Relevant bibliographies by topics / Clercs de Saint-Viateur

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Academic literature on the topic 'Clercs de Saint-Viateur'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 30 January 2023

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Journal articles on the topic "Clercs de Saint-Viateur"

1

Hamel, Thérèse, Michel Morisset, Yves Hébert, and Jacques Tondreau. "Stratégies des Clercs de Saint-Viateur dans la création d’écoles d’agriculture au Québec, 1932-1940." Études d'histoire religieuse 60 (1994): 85. http://dx.doi.org/10.7202/1007057ar.

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2

Lanoue, François. "Joseph Michaud, c.s.v. (1822-1902), architecte." Sessions d'étude - Société canadienne d'histoire de l'Église catholique 54 (December 19, 2011): 10–38. http://dx.doi.org/10.7202/1006960ar.

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Abstract:
En 1848, du lointain Kamouraska arrive au tout neuf noviciat des Clercs de Saint-Viateur de L’Industrie (Joliette), un jeune homme de 26 ans : cours classique, expérience d’enseignement, profonde piété, talents pour les sciences et l’architecture. La communauté lui permet de développer ses dons. À L’Industrie, à Chambly, à Rigaud, à Victoria. 1868, Mgr Bourget l’envoie lever les plans de Saint-Pierre de Rome qu’il veut reproduire en petit à Montréal. C’est la maquette de Joseph Michaud qui fera décider la construction de la cathédrale de Montréal. Sa notoriété gagnera toute la province : églises, couvents, maisons privées, laboratoires, musée, collections, etc. Qui donc est ce clerc du bas-relief du monument de Mgr Bourget devant la cathédrale de Montréal, déployant des plans devant l’évêque en présence de quelques personnages dont l’un (Victor Bourgeau) a les bras croisés? Qui donc est ce jeune homme de 26 ans qui, en 1848, descend du « steamboat » de Lanoraie et arrive, peut-être à pied - car il en est capable - à L’Industrie (premier nom de Joliette), où le reçoit une communauté religieuse qui vient à peine de s’installer en terre canadienne? Qui donc est ce jeune homme « extrêmement timide » toute sa vie, qui nous arrive, mystérieusement dirait-on, de l’une des aînées de nos paroisses canadiennes-françaises, Kamouraska? C’est Joseph Michaud.
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3

Lanthier, Pierre. "Léo-Paul Hébert, Les Clercs de Saint-Viateur au Canada, 1947-1997, Québec, Septentrion, 2010, 996p." Études d'histoire religieuse 77 (2011): 145. http://dx.doi.org/10.7202/1008413ar.

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4

De Lagrave, François. "Léo-Paul Hébert, Les Clercs de Saint-Viateur au Canada – 1947-1997, Québec, Septentrion, 2010, 996 p." Recherches sociographiques 52, no. 2 (2011): 408. http://dx.doi.org/10.7202/1005695ar.

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5

Pageau, René. "Survol des 140 ans d’histoire des Clercs de Saint-Viateur au Canada et dans la région Joliette-De Lanaudière." Sessions d'étude - Société canadienne d'histoire de l'Église catholique 54 (1987): 69. http://dx.doi.org/10.7202/1006963ar.

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6

Paris, Charles B. "L'Éclatement d'un Monde: Les Clercs de Saint-Viateur et la Révolution Tranquille, and Les Chemins de la Difference: Pluralisme et aggiornamento dans l'aprés-concile. By Paul-André Turcotte. Montreal: Le editions Béllarmin, 1981, 1985. 366 pp.; 191 pp." Church History 58, no. 3 (September 1989): 403–4. http://dx.doi.org/10.2307/3168501.

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7

Laperrière, Guy. "TURCOTTE, Paul-André, L’éclatement d’un monde. Les Clercs de Saint-Viateur et la Révolution tranquille. Montréal, Éditions Bellarmin, 1981. 366 p. 15,00 $ TURCOTTE, Paul-André, Les chemins de la différence. Pluralisme et aggiornamento dans l’après-concile. Montréal, Éditions Bellarmin, 1985. 191 p. 15,00 $." Revue d'histoire de l'Amérique française 39, no. 2 (1985): 298. http://dx.doi.org/10.7202/304366ar.

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8

Trépanier, Pierre. "Le philosophe André Dagenais devant la critique." Tradition et modernité dans la culture québécoise au XXe siècle, no. 57 (February 29, 2012): 205–62. http://dx.doi.org/10.7202/1008107ar.

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Abstract:
La philosophie d'André Dagenais, le triadisme, est un spiritualisme dialectique d'inspiration augustino-scotiste. Fruit d'une élaboration persévérante, par « tâtonnements orientés », en de multiples livres, brochures et articles, elle heurte à la fois la modernité positiviste et un certain catholicisme thomiste. Elle suscite donc un double contingent d'adversaires, qui domineront la réception critique de l'oeuvre et refuseront d'engager sérieusement le dialogue avec le philosophe. Avant la Révolution tranquille, la critique conservatrice, dans l'ensemble, accueille favorablement une pensée qui ne révèle pas encore tout son potentiel contestataire, du moins jusqu'à la publication de l'Emmanuel, en 1956. À partir de ce moment, elle hésitera entre la condamnation, la condescendance et le silence, avec toutefois de notables exceptions. Ainsi, pendant de nombreuses années, le chanoine Lionel Groulx, le clerc de Saint-Viateur Gustave Lamarche et le jésuite Thomas Mignault entoureront le philosophe de leur sympathie fidèle et active. Du côté des « modernes », deux événements en sens contraire se produisent en 1963 et 1964. L'essayiste Guy Sylvestre se livre à un éreintement injuste de la production de Dagenais tandis que la parution de Vingt-quatre défauts thomistes brouille les cartes: d'aucuns ont vu un brûlot anticlérical là où il y avait, pour l'essentiel, une invitation pressante au pluralisme intra-ecclésial. Au cours des dernières décennies, malgré de rares appréciations assez bienveillantes, l'indifférence l'emporte sur l'hostilité. Mais l'oeuvre reste, enhardie par la rencontre du teilhardisme. Probe, exaltante, non-conformiste, elle intéressera les chercheurs de Sagesse, surtout les exemplaristes. Depuis Platon et Augustin jusqu'à Teilhard de Chardin et André Dagenais, ces derniers, en effet, ne cessent d'approfondir la doctrine de la participation dans leur quête du Bien Intelligible.
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9

Laperle, Dominique. "Les clercs de Saint-Viateur au Canada, 1947-1997." Historical Studies in Education / Revue d'histoire de l'éducation, May 12, 2011. http://dx.doi.org/10.32316/hse/rhe.v23i1.3509.

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Dissertations / Theses on the topic "Clercs de Saint-Viateur"

1

Fiola, Richard. "À partir du dialogue entre le père Louis Querbes (1793-1859) et l'abbé Charles Faure (1801-1854) : la spiritualité querbésienne." Sherbrooke : Université de Sherbrooke, 2005.

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2

Perreault, Stéphane-D. "Les Clercs de Saint-Viateur et l'Institution des sourds-Muets, 1848-1930 : berceau de la communauté sourde montréalaise." Thesis, University of Ottawa (Canada), 1996. http://hdl.handle.net/10393/10011.

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Abstract:
En 1848, M$\rm\sp{gr}$ Ignace Bourget, dans le cadre de son plan d'aide aux demunis, fonde l'Institution des Sourds-Muets a Montreal. L'Institution a pour but de permettre l'integration des sourds a la societe quebecoise. Il faut apprendre a l'enfant sourd a communiquer avec le monde qui l'entoure, au debut avec des signes, puis, apres 1870, en lui enseignant la parole. Cet apprentissage de la communication s'accompagne d'une formation sociale et religieuse qui vise a permettre au sourd de vivre en harmonie avec son entourage. Si le but premier de l'Institution est de faciliter l'integration du sourd a la societe, le milieu qu'elle cree, en regroupant des sourds, provoque plutot le phenomene contraire. C'est ce que cette these veut demontrer. Les sourds prennent graduellement conscience de leur unicite culturelle. Le developpement d'une langue des signes entre les murs de l'Institution leur permet de communiquer aisement entre eux, alors qu'ils rencontrent des difficultes considerables lorsqu'ils veulent entrer en contact avec les entendants. Face a ce phenomene, les sourds en viennent a developper une culture bien a eux et celle-ci continue toujours a se developper aujourd'hui. L'Institution a joue un role dans l'emergence de cette culture sourde a Montreal. En plus de leur fournir un lieu ou ils se rencontrent et developpent des amities, elle tend, par les activites qu'elle organise, a favoriser la cohesion des sourds plutot que leur integration individuelle a la societe entendante. Les religieux sanctionnent en effet la creation d'associations favorisant les contacts sociaux exclusivement entre les sourds. De plus, ils tendent de plus en plus a les encourager a demeurer a l'emploi des ateliers une fois leur formation terminee. Enfin, ils santionnent meme l'exclusivite des sourds en fondant une communaute religieuse specialement pour eux. (Abstract shortened by UMI.)
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Books on the topic "Clercs de Saint-Viateur"

1

Louis Querbes: Fondateur des Clercs de Saint-Viateur. Montréal: Editions Bellarmin, 1989.

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2

Les Clercs de Saint-Viateur au Canada, 1947-1997. Québec, Québec: Septentrion, 2010.

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3

Dugas, Alphonse-Charles. Un éducateur apôtre: Le père C. Beaudry ; Clerc de Saint-Viaeur, supérieur du Collège Joliette. Louvain [Belgium]: J. van Linthout, 1995.

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4

1937-, Hébert Bruno, ed. Le viateur illustré, 1847-1997. Outremont, Québec: Clercs de Saint-Viateur du Canada, 1998.

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5

Hébert, Léo-Paul. Rencontre avec Marcel de Grandpré, 1917-2001. Joliette [Québec]: Léo-Paul Hébert, 2004.

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6

Fernand Lindsay, c.s.v., 1929-2009: Un éducateur conscient de sa mission. Montréal: Lidec, 2011.

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7

Hémond, Robert. Étienne Champagneur: Clerc de Saint-Viateur, 1808-1882. Montréal: Maxime, 2006.

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8

Viatorians, ed. Catalogue des nouveaux ouvrages classiques: Avec quelques extraits des styles édités par les Clercs de St.-Viateur, 1892-1893. [S.l: s.n., 1986.

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