Journal articles: 'Commission de vérité'

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Sachs, Albie. "La Commission Vérité et Réconciliation." Africultures 66, no. 1 (2006): 72. http://dx.doi.org/10.3917/afcul.066.0072.

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2

du Toit, Andre. "La commission Vérité et Réconciliation sud-africaine." Politique africaine 92, no. 4 (2003): 97. http://dx.doi.org/10.3917/polaf.092.0097.

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3

Herry, Mylène. "Commission de la Vérité et de la Réconciliation (CVR)." Témoigner. Entre histoire et mémoire, no. 117 (March 1, 2014): 148–49. http://dx.doi.org/10.4000/temoigner.1210.

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4

Barrigah-Benissan, Nicodème. "Les auditions de la Commission vérité, justice et réconciliation (Togo)." Les Cahiers de la Justice N° 3, no. 3 (2015): 385. http://dx.doi.org/10.3917/cdlj.1503.0385.

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5

Bucaille, Lætitia. "La Commission. Vérité et Réconciliation, vers une nouvelle Afrique du Sud ?" Revue internationale et stratégique 88, no. 4 (2012): 91. http://dx.doi.org/10.3917/ris.088.0091.

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Restall, Gayle, Alison Gerlach, Kaarina Valavaara, and Angie Phenix. "Les appels à l’action de la Commission de vérité et réconciliation." Canadian Journal of Occupational Therapy 83, no. 5 (December 2016): 266–68. http://dx.doi.org/10.1177/0008417416678850a.

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Roussel, Jean-François. "La Commission de vérité et réconciliation du Canada sur les pensionnats autochtones." Thème 23, no. 2 (December 22, 2017): 31–58. http://dx.doi.org/10.7202/1042742ar.

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Abstract:

La Commission de vérité et réconciliation du Canada (CVR) a traité abondamment du rôle des Églises dans le système des pensionnats autochtones et de leurs responsabilités pour surmonter cet héritage. La théologie est interpellée elle aussi par le rapport final de la CVR et par les implications de la « réconciliation ». Après avoir résumé l’histoire des pensionnats et expliqué l’origine de la CVR, nous rendons compte de ses résultats. Nous exposons les demandes que la CVR adresse spécifiquement aux Églises et aux coalitions oecuméniques. Nous examinons certaines critiques et mises en garde exprimées avant et pendant la CVR concernant le projet de réconciliation, les risques liés au mandat de la CVR et les aspects communicationnels des audiences. Nous engageons ensuite une réflexion théologique sur le thème de la réconciliation. En conclusion, nous proposons quelques pistes de réflexion pour le travail de la théologie après la CVR.

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S.-Liberge Hlakoane, Lydia. "Commission vérité et réconciliation. Écriture de l’histoire ou discours sur le passé ?" Les Temps Modernes 623, no. 2 (2003): 222. http://dx.doi.org/10.3917/ltm.623.0222.

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Pellerin, Élisanne. "Honorer la vérité, réconcilier pour l’avenir : Sommaire du rapport final de la Commission de vérité et réconciliation du Canada, de Commission de vérité et réconciliation du Canada, Montréal et Kingston, McGill-Queen’s University Press, 2015, 584 p." Politique et Sociétés 36, no. 3 (2017): 180. http://dx.doi.org/10.7202/1042248ar.

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Simpson, Graeme. "Amnistie et crime en Afrique du Sud après la Commission « Vérité et réconciliation »*." Cahiers d'études africaines 44, no. 173-174 (January 1, 2004): 99–126. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.4554.

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Niezen, Ronald, and Marie-Pierre Gadoua. "Témoignage et histoire dans la Commission de vérité et de réconciliation du Canada." Canadian Journal of Law and Society / Revue Canadienne Droit et Société 29, no. 01 (July 22, 2013): 21–42. http://dx.doi.org/10.1017/cls.2013.29.

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Abstract:

Résumé La Commission de vérité et de réconciliation (CVR) du Canada relative aux pensionnats autochtones nous offre l’opportunité d’observer les processus par le biais desquels les victimes reconsidèrent leur place au sein de l’histoire de l’État. Les témoignages livrés dans ce contexte mettent en relief souffrance et souvenirs d’agression et de torture d’enfants, au détriment d’une vue d’ensemble plus complète et variée des origines, des modes d’opération et des conséquences de ces pensionnats. En favorisant l’articulation d’un certain type de témoignages, la CVR canadienne façonne autant de récits de traumatismes, de crimes institutionnels et d’histoire nationale. Cette forme d’essentialisation des témoignages nous amène à nous questionner sur les capacités de la CVR à dévoiler effectivement la diversité des dynamiques des pensionnats, les raisons de leur établissement, les causes de la corruption de leurs objectifs et les caractéristiques communes qu’ils pourraient avoir avec d’autres formes durables et continues d’abus de pouvoir institutionnel.

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Ahadzi-Nonou, Koffi. "Questions autour de l'instauration de la commission « Vérité, justice et réconciliation » (CVJR) au Togo." Afrique contemporaine 250, no. 2 (2014): 91. http://dx.doi.org/10.3917/afco.250.0091.

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Jaccoud, Mylène. "La portée réparatrice et réconciliatrice de la Commission de vérité et réconciliation du Canada." Recherches amérindiennes au Québec 46, no. 2-3 (July 3, 2017): 155–63. http://dx.doi.org/10.7202/1040443ar.

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Abstract:

Cet article examine les potentialités réparatrices et réconciliatrices de la Commission de vérité et réconciliation (CVR) qui a été mise en place au Canada de 2008 à 2015 en réponse aux traumatismes vécus par les autochtones dans les pensionnats. L’auteure conclut que ces potentialités sont relativement limitées. Les principales limites tiennent à l’absence d’un espace de dialogue entre les victimes et les responsables, à une centration sur les narratifs traumatiques des victimes mais aussi à une conception dépolitisée du principe de la réconciliation. La CVR du Canada n’a pas inscrit la décolonisation comme vecteur de réconciliation mais a préféré s’engager dans la voie d’une pacification des relations entre les peuples. Or, l’auteure soutient que la réconciliation entre les peuples autochtones et l’État nécessite de dépasser les gestes de guérison et de réparation matérielle ou symbolique. La décolonisation des institutions, la redistribution des territoires et une réforme constitutionnelle en profondeur restent les seules avenues possibles pour parvenir à réconcilier avec ses oppresseurs un peuple victime d’un génocide culturel.

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Laugrand, Frédéric, and Robert R. Crépeau. "Chamanismes, réseaux religieux et « empowerment » dans les sociétés autochtones des Amériques." Anthropologica 57, no. 2 (September 1, 2015): 277–87. http://dx.doi.org/10.18357/anthropologica5722015394.

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Abstract:

Au moment où nous écrivons ces lignes, la Commis sion de Vérité et Réconciliation (CVR / TRC 2015a) vient de déposer son rapport accablant concernant l'impact des pensionnats autochtones sur les personnes et les cultures autochtones du Canada. Dans ce volumineux rapport, la commission affirme qu'un des objectifs de l'enseignement dispensé dans les pensionnats était la destruction de la spiritualité autochtone dans le but de lui en substituer une meilleure. Alors que le territoire, la langue, la culture et l'identité autochtones sont inséparables de la spiritualité et constituent les dimensions essentielles de toute une manière d'être.

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Nadeau, Denise. "Relation et responsabilité." Hors-thème 20, no. 1-2 (October 16, 2013): 419–52. http://dx.doi.org/10.7202/1018866ar.

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Abstract:

Qu’est-ce qui constitue une réponse éthique au dévoilement de la vérité qui s’est passé dans le contexte des auditions de la Commission de vérité et réconciliation au Québec et au Canada ? En utilisant l’autoethnographie et la structure de la théologie contextuelle, l’auteur se faufile à travers l’exemple de l’histoire de sa famille à Gespe’gewa’gi (Gaspé). L’article montre comment l’identité coloniale des colons et leur blancheur sont liées à la théologie chrétienne Euro-centrique et informent celle-ci. Après avoir considéré l’expérience autochtone de la terre et des enseignements ancestraux sur la relation, la responsabilité et les protocoles, l’article se base sur des exemples herméneutiques écologiques et la théologie féministe postcoloniale pour récupérer au coeur des Écritures chrétiennes de la responsabilité et de la réciprocité, à la fois dans l’Alliance et les traditions radicales de don. L’article invite les lecteurs à entamer un processus de décolonisation d’eux-mêmes et de leurs traditions pour aller de l’avant sur le chemin de la réconciliation, sur un pied d’égalité avec les peuples autochtones, leurs partenaires.

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El Yazami, Driss. "Transition politique, histoire et mémoire : réflexions sur l’experience de la commission marocaine pour la vérité." La Gazette des archives 206, no. 2 (2007): 133–43. http://dx.doi.org/10.3406/gazar.2007.4403.

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Couture, Denise, and Jean-François Roussel. "Théologies chrétiennes de la réconciliation à l’heure de la Commission vérité et réconciliation du Canada." Théologiques 23, no. 2 (2015): 7. http://dx.doi.org/10.7202/1042741ar.

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Capitaine, Brieg. "Sortir de la violence : La Commission de vérité et de réconciliation du Canada sur les pensionnats indiens." Canadian Journal of Law and Society / Revue Canadienne Droit et Société 32, no. 03 (December 2017): 349–69. http://dx.doi.org/10.1017/cls.2017.22.

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Abstract:

Résumé La mobilisation pour les femmes autochtones disparues ou assassinées ainsi que la Commission de vérité et réconciliation (CVR) du Canada sur les pensionnats indiens nous rappellent que la violence au Canada n’appartient pas au passé. Le travail individuel et collectif des victimes pour exprimer cette violence et le déploiement de cette parole dans l’espace public fait partie du processus de sortie de la violence que cet article se propose d’analyser. Empruntant une approche symbolique du pouvoir, cette recherche analyse la manière dont les dispositifs institutionnels de justice tels que la CVR abordent la sortie de la violence des points de vue individuel, communautaire et sociétal.

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Klein, Anne, and Yvon Lemay. "Les archives photographiques en mouvement1." Documentation et bibliothèques 60, no. 4 (September 11, 2014): 189–97. http://dx.doi.org/10.7202/1026487ar.

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Abstract:

À partir de la relation entre un ouvrage de Carol Payne portant sur le service de photographie de l’Office national du film du Canada (ONF) et une exposition sur les pensionnats autochtones, organisée par le Musée McCord en collaboration avec la Commission de vérité et réconciliation du Canada, l’objectif de cet article est de montrer comment des photographies d’archives produites dans une perspective d’assimilation des populations autochtones peuvent aujourd’hui servir, dans un autre contexte, d’outils d’émancipation au sein de ces mêmes communautés. Il fait ainsi valoir que les archives photographiques constituent des lieux ouverts, en attente d’une rencontre, d’un moment historique pouvant les actualiser.

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Motherwell McFarlane, Jessica. "How Visual Narratives (Comics) Can Increase Literacy, Decrease Bias, and Highlight Stories of Social Justice." Collected Essays on Learning and Teaching 12 (June 9, 2019): 46–59. http://dx.doi.org/10.22329/celt.v12i0.5445.

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Abstract:

How can creating a simple stick figure comic help us tell — and deeply listen to — true stories of social injustice and practice anti-oppression strategies? More specifically, how can creating a series of stick-figure comics help learners enhance their understanding of the Indigenous Peoples’ testimonies in the Truth and Reconciliation Report (TRC, 2015)? In my experience, stick-figure visual narratives can help participants tell stories of social injustices and practice ways that might restore right relations. In this paper, I provide a background story and a literature review in describing the rationale and method of using this approach to teach social justice concepts and rehearse pro-social interventions. I conclude with a detailed lesson plan for using the social-justice comics method for visually presenting the TRC 2015 report. Comment l’acte de dessiner un bonhomme allumette peut-il nous aider à raconter – et à écouter très attentivement – des histoires vécues d’injustices sociales et à adopter des stratégies contre l’oppression? Plus particulièrement, comment des apprenants, en créant une série de bonhommes allumettes, peuvent-ils mieux comprendre les témoignages des Autochtones inclus dans le rapport de la Commission de vérité et de réconciliation (2015)? D’après mon expérience, les récits visuels en bonhommes allumettes aident les participants à raconter leurs histoires d’injustices sociales et à mettre en pratique des moyens pour éventuellement rétablir des relations justes. Dans le présent article, je décris le contexte et les études qui sous-tendent le pourquoi et la méthode des bonhommes allumettes pour enseigner les concepts de justice sociale et exercer la pratique d’intervention sociale. En conclusion, je présente un plan de leçon indiquant comment utiliser la méthode des dessins à portée sociale pour représenter visuellement le rapport de la Commission de vérité et de réconciliation de 2015.

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Mejía Mesa, Oscar. "Le fédéralisme de réconciliation et les Peuples Autochtones : ébauche d'une proposition institutionnelle." Canadian Journal of Political Science 52, no. 4 (October 15, 2019): 697–721. http://dx.doi.org/10.1017/s000842391900060x.

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Abstract:

RésuméLa Commission de vérité et réconciliation du Canada (CVRC) réitérait en 2015 la volonté des Peuples Autochtones de renouveler leur relation avec l’État canadien. Cet article présente une réflexion théorique sur les possibilités offertes par le fédéralisme afin de renouveler cette relation entre les Autochtones et l’État. L'article confronte les arguments des tenants du fédéralisme comme cadre des relations entre les Autochtones et l’État et ceux des critiques de l’établissement d'un rapport fédéral de nation à nation entre les Peuples Autochtones et le Canada. L'article présente donc une proposition pour le renouvellement de la relation entre les Autochtones et l’État à travers un modèle de fédéralisme basé autour de régions autochtones autonomes.

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Laugrand, Frédéric. "L'impossible vérité de l'histoire des pensionnats : Traumatismes, victimisation et réconciliation prématurée. Commission de vérité et réconciliation, 2015, Rapport final de la Commission de vérité et réconciliation du Canada, Volume 1. Pensionnats du Canada : L’histoire, partie 1, des origines à 1939, 1072 p. Commission de vérité et réconciliation, 2015, Volume 1. Pensionnats du Canada : L’histoire, partie 2, de 1939 à 2000, 896 p. Commission de vérité et réconciliation, 2016, Volume 2. Pensionnats du Canada : L’expérience inuite et nordique, 290 p. Commission de vérité et réconciliation, 2015, Volume 3. Pensionnats du Canada : L’expérience métisse, 96 p. Commission de vérité et réconciliation, 2015, Volume 4. Pensionnats du Canada : Enfants disparus et lieux de sépulture non marqués, 304 p. Commission de vérité et réconciliation, 2016, Volume 5. Pensionnats du Canada : Les séquelles, 464 p. Commission de vérité et réconciliation, 2016, Volume 6. Pensionnats du Canada : La réconciliation, 352 p. Goulet H., 2016, Histoire des pensionnats indiens catholiques du Québec. Le rôle déterminant des pères oblats. Montréal, Presses de l’Université de Montréal, 222 p. Niezen R., 2013, Truth and Indignation. Canada’s Truth and Reconciliation Commission on Indian Residential Schools. Toronto, University of Toronto Press, 192 p." Anthropologie et Sociétés 41, no. 3 (2017): 329. http://dx.doi.org/10.7202/1043053ar.

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Kermoal, Nathalie, and Paul Gareau. "Réflexions sur l’autochtonisation des universités, un cours à la fois." Autochtonisation de l’éducation en milieu minoritaire 31, no. 1 (April 23, 2019): 71–88. http://dx.doi.org/10.7202/1059126ar.

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Abstract:

Suite aux 94 appels à l’action de la Commission de vérité et réconciliation en juin 2015, plusieurs institutions postsecondaires se prononcent publiquement sur leur volonté d’instaurer un cours obligatoire sur les questions autochtones pour tous les étudiants. Dans notre article, nous explorons ce qui est entendu par contenu autochtone. En outre, nous analysons l’approche privilégiée par la Faculté des études autochtones de l’Université de l’Alberta. En effet, plutôt que d’axer la réforme universitaire vers un cours obligatoire, la faculté a privilégié l’accès à un cours en ligne gratuit espérant ainsi démocratiser un contenu qui n’est, hélas, pas toujours accessible à tous. Développé en 2014, The Indigenous Canada Massive Open Online Course (IC-MOOC) représente une alternative pédagogique très attrayante pour les étudiants et connait aujourd’hui un succès sans précédent.

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Monette-Tremblay, Justine. "La Commission de vérité et réconciliation du Canada : une étude de la sublimation de la violence coloniale canadienne." Revue québécoise de droit international 31, no. 2 (2018): 103. http://dx.doi.org/10.7202/1068666ar.

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O'Donnell, Daniel. "Tendances dans l'application du droit international humanitaire par les mécanismes des droits de l'homme des Nations Unies." Revue Internationale de la Croix-Rouge 80, no. 831 (September 1998): 517–41. http://dx.doi.org/10.1017/s0035336100056069.

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Abstract:

Les mécanismes des droits de l'homme des Nations Unies continuent de proliférer. De nombreuses décisions sont prises et des rapports volumineux sont publiés. Le présent article examine la manière dont ces mécanismes appliquent le droit international humanitaire, y compris le droit de Genève et le droit de La Haye. Pour ce faire, il se concentre essentiellement sur la pratique des rapporteurs nommés par la Commission des droits de l'homme des Nations Unies pour enquêter sur la situation des droits de l'homme dans certains pays et sur celle des rapporteurs et des groupes de travail spécialisés, auxquels la Commission a confié pour mandat de suivre des types spécifiques de violations graves des droits de l'homme, où qu'elles se produisent. Il s'agit, en particulier, du rapporteur spécial sur les exécutions extrajudiciaires, sommaires ou arbitraires et du représentant du secrétaire général sur les personnes déplacées dans leur propre pays qui, en vertu de leur mandat, sont le plus souvent amenés à examiner des infractions commises dans le cadre de conflits armés. Référence est faite également à deux mécanismes novateurs qui ont fonctionné en El Salvador : la première « commission de la vérité » parrainée par les Nations Unies, et le premier organe de suivi des droits de l'homme établi dans le cadre d'un mécanisme global de surveillance de l'application d'un accord de paix passé sous l'égide des Nations Unies. Certaines des constations faites par les organes de suivi des traités sont également mentionnées.

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Bozzini, Luciano, and Jacques Bourgault. "La décentralisation après la loi de 1991 sur les services de santé et les services sociaux au Québec." Service social 41, no. 2 (April 12, 2005): 87–114. http://dx.doi.org/10.7202/706571ar.

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Abstract:

Après six ans de consultations diverses, le chapitre 42 des lois du Québec de 1991 présente sous l'appellation de décentralisation une réponse aux demandes d'autonomie budgétaire et programmatique des régions et des établissements. Cet article analyse, à partir du texte de loi et des critères reconnus, dans quelle mesure il s'agit d'une réelle décentralisation ; il revoit en outre le chemin parcouru à cet égard depuis le rapport de la Commission Castonguay-Nepveu et met en relief les enjeux de pouvoir et d'autonomie liés à la décentralisation dans les rapports entre trois catégories d'acteurs : le MSSS, les régies régionales et les établissements. Enfin, l'article relève trois « tests de vérité » que la réforme subira sous peu et qui révéleront la portée réelle du transfert de pouvoirs vers les régions : la réglementation de la loi, les premières règles budgétaires et leur application, de même que les transferts d'effectif du MSSS vers les régions.

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Neumark, Devora. "Reprendre le fil de la trame narrative." Articles 27, no. 2 (January 5, 2015): 115–33. http://dx.doi.org/10.7202/1027921ar.

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Abstract:

L’oralité (storytelling) en tant que pratique artistique dans le Québec d’aujourd’hui allant à l’encontre des exposés narratifs publics courants, le projet Picking Up the Storylines (« Reprendre le fil de la trame narrative ») interroge les paramètres et les résultats du processus public de la storytelling. La Charte des valeurs québécoises et la Commission de vérité et de réconciliation du Canada y sont relues en parallèle avec le Scar Project (projet Cicatrice), de Nadia Myre, et le travail du Living History Ensemble, dans le contexte du projet Life Stories of Montrealers Displaced by War, Genocide and Human Rights Violations (« Récits de vie de Montréalais et Montréalaises déplacées par la guerre, le génocide et les violations des droits de la personne »). Une telle comparaison appelle une analyse critique en vue de déterminer quand et comment les récits supprimés, ignorés et inédits de personnes marginalisées peuvent contribuer à l’instauration de politiques libératoires.

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Morden, Michael. "Telling Stories about Conflict: Symbolic Politics and the Ipperwash Land Transfer Agreement." Canadian Journal of Political Science 46, no. 3 (September 2013): 505–24. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423913000668.

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Abstract:

Abstract. Direct protest actions by Indigenous peoples in Canada have rarely yielded the specific gains that were targeted. In the aftermath of conflict, Canadian governments have typically proven to be intransigent. An exception to this general tendency is the Anishinabek occupation of Ipperwash Provincial Park, which began in 1995. In 2007, the government of Ontario agreed to return the parkland to the First Nation, making it an unusually successful instance of direct action. It is argued here that this outcome can best be explained by drawing on the “symbolic politics” theory of intergroup conflict. The Ipperwash inquiry, acting as a post-conflict truth commission, generated a micro-narrative shared by both groups, which altered the political incentive structure and enabled the outlier accommodative outcome.Résumé. Les actions de protestation directe par les peuples autochtones du Canada ont rarement donné les résultats recherchés. Au lendemain d'un conflit, les gouvernements canadiens se sont généralement montrés intransigeants. L'occupation du Parc provincial d'Ipperwash par les Anishinabek, qui débuta en 1995, représente toutefois une exception à cette tendance générale. Le gouvernement ontarien a accepté, en 2007, de retourner les territoires du parc à cette première nation, ce qui en fait un des rares cas où l'action directe a porté fruit. L'article soutient que c'est en s'appuyant sur la théorie de la politique symbolique des conflits intergroupes qu'il est possible d'expliquer ce résultat. Agissant comme une commission de vérité et de réconciliation, la Commission d'enquête sur Ipperwash a généré un récit commun, partagé par les deux groupes. En changeant la structure d'incitatifs politiques, ce récit explique l'étonnant résultat d'accommodement qui en est ressorti.

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Andraos, Michel. "Les Églises, la théologie et les Autochtones." Thème 23, no. 2 (December 22, 2017): 59–73. http://dx.doi.org/10.7202/1042743ar.

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Abstract:

Le rapport final de la Commission de vérité et réconciliation (CVR) du Canada, et son Appels à l’action, ont porter à l’attention des théologiennes et théologiens la responsabilité éthique et théologique des églises et la théologie aux peuples autochtones, non seulement au Canada, mais aussi dans l’ensemble du continent et au-delà. Selon la CVR, la réconciliation exige la prise de responsabilité pour le passé et pour un nouveau départ basé sur le respect mutuel et une nouvelle relation décolonisée. Inspiré par le cadre analytique des penseurs décoloniaux, cet article soulève quelques questions à la théologie et aux églises et plaide en faveur de re-imaginer la relation avec les peuples autochtones. Une théologie en dialogue avec les mouvements de la résurgence des peuples autochtones et leur littérature, l’article soutient, pourrait ouvrir de nouvelles possibilités pour l’émergence d’une théologie décolonial qui contribuerait à la transformation des églises et leurs relations avec les Autochtones.

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Gasparelli, Katie, Hilary Crowley, Moni Fricke, Brooke McKenzie, Sarah Oosman, and Stephanie A. Nixon. "La réconciliation en action : les implications du rapport de la Commission de vérité et réconciliation pour la physiothérapie au Canada." Physiotherapy Canada 68, no. 3 (August 2016): 213–15. http://dx.doi.org/10.3138/ptc.68.3.gef.

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Ulfe, María Eugenia, and Ximena Málaga Sabogal. "Je peux poser une question ? » Anthropologues et fonctionnaires face aux politiques de réparations dans le Pérou post Commission de la Vérité." Problèmes d'Amérique latine 104, no. 1 (2017): 31. http://dx.doi.org/10.3917/pal.104.0031.

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Chinapen, Rhiana, and Richard Vernon. "Justice in Transition." Canadian Journal of Political Science 39, no. 1 (March 2006): 117–34. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423906060070.

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Abstract:

Abstract.This paper questions both realist and restorative conceptions of truth commissions, to the extent that both of those conceptions neglect the internal links between truth commissions and criminal trials. Interpreting the requirements of retribution, responsibility and truth-telling, the paper argues that trials and truth commissions should be placed at points on a spectrum rather than in distinct categories, and that the circumstances of political transition explain the divergences in their respective practices. We may see truth commissions and trials as expressing the same aims of justice, though in contextually differentiated ways that modify both the subordinate principles required by the aims of justice and also their institutional expression.Résumé.Cet article remet en question la conception réaliste et la conception réparatrice des commissions de vérité, dans la mesure où toutes les deux négligent les liens internes entre les commissions de vérité et les procès criminels. Interprétant les exigences de rétribution, de responsabilité et de véracité, l'article avance que les procès et les commissions de vérité devraient être situés en divers points du même spectre plutôt que dans des catégories distinctes et que les circonstances de transition politique expliquent les différences entre leurs pratiques respectives. On peut considérer les commissions de vérité et les procès comme traduisant une même “poursuite de la justice”, bien que les différences de contexte modifient dans chaque cas les principes subalternes qu'impose la recherche de la justice et, de ce fait, changent aussi leur expression institutionnelle.

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Rowe, Gladys, Silvia Straka, Michael Hart, Ann Callahan, Don Robinson, and Garry Robson. "Prioritizing Indigenous Elders’ Knowledge for Intergenerational Well-being." Canadian Journal on Aging / La Revue canadienne du vieillissement 39, no. 2 (November 27, 2019): 156–68. http://dx.doi.org/10.1017/s0714980819000631.

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Abstract:

RÉSUMÉLe rapport final de la Commission de vérité et réconciliation du Canada (2015) a souligné la nécessité de soutenir l’autodétermination des Autochtones pour remédier aux séquelles des pensionnats. Cependant, la recherche sur le vieillissement autochtone demeure dominée par les colons. Dans le cadre de cette étude indigéniste menée par une équipe de recherche comprenant des Cris et des colons, des aînés autochtones ont été interrogés pour connaître les éléments qui seraient nécessaires, selon eux, pour le soutien du bien-être des personnes âgées de leurs communautés. Les aînés ont affirmé que la guérison des survivants âgés passe par la reconnexion avec les savoirs culturels que les pensionnats ont cherché à éradiquer. En renouant avec leurs rôles traditionnels dans la transmission des connaissances, les personnes âgées soutiennent non seulement leur propre guérison, mais aussi celle de toute leur communauté. Cette compréhension de la nature profondément interrelationnelle des communautés autochtones implique que le bien-être des personnes âgées dépend de la réappropriation de leur identité culturelle, mais aussi de leur rôle en tant que transmetteurs intergénérationnels de savoirs.

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Anker, Kirsten. "RECONCILIATION IN TRANSLATION: INDIGENOUS LEGAL TRADITIONS AND CANADA’S TRUTH AND RECONCILIATION COMMISSION." Windsor Yearbook of Access to Justice 33, no. 2 (March 6, 2017): 15. http://dx.doi.org/10.22329/wyaj.v33i2.4842.

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Abstract:

One of the key elements of reconciliation identified in the recent final report of the Truth and Reconciliation Commission of Canada [TRC] is the revitalization of Indigenous law and legal traditions. Indeed, the practices of the TRC itself have attempted to embody this principle. However, a concern about state-sponsored reconciliation is that the recognition of Indigenous legal traditions is an empty gesture without a robust engagement with them. This article offers one possible method for outsiders to engage with Indigenous traditions in a way that goes beyond lip service and beyond the limitations of superficial forms of recognition in which equivalence is too quickly assumed. By paying attention to the ways that Indigenous principles and practices are embedded in a network of ideas about the world, a picture of a whole “legal sensibility” emerges that, through comparison, shows the dominant legal sensibility to be one alternative among many. In this way, reconciliation is approached as a process of “unsettling” what is taken for 4granted in mainstream understandings of reconciliation and law. Un des principaux éléments de la réconciliation établis dans le récent rapport final de la Commission de vérité et réconciliation du Canada [CVR] est la revitalisation du droit autochtone et des traditions juridiques autochtones. À vrai dire, la CVR elle-même a tenté d’intégrer ce principe dans ses pratiques. Cependant, une des craintes relatives à la réconciliation chapeautée par l’État est que la reconnaissance des traditions juridiques autochtones soit un geste vain si elle n’est pas accompagnée d’un engagement ferme. Dans cet article, l’auteure présente un moyen possible de permettre aux profanes d’intégrer les traditions autochtones en dépassant les vœux pieux et les limites des formes superficielles de reconnaissance dans lesquelles l’équivalence est trop vite supposée. Lorsqu’on est attentif aux façons dont on intègre les principes et pratiques autochtones à une conception du monde, l’image d’une « sensibilité juridique » tout entière se dégage qui, par la comparaison, montre que la sensibilité juridique dominante n’est qu’une sensibilité parmi de nombreuses autres. Ainsi, la réconciliation est abordée comme une démarche consistant à « décoloniser » ce qui est tenu pour acquis dans la conception habituelle de la réconciliation et du droit.

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Boutouchent, Fadila, Heather Phipps, Cathleen Armstrong, and Marie-Ève Vachon-Savary. "Intégrer les perspectives autochtones : regards réflexifs sur le curriculum de la Saskatchewan et sur quelques pratiques en formation des maîtres en éducation française." Autochtonisation de l’éducation en milieu minoritaire 31, no. 1 (April 23, 2019): 127–53. http://dx.doi.org/10.7202/1059129ar.

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Abstract:

La Saskatchewan est la première province à avoir rendu obligatoire l’enseignement des traités en 2007, bien avant les appels à l’action de la Commission de vérité et réconciliation (CVR) en 2015. L’Université de Regina, au sein de toutes ses facultés (dont la faculté d’éducation), n’a pas hésité à prendre ce virage en agissant comme leader en matière d’autochtonisation. Si la reconnaissance des savoirs et des connaissances autochtones commence avec la formation des maîtres et se poursuit ainsi au coeur de nos écoles, elle présente néanmoins quelques défis liés au manque de formation des enseignantes et enseignants. Ce texte propose quelques initiatives portées par des membres du programme du Baccalauréat en éducation française dans leur cheminement vers l’autochtonisation. L’intégration des perspectives des Premières Nations, des Métis et des Inuits est au coeur de la formation à la faculté d’éducation pour bien préparer les futurs enseignants à relever ce défi. Il s’agit d’expériences signifiantes qui reposent sur une réflexion éthique. Il s’agit de souligner les efforts qui sont faits au sein du baccalauréat en éducation française relativement à l’autochtonisation des programmes en éducation que les défis en contexte francophone minoritaire.

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Lemaire, Eva. "Former les enseignants du primaire à l’intégration des langues et cultures des Métis : enjeux et perspectives en contexte francophone minoritaire." Convergences francophones 6, no. 2 (May 23, 2020): 83–94. http://dx.doi.org/10.29173/cf567.

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Abstract:

Dans la lignée des appels de la Commission de vérité et de réconciliation du Canada, le ministère de l’éducation albertain exige, à compter de septembre 2019, que chaque enseignant « développe et applique des connaissances de base sur les Premières Nations, les Métis et les Inuits dans l’intérêt de tous les élèves » (5). Pour les enseignants, il est donc impératif de se former à cette nouvelle exigence. Dans cet article, nous rendons compte d’un projet de recherche-action-formation permettant aux enseignants des écoles francophones et programmes d’immersion française d’expérimenter pendant une année une trousse d’éveil au michif, langue officielle des Métis dérivée du français et qui est en voie de disparition. Nous basant sur cette langue mixte qu’est le michif et sur des ressources pédagogiques créées en collaboration avec une aînée parlant la langue, nous explorons ainsi le potentiel d’un dispositif d’éveil aux langues dans une démarche d’éducation interculturelle et de réconciliation. L’article, après une mise en contexte, décrit le dispositif de recherche et donne quelques résultats préliminaires, mettant en évidence l’intérêt d’une approche pensée sur mesure pour le contexte francophone minoritaire et Métis albertain.

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Hewitt, Jeffery G. "DECOLONIZING AND INDIGENIZING: SOME CONSIDERATIONS FOR LAW SCHOOLS." Windsor Yearbook of Access to Justice 33, no. 1 (January 29, 2017): 65. http://dx.doi.org/10.22329/wyaj.v33i1.4810.

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Abstract:

The Truth and Reconciliation Commission of Canada [TRC] identified law schools as a site of ongoing colonization and specifically called upon law schools to change in a variety of ways – from instituting mandatory courses relating to Indigenous Peoples to reconceptualizing the institution of law schools themselves. This article considers whether “Indigenizing” curriculum is coming at the expense of addressing the need to decolonize law schools as institutions. The author argues that both Indigenizing and decolonizing are a vital coupling if full meaning is to be given to the TRC’s Calls to Action. Though the process is complicated and ripe with challenge, listening to and working with Indigenous peoples is essential if law schools really seek fundamental change. La Commission de vérité et réconciliation du Canada [CVR] a reconnu que les facultés de droit étaient des milieux où la colonisation se perpétuait et leur a demandé expressément de changer de diverses manières – en commençant par instaurer des cours obligatoires sur les peuples autochtones et en allant jusqu’à repenser l’institution des facultés de droit elle-même. Cet article est une réflexion sur la question de savoir si l’« autochtonisation » du programme d’enseignement se fait aux dépens de la nécessité de décoloniser les facultés de droit en tant qu’institutions. L’auteur soutient que l’autochtonisation et la décolonisation doivent aller de pair pour que les appels à l’action de la CVR prennent tout leur sens. Bien que cette démarche soit complexe et semée d’embûches, il est essentiel pour les facultés de droit d’être à l’écoute des peuples autochtones et de collaborer avec eux si elles cherchent vraiment à changer de manière fondamentale.

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Fortier-Fréçon, Naomi, and Leia Laing. "L’enseignement des traités autochtones dans une classe d’immersion française. L’apprentissage des thèmes reliés à la réconciliation dans un contexte français minoritaire." Autochtonisation de l’éducation en milieu minoritaire 31, no. 1 (April 23, 2019): 109–25. http://dx.doi.org/10.7202/1059128ar.

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Abstract:

L’intégration des thèmes reliés à la réconciliation tel que demandé dans les appels à l’action de la Commission de vérité et réconciliation du Canada dans les cours de langue française permet aux élèves d’analyser les relations de pouvoir du discours normatif qui favorise le privilège blanc. Cependant, pour les élèves qui vivent dans un contexte où le français est la langue de la minorité, il y a aussi le défi d’avoir accès à des ressources appropriées et des opportunités d’utiliser la langue française à l’extérieur du contexte scolaire. Cette réalité peut favoriser une difficulté au niveau de la compréhension de thèmes complexes tels que la discrimination et le racisme. Cette situation peut avoir pour effet de complexifier l’apprentissage de la langue seconde. L’approche multidisciplinaire s’avère être une avenue pour encourager le développement langagier des élèves. Cet article relate une expérience menée auprès d’élèves du secondaire inscrit dans un programme d’immersion française dans le cadre de leur cours de français art langagier et de leurs cours de sciences sociales. L’expérience que nous avons vécue avec nos élèves dans le cadre de ce projet éducatif nous permet d’identifier ce qui contribue à transformer les attitudes et à encourager le changement social au sujet d’une meilleure compréhension des enjeux reliés à la culture et aux traditions autochtones au Canada tout en favorisant le développement de la langue française.

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Lugosi, Nicole V. T. "“Truth-telling” and Legal Discourse: A Critical Analysis of the Neil Stonechild Inquiry." Canadian Journal of Political Science 44, no. 2 (June 2011): 299–315. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423911000187.

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Abstract:

Abstract. Employing a critical race methodology focused on the notion of law as a hegemonic form of truth telling, I examine the findings and recommendations of the commission of inquiry into the death of Neil Stonechild to show how certain stories were told (or not) through legal narratives, and how, in such a judicial forum, specific narratives were framed as more legitimate than others. This forum reproduces colonial assumptions of the Aboriginal “other,” as deserving less priority in the realm of justice and the Aboriginal voice as illegitimate compared to legal actors, thereby weakening notions of equal access to justice in Canada. I argue that the Neil Stonechild inquiry, while important, falls short in advancing justice by failing to address underlying racial factors and motivations, thereby providing an incomplete picture of what happened. As a consequence, the dominant mythology of Canada as a non-racist nation remains unchallenged, to the detriment of meaningful social change.Résumé. À l'aide d'une méthodologie critique de la race axée sur la notion du droit comme façon hégémonique de dire la vérité, j'examine les conclusions et les recommandations de la commission d'enquête sur la mort de Neil Stonechild afin de montrer comment certaines histoires ont été racontées (ou pas) grâce au récit juridique et comment, dans un tel forum judiciaire, on a accordé une légitimité plus grande à certains récits. Ce forum reprend les suppositions coloniales sur «l'autre» autochtone, qui mériterait une priorité moindre dans le domaine de la justice, et sur la voix autochtone, qui serait illégitime comparativement à celle des acteurs juridiques, affaiblissant de ce fait les notions d'égalité d'accès à la justice au Canada. Je soutiens que l'enquête sur Neil Stonechild, bien qu'importante, ne réussit pas à faire avancer la justice, car les enquêteurs ne sont pas parvenus à aborder les facteurs et les motivations raciaux sous-jacents, donnant ainsi une image incomplète de ce qui s'est passé. Par conséquent, la mythologie dominante voulant que le Canada ne soit pas une nation raciste demeure incontestée, au préjudice d'un changement social significatif.

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MacDonald, David B., and Graham Hudson. "The Genocide Question and Indian Residential Schools in Canada." Canadian Journal of Political Science 45, no. 2 (June 2012): 427–49. http://dx.doi.org/10.1017/s000842391200039x.

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Abstract:

Abstract. The Truth and Reconciliation Commission has been investigating the array of crimes committed in Canada's Indian Residential Schools. Genocide is being invoked with increasing regularity to describe the crimes inflicted within the IRS system, the intent behind those crimes, and the legacies that have flowed from them. We ask the following questions. Did Canada commit genocide against Aboriginal peoples by attempting to forcibly assimilate them in residential schools? How does the UN Genocide Convention help interpret genocide claims? If not genocide, what other descriptors are more appropriate? Our position might be described as “fence sitting”: whether genocide was committed cannot be definitively settled at this time. This has to do with polyvalent interpretations of the term, coupled with the growing body of evidence the TRC is building up. We favour using the term cultural genocide as a “ground floor” and a means to legally and morally interpret the IRS system.Résumé. La Commission de vérité et réconciliation a enquêté sur la matrice de crimes commis dans les pensionnats indiens au Canada. Le mot génocide est invoqué avec une régularité croissante pour décrire les crimes infligés au sein du système des pensionnats, l'intention derrière ces crimes, et l'héritage qui s'en est ensuivie. Nous posons les questions suivantes: le Canada a-t-il commis le génocide contre les élèves Aborigènes en essayant de les assimiler de force dans des pensionnats indiens? Comment la Convention des Nations Unies sur la prévention de génocide peut-elle aider interprétations des revendications de génocide ? Si ce pas de génocide, quel autre descripteur est plus approprié ? Notre position pourrait être décrite comme « séance de clôture »: la question de génocide ne peut être réglée définitivement en ce moment. Cela concerne les interprétations polyvalentes du terme, couplé avec le corps grandissant d'évidence que le CVR accumule. Nous préférons le terme génocide culturel comme « un rez-de-chaussée » et comme un moyen de légalement et moralement interpréter le système IRS.

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Askew, Hannah. "LEARNING FROM BEAR-WALKER: INDIGENOUS LEGAL ORDERS AND INTERCULTURAL LEGAL EDUCATION IN CANADIAN LAW SCHOOLS." Windsor Yearbook of Access to Justice 33, no. 1 (January 29, 2017): 29. http://dx.doi.org/10.22329/wyaj.v33i1.4808.

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Abstract:

This article investigates educational strategies that law schools could implement to honour Recommendation #28 of the Truth and Reconciliation Commission and foster strong intercultural interpretation and communication skills amongst new generations of legal professionals in relation to Indigenous legal viewpoints. The paper is divided into four sections: the first draws on Indigenous legal scholarship to explore definitions of Indigenous law; the second provides a case study of one method of learning Indigenous law based on the author’s personal experiences of being taught Annishinabe law at Neyaashiinigmiing (a reserve community on Georgian Bay); the third discusses some of the initiatives, opportunities and challenges involved in integrating Indigenous legal traditions into the curriculum of Canadian law schools; and fourth and final section highlights some of the concerns being raised as these initiatives develop, and the related need for the legal profession to proceed with caution and humility. Cet article porte sur les stratégies d’éducation que les écoles de droit pourraient mettre en œuvre pour donner suite à la recommandation n° 28 de la Commission de vérité et de réconciliation et promouvoir de fortes aptitudes en interprétation et communications interculturelles chez les nouvelles générations de professionnels du droit en ce qui concerne les points de vue juridiques autochtones. Le texte compte quatre sections : la première présente diverses définitions juridiques fondées sur la théorie du droit autochtone; la deuxième traite d’une méthode d’apprentissage du droit autochtone fondée sur l’expérience que l’auteur a vécue lorsqu’il a fait l’apprentissage de la loi anishinaabe à Neyaashiinigmiing (communauté vivant sur une réserve indienne située dans la baie Georgienne); la troisième porte sur les initiatives, possibilités et défis liés à l’intégration des traditions juridiques autochtones dans le programme des écoles de droit canadiennes; enfin, la quatrième et dernière section met en relief quelques-unes des préoccupations soulevées au fur et à mesure que ces initiatives prennent forme, et la nécessité pour la profession juridique de faire preuve de prudence et d’humilité.

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Kalajdzic, Jasminka. "Access to Justice for the Wrongfully Accused in National Security Investigations." Windsor Yearbook of Access to Justice 27, no. 1 (February 1, 2009): 172. http://dx.doi.org/10.22329/wyaj.v27i1.4567.

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Abstract:

Among the casualties in the ‘war on terror’ is the presumption of innocence. It is now known that four Canadians who were the subject of investigation by the RCMP and CSIS were detained and tortured in Syria on the basis of information that originated in and was shared by Canada. None has ever been charged with a crime. On their return home, all four men called for a process that would expose the truth about the role of Canadian agencies in what happened to them, and ultimately help them clear their names and rebuild their lives. To date, in varying degrees, all four men continue to wait for that “process.” In this paper, I examine the access to justice mechanisms available to persons who are wrongfully accused of being involved in terrorist activities. Utilizing the case study of one of the four men, Abdullah Almalki, I explore the various processes available to him: (i) a complaint to the relevant domestic complaints bodies, the Security Intelligence Review Committee and the Commission for Public Complaints Against the RCMP; (ii) a commission of inquiry; and (iii) a civil tort claim. Due in large part to the role national security confidentiality plays in these mechanisms, all three models are found to be ineffective for those seeking accountability in the national security context.Parmi les victimes de la «guerre contre le terrorisme» figure la présomption d’innocence. On sait maintenant que quatre Canadiens qui ont fait l’objet d’enquêtes par la GRC et le SCRS ont été détenus et torturés en Syrie suite à des renseignements ayant leur origine au Canada et partagés par le Canada. Nul d’entre eux n’a jamais été accusé de crime. À leur retour, tous les quatre hommes ont demandé un processus qui exposerait la vérité au sujet du rôle d’agences canadiennes dans ce qui leur est arrivé et qui éventuellement leur aiderait à rétablir leur réputation et refaire leur vie. À ce jour, à des degrés divers, tous les quatre hommes attendent toujours ce «processus». Dans cet article, j’examine les mécanismes d’accès à la justice à la disposition de personnes accusées faussement d’implication dans des activités terroristes. Par le biais de l’étude du cas de l’un des quatre hommes, Abdullah Almalki, j’explore les processus divers à sa disposition : (i) une plainte aux organismes pertinents qui reçoivent les plaintes au pays, le Comité de surveillance des activités de renseignements de sécurité et la Commission des plaintes du public contre la GRC; (ii) une commission d’enquête; et (iii) une réclamation en délit civil. En grande partie à cause du rôle que joue la confidentialité pour la sécurité nationale au sein de ces mécanismes, les trois modèles s’avèrent tous inefficaces pour ceux et celles qui recherchent la responsabilisation dans le contexte de sécurité nationale.

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Borrows, John. "OUTSIDER EDUCATION: INDIGENOUS LAW AND LAND-BASED LEARNING." Windsor Yearbook of Access to Justice 33, no. 1 (January 29, 2017): 1. http://dx.doi.org/10.22329/wyaj.v33i1.4807.

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Abstract:

This article examines pedagogical developments in Canadian law schools related to outdoor education. In the process, it shows how recommendations from the Indian Residential Schools Truth and Reconciliation Commission can be applied, which called for law schools to create Indigenous-focused courses related to skills-based training in intercultural competency, conflict resolution, human rights and anti-racism. Land-based education on reserves can give law students meaningful context for exploring these Calls to Action. At the same time this article illustrates that taking students outside law school walls is not solely an Indigenous development. Thus, it first provides a few examples about how outdoors legal education is occurring in non-Indigenous settings. Next, the article examines unique Indigenous legal methodologies for learning law on and from the land. Finally, the author discusses his own experience in teaching Anishinaabe law on his reserve to demonstrate how students can develop deeper understandings of their professional responsibilities. Dans cet article, l’auteur aborde les développements pédagogiques liés à l’enseignement de plein air dans les écoles de droit du Canada. Ainsi, il montre comment il est possible de donner suite aux recommandations de la Commission de vérité et de réconciliation relative aux pensionnats indiens, notamment en ce qui concerne la création par les écoles de droit de cours axés sur les compétences au regard de l’aptitude interculturelle, du règlement des différends, des droits de la personne et de la lutte contre le racisme. L’éducation axée sur le territoire qui est offerte sur les réserves peut donner aux étudiants en droit un contexte significatif qui les aidera à explorer ces appels à l’action. Au même moment, cet article montre que l’apprentissage du droit à l’extérieur des murs de l’école de droit n’est pas observé uniquement chez les Autochtones. Ainsi, l’auteur donne d’abord quelques exemples de la façon dont l’enseignement du droit à l’extérieur se fait dans des environnements non autochtones. Il décrit ensuite des méthodologies autochtones uniques utilisées pour l’apprentissage du droit axé et fondé sur le territoire. Enfin, l’auteur décrit l’expérience qu’il a lui-même vécue lorsqu’il a enseigné la loi anishinaabe sur sa réserve afin de démontrer comment les étudiants peuvent parvenir à mieux comprendre leurs responsabilités professionnelles.

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Savage, Terry. "Les commissions « vérité et réconciliation » : une nouvelle approche de la vérité." Les Cahiers de la Justice N° 2, no. 2 (2018): 323. http://dx.doi.org/10.3917/cdlj.1802.0323.

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Erasmus, Gerhard, and Nadine Fourie. "Le Tribunal pénal international pour le Rwanda: Tous les tenants et aboutissants ont-ils bien été pesés? Que révèle la comparaison avec la Commission sud-africaine pour la vérité et la réconciliation?" Revue Internationale de la Croix-Rouge 79, no. 828 (December 1997): 751–61. http://dx.doi.org/10.1017/s0035336100057245.

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Abstract:

La réaction de la communauté internationale aux massacres et au génocide du Rwanda a été par moments «indécise» et «inadéquate». L'une des explications réside sans doute dans le fait qu'il aurait fallu disposer de ressources humaines et matérielles considérables pour rétablir la paix et pour répondre aux questions plus fondamentales posées par l'effondrement de l'État lui-même. Il n'en reste pas moins que le cas rwandais soulève de graves interrogations quant à l'adequation des structures internationales et régionales responsables du maintien et du rétablissement de la paix.

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McNally, Mary, and Debbie Martin. "La santé des Premières nations, des Inuits et des Métis: les facteurs que doivent envisager les leaders en santé canadiens dans la foulée du rapport de la Commission de vérité et réconciliation du Canada." Healthcare Management Forum 30, no. 2 (March 2017): 123–28. http://dx.doi.org/10.1177/0840470417695453.

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Rondeau, Dany. "Éthique reconstructive et commissions de vérité et de réconciliation." Revue des sciences sociales, no. 65 (June 15, 2021): 104–11. http://dx.doi.org/10.4000/revss.6793.

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Fekete de Vàri, François. "Reconnaître ou punir ? De la justification des commissions de vérité." Revue interdisciplinaire d'études juridiques 84, no. 1 (2020): 245. http://dx.doi.org/10.3917/riej.084.0245.

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Jaffé Carbonell, Angelina, and Juliette Simont. "De l’usage politique des commissions de vérité sous le chavisme." Les Temps Modernes 697, no. 1 (2018): 231. http://dx.doi.org/10.3917/ltm.697.0231.

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50

Friedland, Hadley. "WANISKĀ: REIMAGINING THE FUTURE WITH INDIGENOUS LEGAL TRADITIONS." Windsor Yearbook of Access to Justice 33, no. 1 (January 29, 2017): 85. http://dx.doi.org/10.22329/wyaj.v33i1.4811.

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Abstract:

With the release of the Truth and Reconciliation Commission’s final report, which stressed the revitalization of Indigenous legal traditions is essential to reconciliation, we are potentially at the cusp of a historical turning point in Canada. As momentum around the revitalization of Indigenous laws grows, this raises many important questions for the future. Can we collectively imagine a Canada where Indigenous law is integrated and in use? What would, or should, this respectful relationship look like? This article explores these questions through narrative. Narrative, as many Indigenous and non-Indigenous thinkers have identified, has unique capacity to create space for conversations, spark imagination, and let us contemplate the incomprehensible. This article mindfully uses narrative as a means to vulnerably re-imagine a future relationship between Indigenous and other legal traditions in Canada. It acknowledges the deep-rooted enduring power of Indigenous laws, as well as both the immensity and transitory nature of current complexities. It names aspects of learning and engagement with the Cree legal tradition the author may never fully comprehend, but still senses are important. It grapples with the enormity of hope and despair, the power of violence and the power of love. It argues, through narrative, that law is living, time is fluid, change is possible and our shared future is ours to re-imagine. Depuis la publication du rapport final de la Commission de vérité et de réconciliation, selon lequel la réconciliation passe par la revitalisation des traditions juridiques autochtones, nous sommes peut-être à l’aube d’un point tournant historique au Canada. Cependant, si la revitalisation du droit autochtone gagne en popularité, elle soulève aussi d’importantes questions pour l’avenir. Pouvons-nous imaginer collectivement un Canada où le droit autochtone serait intégré et appliqué? À quoi ressemblerait, ou devrait ressembler, cette relation axée sur le respect? Dans cet article, ces questions sont explorées à l’aide d’un récit. Comme de nombreux théoriciens autochtones et non autochtones l’ont reconnu, le récit favorise les conversations et stimule l’imagination, en plus de nous permettre d’entrevoir ce qui est incompréhensible. L’auteur utilise ici à bon escient un récit afin d’aider le lecteur à reconcevoir une relation ultérieure entre les traditions juridiques autochtones et les autres traditions juridiques qui existent au Canada. Il reconnaît le pouvoir profondément enraciné des lois autochtones ainsi que l’immensité et la nature transitoire des difficultés actuelles. Il évoque aussi des aspects de l’apprentissage et de l’engagement envers la tradition juridique crie qu’il ne pourra peut-être jamais comprendre parfaitement, mais dont il perçoit l’importance. Il décrit la force de l’espoir et du désespoir, ainsi que le pouvoir de la violence et de l’amour. Toujours à l’aide d’un récit, l’auteur affirme que le droit est bien vivant, que le temps est fluide, que le changement est possible et que c’est à nous qu’il incombe de reconcevoir l’avenir que nous vivrons ensemble.

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