Journal articles on the topic 'Colonies belges'

En créant des structures de propagande permettant d’opérer une centralisation maximale et un contrôle des productions cinématographiques tournées au Congo belge, les autorités coloniales belges, aidées par les missions catholiques, démontrent leur volonté de réaliser et d’encadrer les images afin de répondre à un double objectif : présenter une vision idéalisée d’une colonie « moderne » et « éduquer » la population congolaise. La transformation progressive des modes de vie des spectateurs, la confrontation avec de nouvelles formes de pouvoirs politiques, économiques et sociaux et les troubles des années 1950 conduisent le pouvoir colonial à multiplier les films qui montrent la paix et l’harmonie d’une communauté belgo-congolaise unie alors que des critiques commencent à dénoncer les zones d’ombres du pouvoir colonial dont les thèmes (délinquance, pauvreté, chômage) sont, jusqu’ici, les laissés-pour-compte du cinéma colonial. Des visions contradictoires se révèlent autour de l’indépendance et démontrent finalement l’impossibilité entre Congolais et Belges de vivre ensemble.

Le livret scolaire africain n'a guere reçu l'attention des historiens de la colonisation ni celle des théoriciens des programmes scolaires qui ont été particulèrement actifs en Occident pendant les trois dernières décénnies. Et pourtant le livret scolaire a joué un très grand rôle dans la divulgation de l'idéologie coloniale et par ricochet dans l'éveil des tendances qui ont mené à la décolonisation. Ici et là ils nous donnent des éléments pour une meilleure compréhension des attitudes des responsables politiques africains du moment.Le livret scolaire colonial est spécialement conçu pour la colonie. Nous excluons donc les livrets des écoles métropolitaines bien que parfois utilisés dans la colonie. Il doit être étudié dans son propre contexte et par conséquent, les approches seront différentes selon qu'il s'agit de la colonisation belge, française, anglaise ou portugaise.Dans les colonies françaises et portugaises la langue nationale des colonisateurs était en règle générale aussi celle de l'enseignement. Ceux-ci ne seront pas pris en considération, nos investigations se limitant aux livrets en langues africaines.Le système d'éducation dans la Colonie Belge était entièrement entre les mains des missionnaires chrétiens jusqu'aux années cinquante. Mêmes les rares écoles organisées par l'Etat (Colonies scolaires et Ecoles ‘congrégationistes’ ou ‘Groupes Scolaires’) ou par certaines Compagnies étaient pour leur organisation effective confiées aux missionnaires catholiques.

En 2009, le Rwanda, ancienne colonie belge et pays francophone, passe officiellement et sans états d’âme « de Voltaire à Shakespeare » ( Ouazani), en s’affiliant au Commonwealth, au terme d’ un intense lobbying auprès des membres influents de ce club réservé essentiellement aux anciennes colonies britanniques. L’anglais devient langue unique de formation du primaire à l’université, reléguant ainsi le français au rang de simple langue seconde parmi tant d’autres proposées dans les programmes de formation publique ou privée. Eu égard à cette quête de changement d’alliances, d’autres pays tels que le Gabon, le Burundi, le Madagascar seraient des exemples intéressants à examiner, mais nous proposons de nous concentrer sur le cas particulier et sans précédent du Rwanda. En jetant un regard critique sur certains aspects de l’entreprise coloniale belge notamment sa stratégie éducative, nous tenterons de montrer que le déclin du français, c’est-à-dire sa perte de statut de langue officielle et peut-être un jour sa disparition pure et simple comme langue d’usage par les Rwandais, était programmé d’avance, inscrit non seulement dans les gènes mêmes de son implantation par l’autorité coloniale belge, il y a environ un siècle de cela, mais surtout dans la singularité du contexte farouchement et exclusivement monolingue du Rwanda traditionnel ; que même si le rebond de la langue française n’est pas impossible, le chemin est parsemé d’obstacles presque infranchissables, en raison de la nouvelle donne géostratégique, linguistique du Rwanda et une politique économique axée sur les nouvelles technologies de l’information où l’anglais reste prédominant. Abstract In 2009, Rwanda, former belgian colony and francophone country, switches, in Ouazani’s terms, from Voltaire to Shakespeare, becoming officially and unapologetically affiliated with the Commonwealth, after intensely lobbying the influential members of that club, whose membership is essentially composed of former british colonies. English become the sole language of instruction from elementary school to university, while French joined the rank of other optional second languages taught in both public and private institutions. Although some other countries like Gabon, Burundi and Madagascar, which are apparently tempted by the same affiliation, are interesting cases in point, I will rather focus on this singular and unprecedented shift operated by Rwanda. By pointing out some aspects of the belgian colonial enterprise, particularly its instruction rationale and strategies, I will attempt to argue that the actual decline of French - its loss of the status of official language and, perhaps, its pure and simple disappearance in Rwanda one day- was programmed in advance, written not only in the very genes of its colonial inception a century ago, but also in the nationalistic context of traditional Rwanda with its prevailing and self-sufficent monolingualism. I shall also point out that even though the rebirth of French language is not impossible, the path remains mined by daunting obstacles, related to the new geostrategic and linguistic road Rwanda has taken, as well as the actual government’ economic plan, centered on information technologies in which English is predominant.

AbstractThe sirdar (also termed sardar and jobber in Indian historiography)—foreman, recruiter, at once a labour leader and an important intermediary figure for the employers of labour both in India and in the sugar colonies—is reassessed in this article. Tithankar Roy's thoughtful 2007 article looked at how the sirdars’ multiple roles represent an incorporation of traditional authority in a modern setting, giving rise to certain contradictions. In 2010 Samita Sen, conversely, developed Rajnarayan Chandavarkar's argument about the use of labour intermediaries in colonial India to reveal how, in the case of the Assam tea plantations, the nexus between contractors and sirdars belies the ‘benign’ role often accorded to the intermediary within narratives from the tea industry. This article provides examples from the overseas labour destinations in the Indian Ocean region, particularly Mauritius, to further develop and nuance the debate, through an assessment of the complexity of sirdari roles in the colonial Indian labour diaspora.

Cette note de recherche s’intéresse aux caractéristiques principales marquant le parcours identitaire varié des métis d’origine africaine vivant en Belgique ainsi que les obstacles qui entravent leur processus d’identification dans la société belge. L’analyse d’une quinzaine d’entrevues menées avec des métis mettra en évidence les forces du métissage qui ont été développées de manière stratégique en réponse à un environnement socio-médiatique peu favorable à l’acceptation et à la représentation de leur identité mixte. Face à une non existence symbolique dans la société belge, les métis témoignent d’une capacité remarquable d’adaptation sociale, ainsi que d’un certain devoir d’intermédiation culturelle et d’engagement social. Une réflexion sur la persistance de la stigmatisation phénotypique, hérédité du passé colonial belge (1908-1960), sera ensuite proposée, qui mettra en avant la construction identitaire des métis à travers les jugements et représentations de l’Autre. Enfin, l’auteure discute les forces du métissage belgo-congolais contemporain dans le contexte de la globalisation vis-à-vis du dualisme d’hétérogénéité et d’homogénéité.

This article discusses the question of the Polish nation's self-definition in the Positivist period both in belles-lettres and in journalism, which were dependent to a great extent on the colonial discourse. It is argued that crucial metaphors of “wildness,” “savageness” or “backwardness” stem from orientalising labels created by the colonisers. Examination of this issue requires some basic introduction to historical and anthropological ideas which date back to the Age of Enlightenment. The aim of this paper is to shed light – by analysing literature examples such as Ludwik Powidaj, Cyprian Kamil Norwid, Maria Konopnicka, Eliza Orzeszkowa and Henryk Sienkiewicz – on the so called “colonial trauma” that has condemned the Polish image to resentful ideology. Furthermore, the paper will provide arguments in favour of subscribing to the postcolonial studies in Central and Eastern Europe.

In contrast to the spirit of laissez-faire, the Colonial Office under Gladstone's first government served as a large-scale social engineering agency concerned with the cautious restructuring of volatile societies in the sugar-producing colonies of the West Indies and the Indian Ocean. From the perspective of the Colonial Office civilizing the barbarian made him more governable. There is a revealing paradox in the fact that so much of what Victorian Liberals did in the name of civilizing benighted natives involved active government initiatives in imperial settings. Under the banner of “peace, retrenchment, and reform” nineteenth-century British Liberals advocated cost-cutting and laissez-faire at home and non-expansion abroad. Liberal leaders' public statements in this vein helped set the historiographical stereotype of supposed Gladstonian Liberal “little Englandism” versus a dramatic imperial policy shift toward “forward movement” in the Disraelian Conservative era. Scholarship over the last thirty years has refuted this older view and has stressed the continuity of British imperialism throughout the nineteenth century. However, a careful examination of the details of policy reveals that from 1868–74 the Liberals not only valued the Empire, but were willing to sacrifice their own theories of limited government in order to strengthen the British hold—even on their bankrupt sugar colonies in the Caribbean and Indian oceans. Initiatives in colonial religion, education, health, justice, and labor regulation demonstrate a surprising Liberal bent toward government activism in the non-white Empire. Moreover, the self-conscious and energetic manipulation of such a wide range of policy tools reveals a serious Liberal commitment to empire, which further belies the old notion that from 1868–74, “little Englandism” reached its high point.

Michel Porret, ed., Objectif bulles: Bande dessinée et histoire [‘Destination Balloons: Comics and History’]Philippe Delisle, Bande dessinée franco-belge et imaginaire colonial: Des Années 1930 aux années 1980 [‘Franco-Belgian bande dessinée and the Colonial Imaginary: From 1930 to the 1980s’]

n 1956 se publicaba una novela muy especial, The Nun's Story, de Kathryn Hulme, que alcanzó el número uno de la lista de best-sellers del New York Times y que Hollywood adaptó al cine en 1959 con un director y una actriz principal excepcionales: Fred Zinnemann y Audrey Hepburn. Desde el demoledor análisis de Joseph Conrad, con su Heart of Darkness (1899, 1903) de los desmanes coloniales bajo la tutela del rey de los belgas Leopoldo II, sucedidos en torno a las orillas del río Congo, ninguna otra creación, inspirada en dicho río africano, había llegado a ser tan popular como la que nos ocupa. La España de finales de los años cincuenta no permaneció ajena a este fenómeno de sorprendente popularidad. La novela se tradujo en 1957 y en tan solo cuatro años conoció dieciséis ediciones. La película posterior se dobló y exhibió en las salas españolas de inmediato; traducción, recepción, novela popular, cine, Congo colonial.

Resumen Durante la Guerra Civil española (1936-1939) unos 5000 niños y niñas tuvieron que marchar al exilio, encontrando en Bélgica un nuevo hogar de acogida temporal. Al finalizar el conflicto bélico, la mayoría de ellos fueron repatriados y regresaron junto a sus familias o a centros benéfico-paternalistas franquistas. Alrededor de un millar no regresaron por diferentes motivos. Este artículo recoge el testimonio de una decena de estos “niños” hispano-belgas y sus familiares, acudiendo a la historia oral y a la memoria, para recuperar una parte de la historia de la educación y la infancia. El viaje, las colonias de acogida o la integración social, las relaciones con la familia, la escuela y la comunidad, son algunos de los temas analizados en estas historias de vida.

Often seen as a typical Chaoskampf, the cosmic struggle between Marduk and Tiamat in the Babylonian epic of creation, Enuma Elish, looked at closely belies this reading that has been dominating scholarship since the nineteenth century. Through a close-reading of the epic’s narrative against its modern/colonial reception, the article argues that Enuma Elish provides a rich and complex narrative in which motherhood and monstrosity do not oppose each other (as some early feminist critiques would like), nor do they run together with each other (as misogynist readings would like). The textual, historical and philological analyses, as well as reception-critiques, ultimately serve to theorize from within the ancient cosmology an immanent and decolonial logic that is beyond ‘either/or’.

In recent years, the British government has increasingly sought to intervene to prevent forced marriages and `honour killings'. But its new-found concern for the plight of South Asian women belies a deeper structure of racism, particularly against Muslims, and collusion with South Asian patriarchy. It is argued that initiatives such as the recent proposal for legislation on forced marriages are not empowering to women but are driven by the state's need to police South Asian communities, an approach that has colonial roots. The lack of support given to grassroots South Asian women's organisations and the continuing deportation of women at risk of violence reveal the partial nature of the state's commitment to supporting victims of domestic violence and other forms of oppression.

This article explores the top-down production of the statistics frequently circulated in global health. These data must first originate in a place like the public hospital in Saint-Louis, Senegal, in doctor’s offices and laboratories and medical archives. At their root, these data are an accumulation of individual bodies, experiences, and intimate diagnostic moments. This aggregation turns the afflicted into categories and statistical regimes that shape a global health understanding of diabetes specifically, and noncommunicable diseases broadly. This article explores the individual diabetes diagnostic moment itself and the politics of the current nosology of Type 1 and Type 2, a seemingly neutral dichotomy that belies colonial relationships between Senegal, slavery, sugar production and consumption, and the effects these relationships have on contemporary conceptions of diabetes diagnosis in Senegal and global health.

Claude-Henri Grignon’s novel Un homme et son péché presents the life of French Canadian colonial settlers of the Laurentides region at the end of XIXth century. It depicts a realistic image of the colonisation period of Quebec history. The novel is at the origin of a media series that englobes a radio adaptation, three filmic adaptations, theater adaptations, a comic, and two television series. The aim of this article is to discuss the vision of colonisation by analysing two television series based on Un homme et son péché: Les Belles Histoires des pays d’en haut broadcast from 1956 to 1970 and Les Pays d’en haut broadcast from 2016 to 2019 on ICI Radio-Canada Télé 1. The analysis will try to trace modifications inherent to the process of adaptation on different levels (protagonists, representation of space, ideological discourse) and their influence on the vision of the colonisation period.

La rumba congolaise de la musique populaire de la République démocratique du Congo est devenue en quelque sorte une musica franca pour une bonne partie de l’Afrique sub-saharienne. Les Congolais d’aujourd’hui aiment dire que leur musique a colonisé le continent, mais cette musique, fortement influencée par ses racines afro-cubaines, a subi un nombre important de transformations esthétiques depuis son émergence sous le régime de la colonie belge. Bien que ce genre musical ait une longue histoire, il y a relativement peu de recherche à son sujet, surtout en ce qui concerne ses aspects esthétiques. En mettant l’accent sur certaines caractéristiques de ces chansons, cet article tente d’expliquer comment la musique populaire à Kinshasa vise à transcender la crise économique et politique que le pays vit depuis plusieurs générations : la conjoncture. En s’inspirant de la philosophie herméneutique de Gadamer, la métaphore de l’écoute est proposée pour nous faire prendre conscience que l’impossibilité d’entendre la musique de l’Autre de son point de vue à lui ne devrait pas nous empêcher d’essayer d’écouter.

This article uses Indigenous decolonizing methodologies and Critical Race Theory (CRT) as methodological and theoretical frameworks to address colonial and racialized concerns about archival description; to argue against notions of diversity and inclusion in archival descriptive practices; and to make recommendations for decolonizing description and embracing redescription as liberatory archival praxis. First, we argue that extant descriptive practices do not diversify archives. Rather, we find that descriptive work that isolates and scatters aims to erase the identifiable existence of unique Indigenous voices. Next, we argue that while on one hand, the mass digitization of slavery-era records holds both the promise of new historical knowledge and of genealogical reconstruction for descendants of enslaved peoples, on the other hand, this trend belies a growing tendency to reinscribe racist ideologies and codify damaging ideas about how we organize and create new knowledge through harmful descriptive practices. Finally, working specifically against the rhetoric of diversity and inclusion, we challenge the ways archives claim diverse representation by uncritically describing records rooted in generational trauma, hatred, and genocide, and advocate for developing and employing decolonizing and redescriptive practices to support an archival praxis rooted in justice and liberation, rather than more palatable (and less effective) notions of “diversity and inclusion”.

Después de la etapa colonial, el siguiente período de presencia jesuita en Centroamérica tiene lugar en la segunda mitad del siglo XIX. Si la primera época estuvo atravesada de creatividad apostólica y éxitos educativos, el celo misionero y el conflicto caracterizaron esta segunda, los mismos que vivía la Iglesia en toda América Latina retada por la independencia y el Estado liberal moderno. Estas páginas, en continuidad con las ya escritas sobre la época colonial , quieren ser un bosquejo de aquellos años difíciles, hasta heroicos, para los jesuitas y de sus trabajos en tierras centroamericanas. Tras un breve recuento sobre el final de la antigua Compañía centroamericana, abordaremos el período que se inicia en 1842 con la llegada a Guatemala de los jesuitas belgas como capellanes de los colonos establecidos en Santo Tomás de Castilla y que concluye en 1896 cuando los superiores, presionados por el obispo Alejandro Peralta, optan por cerrar la pequeña comunidad del templo de San Francisco de Panamá y trasladar a sus miembros a Cartagena. Panamá era para entonces el único reducto jesuita en Centroamérica tras las expulsiones impuestas por los liberales en Guatemala, El Salvador, Nicaragua y Costa Rica. Con el cierre de Panamá, finaliza esta segunda etapa de la historia de los jesuitas en América Central. Se dispersaron entonces por Colombia, Ecuador, Cuba, fuera de algunos que regresaron a España. La mayoría pasó a pertenecer jurídicamente a la misión de Colombia, que por decisión del P. Ledochowski se constituiría, el 8 de diciembre de 1924, en Provincia independiente. La siguiente etapa se iniciará, ya en el siglo XX, primero en Panamá (1902) y posteriormente en El Salvador (1915) y Nicaragua (1916) cuando los jesuitas regresen para extender su trabajo apostólico a todos los países del área hasta el presente. ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 66, No. 724, 2011: 49-72.

AbstractHistorically, the siyar šaʿbiyya (sing. sīra) corpus—a collection of popular, orally-performed Arabic chivalric legends—have been cast as being outside of the ambit of adab (belles-lettres). Rather, scholars and critics both classical and modern have tended to regard them as tall tales and pseudo-histories. In closing his 1887 Judeo-Arabic edition of Sīrat Sayf b. Ḏī Yazan (Sīrat al-azaliyya), the Tunisian-Jewish litterateur Rabbi Eliezer (Lazarro) Farḥī provides a seven-point list detailing the practical benefits of reading a sīra. In doing so, he opens a different pathway for approaching the text, in the manner of a mirror-for-princes. Examining Farḥī’s framework in its historical context as well as with reference to scholarship on other popular works such as the 1001 Nights and on the nature of adab and wisdom literature, I offer a model for re-envisioning the sīras as principally didactic texts, rather than sources for entertainment. This I do in accordance with the terms of the sīras’ fin-de-siècle publisher, who casts them as a mirror for the modern Jewish man aspiring to keep apace with life in French colonial Tunis. I conclude not only that Farḥī’s approach to the sīra was likely widespread, but that his work testifies to sustained interest among Jewish audiences in the sīras into modern times, making this minority group’s use of these texts integral to the sīras’ diachronic reception history.

The setting up of a teaching layman system in view of the local (work hand) colonizer of the Congo Belge, constitute the way of entry of Kisangani (former stanley city) women in order to benefit the school formation, This, however, is in spite of the traditional reticence that was observed. As for what concerns the social consideration, this opportunity seems to have promoted the man more to the woman’s detriment. In fact, the documentary analysis and interview carried out with agents charged the archives of the primary and secondary education. Some women who were witness during the colonial time have helped in analysing this work. It comes out again that the minority which were considered to be the women of the city of Kisangani (former stanley city) was not neglected (disregarded). This means that some women were integrated into the school environment in the course of this period. However, in Kisangani, former Stanley city, girls’ schools which existed since 1924 such as Mapendano Secondary school and Grison primary school (domestic school) were created in 1935. Later in 1954, one of them gave attention to the creation of the primary girl’s schools amerced by the Mary missionary in the indigenous cities. However, these schools do not have an official objective to prepare the woman to participate in public life. This is because their objectives were not to prepare colonizer’s charging, but to offer him an auxiliary staff and maneuver (housewife, PP5 and D4 instructress). The bound factors of women experiences are not to be negligent based on their school integration. Nevertheless, this formation allowed auxiliary staff to widen their field of action to the public life involvement. This also is seen as a victory on the traditional brakes.

En 2006, le bédéiste belge Jean-Philippe Stassen publia de nouvelles éditions de deux livres de l’ère du colonialisme européen—Cœur des ténèbres de Joseph Conrad et Nous avons tué le Chien Tiegneux de Luìs Bernardo Honwana—pour lesquels il fournit des illustrations et, dans le cas de Cœur des ténèbres, d’autres matériaux qui contextualisent le roman. Faisant partie d’une tendance plus large dans laquelle les artistes illustrent la littérature classique, ces deux nouvelles publications invitent les lecteurs à retourner aux originaux pour explorer la notion de silence et la facon dont elle fonctionne différemment chez les deux auteurs différents. Cet article considère les pratiques variées du paratexte de Stassen afin d’examiner comment, grâce aux interjections à travers le temps et l’espace, Stassen interrompt, augmente, conteste et accompagne les textes originaux. Pour Cœur des ténèbres, le cadrage devient une stratégie polyvalente qui montre les écarts et les défauts dans l’écriture de Conrad. Par contre, Stassen adapte les stratégies littéraires de Honwana et les transpose au domaine visuel, ainsi il souligne les silences et le pouvoir subtile de l’œil perçant dans l’allégorie politique Nous avons tué le Chien Teigneux. Le choix de ces deux textes suggère tout un remaniement du discours colonial. En fin de compte, la gamme des pratiques du paratexte de Stassen et les caractéristiques formelles de ses illustrations, destinées à faire repenser comment les lecteurs abordent les originaux, cherche à faire aussi repenser le colonialisme européen, l’impérialisme et leurs modalites de representation.

In 1908 verwierf België de souvereiniteit over de voormalige Congo Vrijstaat, die particulier bezit van koning Leopold II was geweest. De nieuwe kolonie kreeg een soort grondwet, het Koloniale Charter. Artikel 3 daarvan bepaalde dat er in Belgisch-Congo taalvrijheid heerste, maar ook dat de Belgen er dezelfde taalrechten en -bescherming zouden genieten als in het moederland. Uiterlijk tegen 1913 moesten speciale decreten de taalregeling in rechtszaken en in de administratie vastleggen. Die afspraak werd niet gehonoreerd. De decreten kwamen er niet en de kolonie werd in de praktijk exclusief Franstalig. Een klein aantal Vlaamse koloniale ambtenaren verzette zich daar tegen en boekte ook beperkte successen, op plaatselijk niveau. Een doorbraak kwam er pas in de nadagen van de kolonie, toen een Vlaams magistraat, Jozef Grootaert, het recht opeiste om in het Nederlands te vonnissen. Pas na een lang en bitter gevecht, uitgevochten tot op regeringsniveau en mee gekleurd door allerlei persoonlijke motieven, werd uiteindelijk in 1956, meer dan veertig jaar later dan afgesproken, een decreet over het gebruik van de talen bij het koloniale gerecht goedgekeurd. Over een decreet i.v.m. bestuurzaken raakte men het niet meer eens voor de onafhankelijkheid van de kolonie in 1960. In het onafhankelijke Congo was er voor het Nederlands geen (officiële) plaats.________The Case of Judge Grootaert and the struggle for Dutch in the Belgian CongoIn 1908 Belgium acquired the sovereignty over the former Congo Free State, which had been the private property of king Leopold II. The new colony was granted a kind of constitution, the Colonial Charter. Article 3 of this charter provided not only that there would be freedom of language in the Belgian Congo, but also that the Belgians in that country would enjoy the same rights and protection of their language as they had in their motherland. The language regulation for court cases and the administration was to be laid down in special decrees by 1913 at the latest. That agreement was not honoured. The decrees failed to be drawn up and in practice the colony became exclusively French speaking. A small number of Flemish colonial officials resisted against this situation and in fact obtained some limited successes on a local level. A breakthrough finally occurred in the latter years of the colony, when a Flemish magistrate, Jozef Grootaert claimed the right to pronounce judgement in Dutch. Only after a long and bitter struggle that was fought out until the bitter end on a governmental level and that was also characterized by all kinds of personal motives, a decree about the use of languages at the colonial court was finally approved in 1956, more than forty years after it had been agreed. It proved to be no longer possible to reach agreement about a decree concerning administrative matters before the independence of the colony in 1960. In the independent Congo Republic no (official) role was reserved for Dutch.

Cette revue de la littérature sur les poissons du bassin hydrographique de la rivière Ulindi à l’Est de la République Démocratique du Congo a été réalisée dans le but d’avoir une idée sur l’état des connaissances actuelles de son ichtyofaune en vue de définir les orientations pour leurs études ultérieures dans cette région non encore prospectée en profondeur et dont la plupart des rivières se trouvent actuellement menacées par des activités anthropiques. Cette étude présente une vue globale des rivières du Bassin de la rivière Ulindi avec une liste systématique non exhaustive d’environ 31 espèces de poissons appartenant à 17 genres, 9 Familles et 4 ordres, basée sur la méta-analyse des différentes études taxonomiques de l’ichtyofaune du Bassin de la Rivière Ulindi, réalisées depuis l’époque coloniale du Congo-Belge jusqu’en 2019. Les résultats de cette étude constituent une aide-mémoire pour les services publics en charge de la gestion de l’environnement dans la gestion de la biodiversité ichtyologique de cet écosystème à intérêt socio-économique considérable dans la région, d’une part et une liste de contrôle aux scientifiques pour des études ultérieures.Mots clés : Ichtyofaune, Ulindi, République Démocratique du Congo, revue de la littérature, liste de contrôle. English Title: Fishes from the Ulindi river basin, East of the Democratic Republic of Congo: review of the literatureThis review of the literature on fish in the Ulindi river basin in the east of the Democratic Republic of Congo was carried out with the aim of gaining an idea of the state of current knowledge of its fish fauna in order to define guidelines for their further studies in this region not yet explored in depth and most of the rivers of which are currently threatened by anthropogenic activities. This study presents a global view of the rivers of the Ulindi river basin with a non-exhaustive systematic list of approximately 31 fish species belonging to 17 genera, 9 Families and 4 orders, based on the meta-analysis of the various taxonomic studies of the ichtyofauna of the Ulindi river basin, carried out since the colonial times of the Belgian Congo until 2019. The results of this study constitute a baseline for the public services in charge of environmental management in the management of the ichthyological biodiversity of this ecosystem with considerable socio-economic interest in the region, on the one hand and a checklist to scientists for further studies.Keywords: Ichtyofauna, Ulindi, Democratic Republic of Congo, literature review, checklist.

RESUMENEl objetivo de este artículo es reflexionar sobre los mecanismos de financiación y de control de las instituciones religiosas por los laicos en las primeras décadas de la conquista y colonización de Hispanoamérica. Investigar sobre la inversión laica en lo sagrado supone en un primer lugar aclarar la historiografía sobre laicos, religión y dinero en las sociedades de Antiguo Régimen y su trasposición en América, planteando una mirada desde el punto de vista de las motivaciones múltiples de los actores seglares. A través del ejemplo de restituciones, donaciones y legados en losAndes, se explora el papel de los laicos españoles, y también de las poblaciones indígenas, en el establecimiento de la densa red de instituciones católicas que se construye entonces. La propuesta postula el protagonismo de actores laicos en la construcción de un espacio cristiano en los Andes peruanos en el siglo XVI y principios del XVII, donde la inversión económica permite contribuir a la transición de una sociedad de guerra y conquista a una sociedad corporativa pacificada.PALABRAS CLAVE: Hispanoamérica-Andes, religión, economía, encomienda, siglos XVI y XVII.ABSTRACTThis article aims to reflect on the mechanisms of financing and control of religious institutions by the laity in the first decades of the conquest and colonization of Spanish America. Investigating lay investment in the sacred sphere means first of all to clarifying historiography on laity, religion and money within Ancien Régime societies and their transposition to America, taking into account the multiple motivations of secular actors. The example of restitutions, donations and legacies inthe Andes enables us to explore the role of the Spanish laity and indigenous populations in the establishment of the dense network of Catholic institutions that was established during this period. The proposal postulates the role of lay actors in the construction of a Christian space in the Peruvian Andes in the sixteenth and early seventeenth centuries, when economic investment contributed to the transition from a society of war and conquest to a pacified, corporate society.KEY WORDS: Hispanic America-Andes, religion, economics, encomienda, 16th and 17th centuries. BIBLIOGRAFIAAbercrombie, T., “Tributes to Bad Conscience: Charity, Restitution, and Inheritance in Cacique and Encomendero Testaments of 16th-Century Charcas”, en Kellogg, S. y Restall, M. 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Devido ao desenvolvimento industrial interno, e consequente interesses coloniais e expansão econômica dos grupos hanseáticos, mas também portugueses, belgas franceses e ingleses, no último terço do século XIX, o chanceler Otto von Bismarck realiza a Conferência de Berlim (1884-1885). Segundo o espírito europeu da época, esta conferência objetivava levar a África "os benefícios da civilização em geral e do comércio em particular". No entanto, o resultado desta conferência foi a divisão indiscriminada do continente, desrespeitando as fronteiras originais, a vontade dos povos nativos e retalhando o mapa Africano. No contexto desta colonização tardia, emerge Karl Peters, agente colonial que defendeu e aplicou a teoria racialista e imperialista na África alemã. Esta comunicação almeja analisar a prática colonial racialista de Peters, partindo do recorte da vida como agente colonial durante sua primeira expedição à África, em 1884, até ser rotulado pelos meios da época como "Hangepeters" (Peters oenforcador).Fundamentada no marco teórico levistraussino (raça e história), discuto alguns conceitos vinculados ao darwinismo social, que legitimou no período estudado as práticas coloniais pela Europa, situando a esta em uma posição de “supremacia”, definida por um suposto patrimônio genético herdado.

ZusammenfassungDie Sprachpolitik, die Frankreich im 19. Jh. in den Kolonien betreibt, steht im offenen Widerspruch zu den sprachpolitischen Prinzipien der Revolution. Wenn erst die Beherrschung des Französischen die Beteiligung am gesellschaftlichen Leben ermöglicht, so werden von 1794 und besonders von 1881 an in Frankreich Bildungschancen im Prinzip für alle geschaffen. In den Kolonien Schwarzafrikas dagegen wurde eine halbherzige Bildungspolitik betrieben; die Statistiken belegen, daß nur ein verschwindend kleiner Teil der Afrikaner Schulen besuchte und über den Zugang zum Französischen die Staatsbürgerschaft erlangte, womit die ideologische Motivierung der Kolonialpolitik, die „Zivilisierung“, ad absurdum geführt wurde.

Purpose This paper examines the internationalization response of entrepreneurs in Hong Kong to the institutional upheaval of the Umbrella Revolution (UR), analyzed through the lens of post-colonial theory. Design/methodology/approach Inductive methods are applied to interview data on dimensions of ethnic background (local Chinese, regional Chinese and British expatriates) and geographical scope of business (Hong Kong only or global). The analysis consists of first-order concepts, second-order themes and aggregate dimensions which link the results to post-colonial theory and international entrepreneurial orientation (IEO). Findings Amongst informants with a high international entrepreneurial orientation (IEO), strategy response to upheaval is highly influenced by ethnic background and geographical flexibility in a post-colonial context. Applying Bhabhaian post-colonial theory, the Hong Kong UR is found to be a liminal space, where internationalization strategy in response to upheaval belies subconscious, ethics-laden constructions of post-colonial identity, manifesting in counterintuitive ways. Originality/value This paper addresses the paucity of studies on liminality and entrepreneurship and on how IEO responds to acute uncertainty in the business environment. Further, IEO is found to be an individual rather than a firm-level construct. Finally, a post-colonial theory is considered in a larger context of liminality and how the transitional self of entrepreneurs comes to terms with institutional upheaval.

La bande dessinée « Tintin au Congo » a soulevé ces derniers temps de nombreuses critiques. Éditée en 1931 et rééditée en 1946, certains passages subissent aujourd’hui le courroux de personnes jugeant l’ouvrage raciste et xénophobe. Dès lors, on peut s’interroger sur les significations d’une interdiction de cette bande-dessinée en Belgique ? Tel est l’objectif du présent article. Après avoir précisé les faits ayant remis l’ouvrage au cœur de l’actualité belge et internationale, les enjeux politiques d’une telle interdiction sont exposés. La liberté d’expression, la concurrence mémorielle – et son pendant, l’oubli –, ainsi que la reconnaissance des torts commis au « Congo Belge » sont successivement passés en revue. Ensuite, trois enjeux mémoriels liés à cette interdiction sont présentés : la négation de la représentation coloniale, la position du gouvernement congolais et les effets d’une jurisprudence interdisant une telle bande-dessinée. Enfin, en précisant l’époque à laquelle a été conçu « Tintin au Congo », la conclusion revient sur les idées paternalistes des années 1930 tout en insistant sur l’intérêt d’un tel ouvrage, reflétant un imaginaire colonial et pouvant constituer un outil pédagogique pour les jeunes générations.

International audience L’ouverture sur le vaste monde ne vient pas immédiatement à l’esprit lorsqu’on pense à la Pologne. Est‑ce parce qu’en France on associe volontiers l’intérêt pour les Ailleurs lointains à l’expérience coloniale ? Les continents non européens seraient ainsi partie intégrante de l’Histoire et des imaginaires britanniques, français, belges ou portugais, mais resteraient étrangers aux pays d’Europe centrale. Pourtant la littérature du voyage lointain peut se prévaloir, en Pologne, d’une tradition riche et ancienne et d’un succès jamais démenti auprès des lecteurs. Les articles réunis dans ce volume portent sur des auteurs illustres et consacrés (Bronisław Malinowski), mais aussi sur nombre d’auteurs ultra‑contemporains, récemment – ou pas encore – traduits (Andrzej Stasiuk, Joanna Bator). Ces travaux abordent les textes – récits, journaux, reportages, essais – dans leurs spécificités historiques et idéologiques : regard porté sur l’étranger par un pays qui n’a pas eu d’empire colonial lointain, qui a lui même longtemps subi le joug de puissances étrangères et qui a connu quarante‑cinq ans de totalitarisme. Les transferts culturels et les différentes formes de médiation sont au cœur des interrogations, puisque les écrivains voyageurs sont des médiateurs par excellence.