliste (inspiree, dit-il, par st thomas) que l'auteur a revendiquee a propos de ses proses de chine, elle s'attache, dans un premier temps, a mettre en evidence la diversite du livre, et les contraductions d'un poete comparable a "l'arbre tordu" de ses poemes. Elle exemine ensuite les facteurs d'unite, au premier rang desquels "l'intelligence et la volonte", dont la collaboration debouche sur la question inlassablement posee au monde : "qu'est-ce que ca veut dire?" cette question ne doit pourtant pas conduire a considerer les poemes du livre comme de simples paraboles, dans la mesure ou claudel, qui fait l'eloge de la "delectable ignorance" non moins que de la connaissance, est conduit par mallarme et par les orientaux sur les chemin d'une esthetique de l'indicible et de l'allusion
This thesis is about the aesthetics of connaissance de l'est, a collection of prose poems by p. Claudel. When speaking about this book, claudel has adopted a very rationalistic point of view, which he owes (he said) to aquinus. Our thesis tries, in its first part, tomake obvious the diversity of the collection, and the contradictions of a poet similar to the twisted tree of his poems. In a second part, we investigate the factors of unity, namely "the intelligence and the will" which cooperate to produce the famous question he asks to everything : "what does that mean?" nevertheless, this question must not make us consider these poems as mere parables; on the contrary, claudel has been drawn by mallarme and the orientals towards the aesthetics of allusion, on the path of the unspeakable

Cette etude a ete motivee par le desir, que nous partageons avec d'autres chercheurs, avec certains specialistes, de comprendre, afin de mettre en valeur, la specificite du texte de theatre par rapport aux autres ecrits litteraires. C'est cet interet general qui a servi de guide a notre etude du premier theatre claudelien. Sans ignorer l'importance des apports biographiques a l'evolution de l'oeuvre, il nous a semble essentiel d'inserer celle-ci dans le contexte moral et esthetique de la fin du 19eme siecle qui lui donna naissance. Cette periode de crise d'identite nationale et individuelle trouve son echo dans l'esthetique symboliste dont les premiers drames de claudel portent l'empreinte indelebile. Mais ces drames meritent aussi d'etre etudies de pres, sans prejuges ni preconceptions critiques, afin de pouvoir y deceler le travail de composition profonde d'un jeune dramaturge en train d'apprendre un art exigeant et de s'acheminer vers l'affirmation d'une esthetique dramatique singuliere. Pour claudel, cette periode d'apprentissage ne fut pas possible en dehors de la reecriture et de l'auto-critique de ses drames. Il s'avere donc impossible d'ignorer le role essentiel des remaniements. L'oeuvre theatrale se distingue, enfin, par ses rapports a la scene, future ou potentielle, d'ou l'interet, voire la necessite de prendre en compte l'etude des aires de jeu potentielles dans une approche critique du texte de theatre, ici claudelien, symboliste et mystique
The present study is motivated by the desire, shared by other researchers and certain specialists, to understand, in order to emphasize, the specific nature of the dramatic work, in comparison to other literary texts. This generel interest has guided our study of claudel's early theatre. While not ignoring the importance of biographic elements to the evolution of the work, we found it necessary to insert the same in the moral and aesthetic context of the late 19th c which brought it into being. This period of national and individual crisis of identity finds its echo in the symbolist aesthetic, which has left an indelible mark on claudel's dramatic works. But these works are also worthy of detailed and indepth analyses, undertaken without prejudice or critical preconceptions ; in order to reveal the sustained effort of composition, furnished by a young dramatist in his learning of a demanding art and in his first steps towards the affirmation of a unique dramatic style. In claudel's case, this "apprenticeship" was much advantaged by the recomposition and auto-criticism of his plays. It is therefore impossible to ignore the significant role of the same. Finally, the theatrical work distinguishes itself by its relationship to the stage, he it future or potential. It is therefore interesting and indeed necessary to take the potential dramatic scene into consideration in a critical study of the theatre text - in this case claudelian, symbolist and mystical