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Dissertations / Theses on the topic 'Communautés chrétiennes – Église catholique'
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Lerebours, Entremont Cécile. "Apprendre la fraternité ? : de l'intériorité à l'altérité, évolution de petits groupes d'adultes aux frontières de l'église entre 1995 et 2005." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2008. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2008/LEREBOURS_ENTREMONT_Cecile_2008.pdf.
Full textAbstract:
La présente recherche-action en théologie pratique entreprise auprès d'adultes depuis dix ans a pour objet l'étude de petits groupes considérés comme des "laboratoires de foi". Cette démarche tente d’observer comment, parmi les nouveaux modes de communalisation du croire basés sur l’Evangile, ces rassemblements volontaires de croyants marginalisés par rapport aux structures conventionnelles, pourraient devenir de nouvelles petites cellules d’Eglise communicant entre elle en réseau. Des entretiens individuels approfondis et la participation à quelques expériences initiées par ces groupes apportent un matériau concret ; les sciences humaines et les sciences religieuses permettent d’en analyser les résultats. Il s’agit de vérifier le processus d’ouverture favorisé par les relations dans un groupe restreint à une époque où chacun tend à produire son propre dispositif de sens. Les critères de légitimité de ces petites communautés sont repérés et des pistes sont mises en évidence pour permettre d’accompagner ces initiatives dans une Eglise plurielleThis research action of practical theology undertaken with adults for ten years, aims at studying small groups considered as “faith laboratories”. We try to observe how amongst new ways of sharing faith these deliberate gatherings based on Gospel, of marginalised believers away from conventional structures could become new cells church communicating bewteen themselves by the mean of a network. Deep individual interviews and acting in some experiences started by these groups bring a concrete material; human sciences and religious sciences help to analyse the results. It consists in checking the opening process driven by relationships within small groups in a time where each person focus on producing its own meaning. Criterions of legitimity of these small communities are marked and leads are shown to be able to support these innovations in a plural Church
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Rojas, Roman Juan. "L'Eglise communauté des communautés des disciples de Jésus : enjeux pastoraux pour construire une Eglise de communion et de participation." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2004. http://www.theses.fr/2004STR20028.
Full textAbstract:
Les communautés ecclésiales de base, l'option pour les pauvres et la théologie de la libération sont une caractéristique de l'Eglise d'Amérique latine. L'analyse de l'expérience pastorale de ces communautés dans trois Eglises de Bolivie permet de formuler la problématique de ce travail : une expérience ecclésiale et pastorale d'Eglise locale, a valeur d'inspiration, de questionnement et d'enrichissement pour toute l'Eglise ? Quels enjeux et défis pour construire l'Eglise de communion et de participation ? Vatican II, offre les éléments théologiques ecclésiaux et pastoraux pour comprendre à partir edu Nouveau Testament, l'Eglise, communauté de Jésus, initiée à Jérusalem. L'Eglise locale inculturé dans le monde est source de communion dans l'Eucharistie et la pastorale. Elle participe du pluralisme culturel, du dialogue interreligieux avec la spiritualité du Royaume. Dans sa mission, elle organise les ministères et les services. Pèlerine, fait route de conversion pour être fidèle au Christ et témoigner du message. Ouverte au monde, devienne l'Eglise universelle, commnauté des communautés des disciples de Jésus. Communauté de communion et de participationThe Church of Latin America has a rich experience of the base church Communities. The pastoral option for the poor and liberation theology are its main features. The analysis of the pastoral experience of these communities in three particular Bolivian churches elaborates the problem of this reflection : can the pastoral experience of a particular Church have an equal value of inspiration, questioning and enrichment for te entire Church ? What are the issues and the challenges in trying to built a church of communion and participation ?. .
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Bialo, Jules Marie. "La dimension sociale de l’eucharistie dans des communautés chrétiennes africaines à la lumière de l’enseignement de l’Eglise depuis le concile Vatican II : le cas du Cameroun." Strasbourg, 2010. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2010/BIALO_Jules_Marie_2010.pdf.
Full textAbstract:
La dimension sociale de l’eucharistie nous permet d’explorer le rapport entre l’eucharistie, source et sommet de toute la vie chrétienne selon l’enseignement du concile Vatican II, et l’engagement dans la vie quotidienne pour la construction d’un monde plus juste et fraternel. Si les renouveaux liturgique, biblique et patristique ont permis la redécouverte de la dimension sociale de l’eucharistie, une vision dynamique de ce sacrement s’avère d’un apport inestimable pour des communautés chrétiennes aujourd’hui. La communauté eucharistique se trouvant régulièrement interpellée par le fossé grandissant entre la société de consommation et les peuples de la faim, le chrétien peut-il rester sourd et aveugle face à la situation des pauvres et des petits auxquels le Christ s’identifie et continuer à parler du salut éternel ? Manger sans partager est contraire à la vie eucharistique. L’eucharistie, dans son essence, comporte une signification sociale. La célébration cultuelle devrait se traduire dans l’existence quotidienne par des actes concrets. La cohérence entre le mystère célébré et la vie quotidienne demande que la participation active du peuple à l’action liturgique donne une impulsion significative pour une participation active des chrétiens dans le monde. L’amour du prochain conduisant à une intelligence de l’eucharistie, il convient de vivre ce sacrement comme un projet de solidarité dans une famille aux dimensions du monde. L’ontologie de la substance eucharistique conduit à une éthique de l’engagement et du partage. L’eucharistie devrait se prolonger dans une fraternité d’engagementThe social dimension of the Eucharist allows us to explore the relation between the Eucharist, fount and apex of all the whole Christian life according to the teaching of Vatican Council II, and the commitment in daily life for the construction of a fairer and more brotherly world. If the liturgical, biblical and patristic renewals have allowed to rediscover the social dimension of the Eucharist, a dynamic vision of this sacrament proves to be an invaluable input to Christian communities today. The eucharistic community regularly challenged by the widening gap between the consumer society and starving peoples, can Christian remain deaf and blind to the situation of the poor and the humble to whom Christ is identified and continue to speak of eternal salvation ? Eating without sharing goes against eucharistic life. The Eucharist, in its essence, has a social meaning. In everyday life, worshipping should find expression in practical actions. The coherence between the mystery celebrated and daily life request that the active participation of the people in the liturgical action gives a significant impetus to an active participation of the Christians in the world. As loving one’s neighbor leads to an intelligence of the Eucharist, it is advisable to live this sacrament as a project of solidarity in a world-sized family. The ontology of the eucharistic substance leads to an ethics of the commitment and sharing. The Eucharist should go as far as a fraternity of commitment
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Stewart, Bradley. "Le Voisinage : une communauté intentionnelle missionnaire dans une culture post-chrétienne." Master's thesis, Université Laval, 2021. http://hdl.handle.net/20.500.11794/70301.
Full textAbstract:
Des changements sociaux et économiques ont radicalement transformé le mode de vie des jeunes adultes au cours des dernières décennies. Ces changements ont conduit le ministère évangélique Pouvoir de Changer à l’Université Laval à réévaluer ses approches pour mieux atteindre les jeunes issus du milieu québécois. Le résultat de ces questionnements a été l’établissement d’une communauté intentionnelle (appelé Le Voisinage) dans un quartier étudiant de la ville de Québec, où un groupe de jeunes adultes a décidé d’emménager ensemble afin d’intégrer la vie, la foi et la mission dans leur milieu. Ce mémoire cherche à poser une fondation missiologique à cette communauté par un examen approfondi de son contexte et une mise en corrélation entre Le Voisinage et un mouvement de communautés intentionnelles évangéliques, le Nouveau monachisme. Le volet contextuel se concentre sur deux questions : dans quel contexte est né le ministère étudiant Pouvoir de Changer, et comment ce contexte a t-il instauré des méthodes et des façons de penser qui sont soit déconnectées de la réalité présente, soit des distorsions de la mission chrétienne? Nous soutenons qu’un ministère dédié exclusivement à l’évangélisation et la formation de disciples n’est pertinent que dans un contexte christianisé, et que la théologie de la croissance des églises dont nous avons hérité provient d’un imaginaire formé par la société de consommation. Par conséquent, cette missiologie s’engage dans le consumérisme et s’avère nuisible aux jeunes et à l’Église. Nous terminons en évaluant comment la missiologie néo-monastique, basée sur l’idée de l’Église comme communauté de témoignage, et sa perspective élargie de Royaume de Dieu, peuvent équilibrer une missiologie centrée sur l’évangélisation et le salut individuel. Une missiologie et une pratique équilibrées pourront ainsi aider la communauté Le Voisinage à mieux servir les étudiants qui affrontent les pressions de la société de consommation.Social and economic changes in recent decades have radically transformed the realities of young adult life. These changes led the student ministry Power to Change at Université Laval to reevaluate its context and its methods in order to better reach Québécois students. The result of these reflections was to found an intentional community (called Le Voisinage, or “The Neighbourhood”) in a student quarter of Quebec City, where Christian young adults decided to move together, integrating life, faith, and mission in their milieu. This study seeks to lay a missiological foundation for this community via a deep investigation of its context and by putting the community in dialogue with a movement of evangelical intentional communities, The New Monasticism. The contextual part of this study asks two questions: in what context was Power to Change founded, and in what ways did this context lead to methods and ways of thinking thinking that are either no longer pertinent, or even distortions of the Christian mission? We argue that a ministry dedicated exclusively to evangelism and discipleship is only relevant in a highly christianized context, and that the Church Growth Theology that we have inherited is patterned after the imaginary of consumer society. As a result, this missiology engages in the dynamics of consumerism and proves harmful both for young adults and for the Church. We finish by evaluating how neo-monastic missiology, based on the idea of the Church as a community of witness, and its expanded perspective of the Kingdom of God can balance a missiology centered on evangelism and individual salvation. A balanced missiology and a balanced practice can thus help the community Le Voisinage better serve students who are facing the pressures of consumer society.
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Landron, Olivier. "Le renouveau communautaire dans le christianisme français depuis le concile Vatican II." Montpellier 3, 2002. http://www.theses.fr/2002MON30038.
Full text
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Allais, Pascal. "L'église catholique et l'arme nucléaire : la position de l'épiscopat néerlandais face aux armes nucléaires de l'OTAN." Clermont-Ferrand 1, 1986. http://www.theses.fr/1986CLF10011.
Full textAbstract:
La double décision de l’OTAN, prise à Bruxelles les 12 et 14 décembre 1979 par le comité des plans de défense de l’alliance atlantique, concernant l’implantation de 464 missiles américains « Cruise-Tomahawk » et de 108 « Pershing II » sur le territoire de cinq états européens a suscité de multiples controverses entre partisans et adversaires des armes nucléaires de portée intermédiaire en Europe. La multiplication des déclarations des églises dans le courant de l’année 1983 a contribué à recentrer le débat de l’armement nucléaire sur le plan éthique, au point de considérer aujourd’hui le débat église et défense comme une « retombée » de la crise des « euromissiles ». L’état, l’église, le pouvoir politique et l’opinion publique, les militaires, les clercs et les civils sont, qu’on le veuille ou non, amenés à collaborer, chacun en fonction de ses objectifs, attributions et compétences, au sein d’un état démocratique sur les grands problèmes de notre temps. Pour plusieurs raisons, le cas des Pays-Bas nous a paru être le plus adapté à cette démonstration : l’église locale y a traversé une crise d’identité sans précédent depuis la fin du concile Vatican II et sur le plan politique, le pouvoir se trouve aux mains de majorités de coalition fragiles et contestées. La situation du pouvoir politique est même à un certain moment, devenue si délicate que dans le débat des « euromissiles », l’église catholique a pu donner l’impression d’intervenir aux lieu et place du gouvernement. Forte d’une doctrine séculaire sur la guerre et la paix, l’église locale des Pays-Bas n’a pas hésité à déployer une activité importante dans la mobilisation des masses, contre la mise en place des armes nucléaires de l’OTAN, soit directement, soit par l’intermédiaire de groupes de pression qui lui sont liésThe NATO dual track decision, taken in Brussels on the 12th and 14th of December 1979, by the defense planning committee of the Atlantic Alliance, dealing with deployment of 464 American « Cruise Tomahawk » missiles and of 108 « Pershing II » missiles, on the territory of five European countries has brought up many controversies between supporters and opponents of intermediate nuclear range forces, based in Europe. The great number of church declarations in the course of 1983 has contributed to center the debate about nuclear weapons under an ethical angle. Therefore, the actual debate on church and defense can be regarded as a consequence of the “euromissiles” crisis. The state, the church, the government and public opinion, militaries, clergymen and civilians are inside a democracy, led to work together about the major problems of our time, according to their own purpose, attributions and competence. For several reasons, the case of the Netherlands seemed to be really well adapted to this illustration. The local church experienced a deep identity crisis in the sixties. As for politics, the power belongs to precarious government of coalition. Political power has become, so disputed that the catholic church ended up by taking advantage in the debate concerning intermediate nuclear range missiles that it could give the impression to interfere inside the government field. Ruled by the ancient doctrine about peace and war, the local church of the Netherlands, has not hesitated to show an intense activity in mobilizing population, against the deployment of NATO nuclear missiles either directly, or through strong and well organized pressure groups such as the interchurch peace council or the Dutch branch of the catholic movement, Pax Christi
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Nogueira, Ramos Martin. "Crypto-christianisme et catholicisme dans la société villageoise japonaise (XVIIe-XIXe)." Paris 7, 2014. http://www.theses.fr/2014PA070088.
Full textAbstract:
Cette étude porte sur les communautés villageoises catholiques et crypto-chrétiennes du Japon des XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles. Notre objectif était de déterminer si ces communautés, de par leur particularité religieuse, présentaient des caractéristiques propres dans leur organisation sociale et économique et aussi de réfléchir sur l'importance du fait religieux dans le quotidien de la paysannerie. Six chapitres composent ce travail. Le premier, qui concerne le XVIIe siècle, montre comment les autorités féodales mettent en place la répression antichrétienne et de quelle manière les chrétiens s'organisent pour y faire face. Le second, qui porte sur l'organisation des communautés crypto-chrétiennes durant la période de clandestinité (fin XVIIe-1865), et le troisième, qui a trait à la diffusion du catholicisme dans la région de Nagasaki entre 1865 et le début des années 1870, montrent le haut degrés d'organisation de ces populations et leur extrême mobilité. Dans le chapitre 4, les croyances des chrétiens cachés et catholiques du xixe siècle sont analysées en détail. Le chapitre 5 est centré sur la réaction des autorités shogunales puis impériales à la résurgence de la question chrétienne entre 1865 et 1873, année qui marque les débuts de la tolérance de cette religion. Enfin, le dernier chapitre traite de l'affirmation du catholicisme et du clergé dans la société villageoise du Kyūshū entre 1873 et l'octroi de la liberté de culte en 1889. Dans le volume d'annexes, figurent des documents représentatifs des sources employées pour la réalisation de cette étude (témoignages de paysans, correspondance missionnaire et rapports de l'administration japonaise)This study is about Catholic and hidden Christian village communities in Japan during the 17th, 18th, and 19th centuries. My aim was to determine if these communities, due to their particular religious background, presented distinguishing features in their social and economical organization and also to think about the importance of religion to the daily life of the peasantry. My work is divided into six chapters. The first one, which is about the 17th century, shows how the feudal authorities set up antichristian repression and how Christians organized themselves to face it. The second, which concerns the organization of hidden Christian communities during the period of secrecy (end of 17th century-1865), and the third, which is related to the propagation of Catholicism in the region of Nagasaki between 1865 and the beginning of the 1870s, present the high level of organization of this population and its extreme mobility. In the fourth chapter, I study the beliefs of the 19 h century hidden Christians and Catholics. The firth chapter is centered on the reaction of shogunal and imperial authorities to the resurgence of the Christian question between 1865 and 1873, the year in which toleration of this religion begins. The last chapter is about affirmation of Catholicism and its clergy in the village society of Kyūshū between 1873 and the granting of freedom of religion in 1889. Representative documents of the primary sources used for this study are included (peasants' accounts, missionary correspondence, administrative reports) in the appendix
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Giménez, Béliveau Verónica. "Société, religion, identités : les recompositions du catholicisme dans la société urbaine en Argentine." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0055.
Full textAbstract:
Cette thèse aborde la problématique de la construction du lien social dans les communautés catholiques en Argentine entre 1996 et 2001. Les communautés catholiques nées aux marges de l'institution visent à construire des espaces propres à l'intérieur du catholicisme, tout en préservant leur appartenance à l'Eglise. L'approche de la dynamique de construction d'une identité différentiée à l'intérieur du catholicisme se centre sur les parcours des sujets croyants, en travaillant leurs trajectoires d'insertion dans les groupes, les structures de formation que ceux-ci mettent en place et les valeurs promues; sur la construction de la communauté, en abordant les formes de sociabilité et les structures d'autorité et de gouvernement communautaire; et sur l'élaboration d'un récit de mémoire qui s'articule autour de la construction d'une représentation du fait fondateur du christianisme, sur la reconstruction des années 70, et sur la mise en place d'un récit utopique qui projette la communauté vers le futur. Les groupes analysés, qui se développent entre les années 60 et 70 en argentine, sont le Renovación Carismática Católica (Renouveau Charismatique Catholique), les Seminarios de Formación Teológica (Séminaires de Formation Théologique), la Fraternidad de Agrupaciones Santos Tomás de Aquino-FASTA (Fraternité de Groupements Saint Thomas d'Aquin), et l'Instituto del Verbo Encarnado (Institut du Verbe Incarné)The thesis investigates the construction of social bonds within Catholic communities in Argentina between 1996 and 2001. The catholic communities that have emerged at the margin of the institution aim at building their own space within catholicism, while maintaning their church membership. The study of the process of construction of a differentiated identity within catholicism focuses, first, on the experiences of individual believers by examining the trajectory of their insertion within the groups, the education structures these groups set up, and the values they promote. Then, it analyzes the construction of the community, by studying the forms of sociability and the structures of authority and government within the group. Finally, it looks at the elaboration of a discourse of memory, articulated around the construction of a representation of the founding event of Christianity, the reconstruction of the 1970s, and the development of a utopian discourse which projects the community in the future. The groups surveyed, which appeared in the 1960s and 1970s in Argentina, are the Renovacion Carismatica Catolica (Catholic Charismatic Renewal), the Seminarios de Formacion Teologica (Theologiscal Training Seminaries), the Fraternidad de Agrupaciones Santo Tomas de Aquino-FASTA (Brotherhood of Saint Thomas Aquinas Groups), and the Instituto del Verbo Encarnado (Institute of the Word made flesh)
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Pigeon, Claude. "Les petites paroisses rurales du diocèse de Rimouski : repères historiques et ecclésiologiques au service d'un remodelage paroissial." Doctoral thesis, Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040006.
Full textAbstract:
Cette thèse apporte des éléments de réponse à la question : " Aujourd'hui, comment vivre en Église dans les petites paroisses rurales? " Trois périodes de l'évolution du réseau paroissial dans le diocèse de Rimouski sont d'abord analysées. Dans les périodes 1867-1891 et 1928-1950, on retrouve deux dynamiques différentes qui ont conduit à la fondation de petites paroisses en milieu rural : la reconnaissance d'une collectivité stable et le soutien à un effort de colonisation en contexte de crise économique. La période 1968-2000 présente plutôt une dynamique de lutte pour la survie des petites paroisses dans un contexte de décroissance. Chaque fois, on poursuit un idéal de société chrétienne par un encadrement paroissial. Trois repères ecclésiologiques sont finalement identifiés en vue d'un remodelage paroissial. Ces trois repères -communion structurée, fraternité-solidarité, espérance-engagement- constituent des révélateurs de vie chrétienne en milieu paroissial et sont des indicateurs pour un nouveau projet pastoral mobilisateurThis dissertation offers elements of a response to the question of "how to organize church in small rural parishes today. " Three periods in the history of parochial networking in the diocese of Rimouski are first identified and analyzed. In the periods from 1867-1891 and 1928-1950, we find two different dynamics which lead to the foundation of small parishes in the rural milieu: the recognition of a stable community and the support for a colonization effort in the context of economic crisis. The period from 1968-2000 presents, on the other hand, a dynamic of struggle for the survival of small parishes faced with diminishing populations. In each instance, the ideal of Christian society is sought within the framework of parish. Three ecclesiological marks are identified in view of reshaping parishes. These three marks-structured communion, fraternity-solidarity, hope-involvement-reveal much about Christian life in a parochial milieu and are suggestive of a new and motivating pastoral project
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Nongo, Aziagbia Nestor Désiré. "La fraternité en Christ : fondements de l’être ecclésial et son incidence africaine." Thesis, Strasbourg, 2012. http://www.theses.fr/2012STRAK013/document.
Full textAbstract:
Tout le discours sur le relativisme situe les difficultés de l'Église dans un monde de plus en plus globalisé. L'institution ecclésiale n'est plus au cœur de l'organisation sociale. Elle doit se frayer une place dans une constellation de systèmes qui sont parfois mis en concurrence les uns avec les autres. Il se pose inéluctablement la question de l'Église. Que peut-on en dire ? La Bible ne répond pas directement à la question, sauf qu'elle propose une multitude de métaphores qui ont été reprises avec plus ou moins de succès par des théologiens. Elles constituent autant de modèles ecclésiaux. Ces différentes représentations donnent une certaine image de l'Église et de ce qu'elle est. Aucun paradigme ne semble faire l'unanimité. Toutefois la fraternité présente plus d'avantages que les autres. Aussi la considérons-nous comme la meilleure expression ecclésiale. C'est dans cette perspective que nous avons formulé la problématique de notre recherche qui porte sur "La fraternité en Christ : les fondements théologiques de l'être ecclésial et son incidence africaine". En conjuguant aussi bien la dimension structurelle et les sentiments fraternels, la théologie de la fraternité dépasse les impasses liées uniquement à l'institution d'une part et aux vertus de l'autre. Elle transcende les limites imposées par les traditions. En effet l'Église-Fraternité est essentiellement facteur de relations. Elle relie l'homme à Dieu et rapproche les hommes les uns des autres. Ces travaux de thèse s'inscrivent dans la perspective de recherches que j'ai entreprises en Maîtrise et en Master sur les critères de reconnaissance d'une véritable ecclésialité. Pour les uns, l'Eglise est une grosse machine juridique sans cœur et sans âme qui écrase tout sur son passage. Elle pèse par son poids et sa lourdeur. Par ailleurs elle n'a aucune compassion pour ceux et celles qui ne se conforment pas à ses principes directeurs. Cette Eglise semble lointaine et indifférente aux personnes et de leurs préoccupations. Pour d'autres, l'Eglise manifeste l'idéal d'une vie communautaire entre des hommes et des femmes qui ont répondu à l'appel de Jésus, lui ont soumis leur volonté et se sont fait ses disciples. C'est l'image qui se dégage du récit des Actes des Apôtres. Ce communisme primitif constituait la spécificité de la communauté naissante de Jérusalem. Jésus mène par contre l'homme à la connaissance d'un père et l'introduit dans une relation filiale. Il apparaît alors de toute évidence que l'homme est porté dans une relation transcendée. C'est la dimension de la filiation adoptive par laquelle il se reconnaît enfant de Dieu, frère et sœur en Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, et frère et sœur vis-à-vis des autres. Cette fraternité embrasse tous les hommes. En effet la filiation établit une relation nouvelle en Jésus Christ. Cette communauté des frères et des sœurs ne se réalise que dans l'Esprit-Saint. L'Eglise en tant que Fraternité se distingue de toute autre société car sa cohésion sociale est fondée sur l'EvangileAll the talk about relativism points out the difficulties related to the Church in a more globalised world. The ecclesial institution is no longer in the heart of the social organization. The Church has to make a way for herself in the midst of a constellation of systems which are, at times, put in competition one with the other. That raises ineluctably a question about the Church. What can one say about Her ? The Bible does not frankly answer the question, except that it offers several metaphors that have been more or less successfully taken by theologians. They constitute as many ecclesial models. These various representations convey a certain image of the Church and what she stands for. No paradigm seems to carry a unanimous vote. However the brotherhood presents more advantages than the others. That is why we consider it to be the best expression of the Church. lt is from this point of view that we have formulated the problematic of our essay on "Brotherhood in Christ: theological bases of ecclesial being and its African incidence". While combining the structural dimension with the brotherly feelings, the theology of the brotherhood surpasses the dead ends linked only with the institution on one hand and the virtues of the other. It goes beyond the limits set by human traditions. Indeed Church-Fraternity is primarily factor of relations. It connects man to God and draws closer people one to another. This doctorate thesis is the deepening of the research I started while I registered for the Master programme. It deals with the criteria for recognition of true ecclesial characters, which is ecclesiality. For some, the Church is a heavy legal machine, without heart and soul that crushes everything in its path. She makes her weight felt. Otherwise she does not manifest any compassion to those who do not comply with her guidelines. This Church seems distant and indifferent to people and their concerns. For others, the Church manifests the ideal of community life between women and men who answered the call of Jesus, have submitted their will to Him and made themselves his disciples. This is the picture one can get from the narrative of the Acts of the Apostles. This primitive communism was the specificity of the nascent community of Jerusalem. Instead Jesus directs people to the knowledge of the Father and leads them into a filial relationship. It then clearly appears that people are brought into a changed relationship. This is the dimension of the adoptive filiation by which they are recognized God's children, sisters and brothers in Jesus Christ, the only Son of God, and brother and sister vis à-vis others. This fraternity embraces everyone. Indeed filiation or being a direct descendant of someone establishes henceforth a new relationship in Jesus Christ. This community of sisters and brothers is realized only in the Holy Spirit. The Church, as a Fellowship, differs from any other company, for its social cohesion is based on the Gospel
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Audeoud-Guironnet, Catherine. "Aspects juridiques des communautés chrétiennes du Ier au IIIe siècle." Lyon 3, 1996. http://www.theses.fr/1996LYO33016.
Full textAbstract:
Ce travail s'intéresse aux aspects ecclésiologiques de l'Eglise ancienne. Il s'agit de déterminer les modèles qui ont été utilisés pendant les trois premiers siècles pour définir l'Eglise. Les recherches portent sur les écrits du Nouveau Testament, des pères apostoliques et des pères latins avant l'ère constantinienne. La thèse a pour but de démontrer que la reconnaissance de l'Eglise par l'Etat romain a été préparée pendant les trois siècles d'isolement de l'Eglise. Ainsi, les oeuvres des écrivains chrétiens font état de différents modèles qui anticipent la situation future de l'Eglise comme branche du droit public de l'Empire. Dans un premier temps, c'est le modèle familial qui a été exploité pour cautionner l'autorité parentale de l'Eglise. Par la suite, le modèle politique prend le relais sans se substituer complètement au premier. L'Eglise est finalement une institution "sui generis" qui cherche à s'inspirer des modèles organisationnels de la société civile (l'armée, la famille, la cité. . . ) sans se fondre dans l'un deux.
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Nunes, Maria José Fontelas Rosado. "Église, sexe et pouvoir : les femmes dans le catholicisme au Brésil : le cas des communautés écclésiales de base." Paris, EHESS, 1991. http://www.theses.fr/1991EHES0065.
Full textAbstract:
La mobilisation des femmes par l'eglise a ete une constatnte dans l'histoire du catholicisme bresilien. La population feminine catholique a ete appelee a s'organiser dans des moments determines de l'histoire de l'institution, pour la defense des principes moraux et sociaux catholiques. La premiere partie de cette etude montre l'action ecclesiale aupres des femmes et leur reaction, des la colonie jusqu'au debut du xxe siecle. La deuxieme partie analyse le processus de constitution des groupes autonomes de femmes, en les inscrivant dans la dynamique de fonctionnement des communautes ecclesiales de base (cebs), a s. Paulo, apres avoir analyse l'emergence de "l'eglise des pauvres" au bresil vers les annees 60. Theoriquement, on est en mesure d'avancer l'hypothese selon laquelle les contradictions et les ambiguites du discours et des pratiques ecclesiales aupres de femmes jouent de facon a ce qu'elles arrivent a une position critique de leur situation d'exclusion a la fois sociale et religieuseThe mobilization of women by church has been a current practice in the history of the brazilian catholicism. The catholic feminine population was called to organize, in precise moments of the institution history, in defense of catholic moral and social principles. The first part of this study shows the church performance towards women and their reaction, since solony up to the beginning of this century. The second part of this study analyses the constitution process of some autonomous groups of women in s. Paulo, introducing them in the functioning dynamics of church base communities (ccbs) and the mothers clubs, after having analysed the emergency of the "poors church", in the sixties. Theoretically, it is possible to bring forward the hypothesis that the contradictions and the ambiguities of the church performance towards women determine the conditions that make them pass to a critical position of their situation of social and religious exclusion
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Burgun, Cédric. "La vie consacrée en droit canonique et en droit public français : critères de reconnaissance dans les associations de fidèles." Thesis, Paris 2, 2015. http://www.theses.fr/2015PA020017.
Full textAbstract:
Aujourd'hui, dans l'Église Catholique Romaine, des nouvelles formes de communautés « associatives » émergent et posent un certain nombre de questions au regard du droit canonique de l’Église. L'une d'entre elles concerne les personnes qui font le choix du célibat pour vivre un état de « vie consacrée » dans ces nouvelles formes de vie associative. Au-delà des structures et des critères organiques de vie consacrée qui asphyxient bien souvent toute réflexion sur la consécration, quels sont les critères qui, in utroque iure, permettraient la reconnaissance d’un tel état de vie ? En droit public français, ces nouvelles formes de vie consacrée au sein de l'Église Catholique interrogent aussi : certaines de ces nouvelles formes acquièrent un statut d’association publique internationale en droit canonique, et demandent, par exemple, leur reconnaissance légale comme « congrégation religieuse » (notamment, quant à la sécurité sociale, au droit du travail, et d’autres encore) avec le statut congréganiste. Ce sont ces critères essentiels pour ces mouvements que notre étude se propose de préciser, comme la profession des conseils évangéliques, les liens sacrés, la stabilité, une vie fraternelle, une soumission à une règle de vie approuvée : afin que l’état de vie consacrée soit plus manifeste dans ces mouvements qui attendent, pour une part, une certaine reconnaissance de la part de l’Église, sans compter les contentieux, relativement nombreux, relatifs notamment aux régimes de sécurité sociale et de retraites, devant les juridictions étatiquesToday in the Roman Catholic Church new forms of “associative” communities are emerging and posing a certain number of questions in regard to Canon Law. One of the questions concerns those who choose to live a celibate state of "consecrated life" in these new forms of community life within the Church. Beyond the structures and organic criteria of consecrated life, which sometimes in itself can frustrate any serious reflection, what are the criteria in utroque iure, that would allow for the recognition of such a state of life in Canon law? New forms of consecrated life in the Catholic Church can also question French law. Some of these new forms acquire the status of an international public association in Canon law, and ask, for example, for legal recognition as a “religious congregation", in French law. Questions than arise on matters such as social security, labor law, and other issues within this legal congregational status. These are the essential canonical and French legal criteria for these movements that our study is to clarify. How can the profession of the evangelical counsels, the sacred bonds, stability, fraternal life, and submission to an approved rule of life, all canonical requirements be fulfilled, while also satisfying French legal requirements, such as social security, pension schemes and litigation activity, in the new forms of “associative communities?”
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Zoungrana, Sana Albert. "Des communautés nouvelles et la nouvelle évangélisation en Côte d'Ivoire : fondation et histoire de quatre communautés nouvelles, leurs activités de nouvelle évangélisation en Côte d'Ivoire (1970-2002)." Strasbourg, 2009. http://www.theses.fr/2009STRA1007.
Full textAbstract:
« Allez ! De toutes les nations, faites des disciples, baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Mt 28,19). A chaque étape de l’histoire de l’Eglise des communautés ont transmis dans la fidélité la nouveauté toujours forte de la foi héritée de générations de chrétiens. Pour les temps modernes, sous le souffle du concile Vatican II ; pour certaines, dans la mouvance du Renouveau charismatique; des Communautés Nouvelles proposent une adhésion plus engagée à la foi. Qui sont-elles que proposent-elles pour participer à la nouvelle évangélisation ? Arrivés depuis les années 1970 en Côte d’Ivoire qui a célébré en 1995 le centenaire de son évangélisation, les Foyers de Charité, les Communautés du Chemin Neuf, des Béatitudes et de l’Emmanuel vont s’appuyer sur l’héritage des missionnaires SMA (Société des Missions Africaines), pour proposer des nouvelles méthodes de nouveaux dynamismes pour enraciner l’Evangile dans la vie des ivoiriens. On ne peut pas nier l’efficacité de leur action. En prenant en compte l’actualité des questions sur l’approfondissement de la formation chrétienne, l’intériorisation de la vie spirituelle, l’adéquation entre foi et traditions culturelles, cette nouvelle évangélisation repose sur une nouvelle théologie missionnaire: les traditions locales, la culture des peuples ivoiriens, leur spiritualité peuvent être considérée comme des jalons de l’économie universelle du salut récapitulé dans le mystère de Jésus Christ“Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them to the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit” Mt 28, 19. At every stage of the History of the Church, many communities passed on from one generation to another the newness of the gospel always strong in faith, in fidelity to the Lord. In modern times, under the wind of the Second Vatican Council; for some in the Charismatic Renewal Movement; new communities propose a more engaged and active faith. Who are they? What do they propose in the participation of the new evangelization? They arrived since the 1970’s in Ivory Coast, which has celebrated its centenary of Evangelization in 1995, the “Foyer de Charité”, “Chemin Neuf”, “Beatitudes” and “Emmanuel”, would built on the heritage of the Society of African Missions (SMA), to propose new dynamic methods to let the Gospel take root in the life of Ivoirians. One cannot deny the efficacy of their action. By taking into account the pertinence of the deepening of the Christian formation, the interiorization of the spiritual life, the adequacy between faith and culture, it seems to us that this new evangelization is based on a new method of theology of mission: local traditions, the culture and the spirituality of the people of Ivory Coast, can be considered as milestones in the universal economy of salvation recapitulated in the mystery of Jesus Christ
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Cornillon, Jonathan. "La vie économique des communautés chrétiennes aux trois premiers siècles." Thesis, Paris 4, 2017. http://www.theses.fr/2017PA040147.
Full textAbstract:
Notre thèse a pour objectif d’éclaircir les formes et l’esprit de la vie économique des communautés chrétiennes aux trois premiers siècles. Du ministère de Jésus à la fin du IIIe siècle, les chrétiens, dans leur diversité, ont développé des modes de vie particuliers dans lesquels les pratiques économiques, fortement influencées par leur morale, ont joué un rôle majeur. Nous chercherons à éclaircir les modalités de financement de la mission et de la vie communautaire des chrétiens, mais aussi les formes institutionnelles de la gestion de ces aspects économiques ainsi que les formes de solidarité matérielle qui ont été développées par les premiers chrétiens. Dès le ministère de Jésus, une réflexion pratique sur le maniement des richesses a été menée et a produit une organisation économique particulière fortement marquée par un modèle communautaire. La portée d’un tel modèle dans les trois premiers siècles chrétiens doit être évaluée. Nous nous attachons avant tout aux aspects concrets de cette vie économique, pour en comprendre le fonctionnement. Notre étude se fonde essentiellement sur des sources littéraires chrétiennes, néotestamentaires et patristiques, mais aussi sur des sources archéologiques, épigraphiques ou papyrologiques lorsqu’elles sont disponiblesOur dissertation aims to enlighten different aspects of the economic life of the Christian communities during the first three centuries. From Jesus to the end of the third century, Christians, in different ways, developed specific ways of life in which the economic practices played a key role. We will try to explain how the mission and the communal life of Christians were funded, but also what role played the ecclesiastical institutions in the use of the common fund. A very important part of our work will also consist in explaining the concrete practices of the Christians concerning the care for the poor in the community. The first Christian communities developed a thought about the economic life of a religious community as early as the preaching of Jesus and we have to try to understand better the meaning and the concrete consequences of these thoughts on their communal life, and the posterity of these practices. To investigate about the economic life of the first Christian communities, we will use most of all the New Testament and patristic texts, even if at some points archaeological, epigraphical and papyrological sources can be used to strengthen our analysis
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Rodrigues, Maurilio Alves. "L'évolution historique des Communautés Ecclésiales de Base (Ceb's) au Brésil." Paris, EPHE, 2002. http://www.theses.fr/2002EPHE5022.
Full textAbstract:
La première partie de la thèse montre que l'Amérique latine - et surtout le Brésil - a suivi de près les changements qui s'annonçaient et qui se sont multipliés à partir du concile Vatican II. Le contexte social du continent explique l'éclosion de mouvements sensibles à la transformation sociale - dont les Communautés Ecclésiales de Base (Ceb's) - à partir des exigences de la foi. Les multiples racines historiques des Ceb's et leur définition y sont présentées. Ce dynamisme historique se poursuit. A leur tour, les Ceb's sont à la base d'une série de groupes sociaux qui continuent de jouer un rôle important dans les luttes pour de meilleures conditions de vie. A partir de l'étude de la genèse des Ceb's, la recherche dégage des éléments qui permettent d'établir un "fil lai͏̈c et populaire" tout au long de ces pratiques nouvelles. L'étude des rencontres interecclésiales des Ceb's constitue un point important du travail. Même si celles-ci n'ont pas le caractère délibératif d'une assemblée, les thèmes qui y sont étudiés, les échanges qui y sont programmés, les personnes qui s'y rendent favorisent un rayonnement vital pour la vie des communautés du pays. La deuxième partie du travail se base sur une série de documents produits par des représentants des Ceb's à la demande des organisateurs des rencontres interecclésiales de ces mêmes communautés. Ayant remarqué l'intérêt de la méthode de l'analyse de contenu, utilisée par des chercheurs travaillant dans divers domaines touchant aux sciences sociales, l'auteur a choisi de l'adopter comme outil de travail. Les échos des Ceb's, voire même le développement de cette expérience en dehors du Brésil y sont traités. La troisième partie de la recherche essaie, à partir de documents officiels de l'Eglise, de déterminer l'influence que l'expérience des Ceb's a exercée dans la compréhension par le magistère de ce qu'est ou de ce que devrait être l'Eglise. Outre les documents épiscopaux, l'étude a eu recours aux matériaux rassemblés durant la première enquête nationale consacrée aux communautés catholiques et publié en 1994. Enfin, un essai de bilan à partir des données réelles a été considéré comme important pour l'auto-conscience des militants des Ceb's, pour la réflexion de ceux qui s'intéressent aux rapports entre religion et société et à la compréhension de quelques aspects importants de l'histoire du catholicisme contemporainThe first part of the thesis shows that Latin America, and especially Brazil, has been part of the changes which were introduced and which constantly increased, following the Second Vatican Council. The social context of the Continent explains the blossoming of movements like the Base Ecclesial Communities (CEB's) ; movements which, from the exigences of the faith, are sensitive to social transformation. The many historical origins of the CEB's and their definition are presented. This historical dynamism continues. In their own turn, the CEB's are basically series of social groups that continue to play an important role in the fight for better conditions of life. From the study of the genesis of the CEB's, the research brings out elements that help to establish "popular and lay idea" all through these new practices. The study of the interecclesial meetings of the CEB's is a highlight of the work. Though these do not have the deliberative character of an assembly, the themes studied, the discussions which are programmed and the persons who attend the meetings promote a vital influence on the life of the communities of the country. The second part of the work is based on a series of documents produced by the representatives of the CEB's, at the demand of the organisers of the interecclesial meetings of these same communities. Having remarked the significance of the method of content analysis used by researchers working in diverse domains bordering on social sciences, the author chose to adopt it as his working instrument. The echoes of the CEB's, and even the development of this experience outside Brazil are also treated. The third part of the research tries to determine, from the official documents of the Church, the influence which the experience of the CEB's has exerted in the understanding of the Magisterium on what the Church is, or should be. Besides episcopal documents, the study also had recourse to the materials gathered during the first national enquiry devoted to catholic communities and published in 1994. Finally, an attempt at stock-taking, based on concrete data was considered important for the self-conscience of the militants of the CEB's, for the reflection of those who are interested in the rapport between religion and society and for the comprehension of certain important aspects of the history of contemporary catholicism
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Davier, Fabien. "Les écrits catholiques de Tertullien : formes et normes." Phd thesis, Université de Franche-Comté, 2009. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00482060.
Full textAbstract:
La fin du second siècle voit la naissance et le développement en Afrique romaine d'une importante communauté chrétienne résidant nota¬mment à Carthage. Parallèlement, un nouveau courant intell¬ectuel et littéraire prend son essor autour de nombreux écrivains, dont Tertullien (155-225 ?) serait le précurseur. En effet, cet auteur d'origine africaine est considéré comme le premier auteur latin chrétien, et il s'intègre dans un vaste mouvement de défense de la foi chrétienne appelé apolo¬gétique. Jusqu'à cette date, le christianisme, en tant que nouveau courant religieux, s'était écrit, pensé en grec. Avec Tertullien, qui est un converti, la religion chrétienne s'énonce désormais en latin, et progres-sivement se met en place une littérature dite patristique autour de Lactance, Cyprien ou Augustin. Ainsi, le christianisme connaît un chan¬gement culturel majeur, avec l'apparition d'un latin dit chrétien. La vie et la chronologie des œuvres de Tertullien nous sont mal connues, et il est difficile de dresser un portrait de l'homme et de ses écrits. Cependant, les spécialistes ont depuis le XIXe siècle classé ses trente et un traités en deux grandes périodes : tout d'abord, un ensemble de traités « catholiques » (197-208), puis des écrits plus ou moins influencés par l'hérésie montaniste (jusqu'en 220 environ). La période dite « catholique » sert de cadre d'étude à ce travail de recherches, qui se propose d'analyser les logiques d'un discours polé-mique chrétien. De par sa formation (avocat, jurisconsulte), ce Père de l'Église a eu recours au droit romain pour énoncer la foi chrétienne et ses règles. Il se situe au centre d'un processus de normalisation du discours chrétien, avec une transposition de certains concepts issus du droit romain dans le champ du christianisme. La première partie consiste à étudier, grâce à l'outil informatique et à des études quantitatives et sérielles, les logiques globales du discours polémique de Tertullien. Au moyen de la méthode dite de l'index thématique, nous avons porté notre regard sur les dénominations du chrétien en tant qu'individu (ou en tant que groupe d'individus) et du christianisme. Ce discours montre tout d'abord des spécificités propres, comme par exemple une logique atemporelle ou une construction identitaire très forte. La seconde partie analyse cette logique identitaire propre aux chrétiens et à leurs communautés. L'étude des noms propres relevés dans la linéarité du texte montre l'importance que Tertullien donne au milieu paulinien, et son discours est fortement imprégné par la Bible, notamment le Nouveau Testament. Les Écritures sont considérées comme une Vérité révélée, dans laquelle Paul de Tarse exerce une influence théologique et disciplinaire considérable. L'Église, en tant que communauté et institution nouvelles, est décrite dans une dimension eschatologique et philosophique, puisqu'elle se situe dans une perspective de la fin des temps annoncée dans l'Apocalypse de Jean. Tertullien met aussi en avant le fait que les chrétiens forment une communauté, avec comme élément fédérateur le « nom chrétien » (nomen christiani). Ses écrits reposent donc sur une logique identitaire et collective, dans laquelle la communauté prime sur l'individu. La troisième partie s'attache aux termes issus du droit romain, mais transposés dans le champ du christianisme. Tout d'abord, la foi chrétienne (fides) est vue comme un contrat entre Dieu et le chrétien ; celui-ci devenant désormais un fidèle. Cette foi fait qu'un lien de dépen¬dance spirituelle s'établit entre les deux parties, avec l'emploi d'un vocabulaire métaphorique issu de l'esclavage. Les fidèles forment une communauté fraternelle, autour d'un nouveau modèle familial et matrimonial, dans lequel dominent l'asexualité, la chasteté et la continence. Ainsi, le mariage n'a pas de fonction liée à la reproduction, mais il repose sur une logique eschato-logique. L'ensemble de ces écrits répondent à des besoins disciplinaires et se présentent souvent comme une casuistique. La dernière sous partie analyse le lexique issu du droit public et de la procédure judiciaire pour poser des éléments de réflexion sur l'existence légale du christianisme, et sur la construction progressive d'une double citoyenneté chrétienne (qui est fondamentale pour com-prendre la situation des chrétiens dans un Empire multiculturel). Durant cette période, le christianisme connaît un rejet de la part de l'État romain. Cette « haine » se manifeste parfois par des persécutions, source du développement du phénomène martyrial. La figure du martyr est décrite comme un idéal, celui du « Juste », pour atteindre la « Cité de Dieu » et le salut.
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Riva, Virginie. "La recomposition des identités politiques et religieuses en Europe : l'exemple du débat sur les racines chrétiennes de l'Europe en France, en Belgique et en Italie." Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010273.
Full textAbstract:
Comment le débat sur les racines chrétiennes de l'Europe se retrouve-t-il à l'agenda politique lors du moment constitutionnel en 2002-2003 ? Pour le comprendre, et connaître les acteurs qui portent cette revendication, nous avons engagé une démarche comparative. Nous avons retenu trois pays de tradition catholique fondateurs du processus d'intégration européenne: la France, la Belgique et l'Italie, et ce, à partir de 1989 soit depuis la chute du mur de Berlin. La question du conflit historique Eglise/Etat; le rapport du pays au processus d'intégration européenne; la force ou la faiblesse de l'identification nationale sont autant de variables déterminantes pour l'analyse comparative. Le débat se révèle conflictuel en France et en Italie pour des raisons assez différentes; consensuel en Belgique. Mais partout, l'Union européenne apparaît comme une structure d'opportunité pour des mobilisations à fondement religieux. Se dessinent enfin trois paradigmes dans ce débat: le paradigme civilisationnel, ethno-religieux et démocrate chrétien élargi.
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Macé, Jean Pierre. "Pénitence et rémission des péchés dans les communautés chrétiennes des IIème et IIIèmes siècles : de la Didachè à la Didascalie." Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAK003.
Full textAbstract:
Les communautés chrétiennes du paléo-christianisme ont été confrontées à la vie peccamineuse de leurs membres après le baptême, tout particulièrement face aux trois péchés que sont l’idolâtrie, le meurtre et l’adultère et qui constituaient déjà dans la bible l’antithèse absolue de la Torah. Si des auteurs anciens des IIème et IIIème siècles s’intéressent à cette question c’est pour y apporter une réponse, notamment par la mise en place d’une seconde pénitence, post-baptismale. Un groupe chrétien des environs de Rome en pose le principe avec Hermas avant qu’il ne soit développé par Tertullien dans sa communauté de Carthage. Pour sa part, une communauté syrienne qui nous a donné la Didascalie l’organise autour de la personne de l’évêque. Nos auteurs mettent en place des frontières destinées à protéger les membres de leurs communautés contre un retour tant au paganisme qu’au judaïsmeThe early Christian communities faced their members peccaminous lives after their baptism, especially with three sins : idolatry, murder and adultery. In the Bible, these sins already constitued the Torah antithesis. If ancient authors from the II and the III centuries were interested in this matter, it was to be able to give an answer while introducing a second penance post-baptismal. In the area around Roma, a group of christians established this new principle with Hermas before it started to be developped by Tertullien in Carthage. For its part, the Syrian community who gave us the Didascalia organised it around the personn of the bishop. Our authors started to place the boundaries to be destined to protect their community members to retourn to paganism and judaism
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Péclard, Didier. "Etat colonial, missions chrétiennes et nationalisme en Angola, 1920-1975 : aux racines sociales de l'UNITA." Paris, Institut d'études politiques, 2005. http://www.theses.fr/2005IEPP0037.
Full textAbstract:
Ce travail vise à comprendre les interactions complexes entre Etat colonial, missions chrétiennes et nationalisme en Angola, de 1920 environ à l'indépendance de cette ancienne colonie portugaise en 1975. Loin des nombreux déterminismes d'ordre ethnique, culturel ou religieux qui ont phagocyté la recherche sur ce pays au 20e siècle, il se penche sur l'histoire sociale d'une région particulière, le planalto central. Le rôle social et politique des missions chrétiennes figure au centre de l'analyse. Dans le contexte du colonialisme portugais, elles ont en effet représenté les seules voies d'ascension sociale pour la très faible proportion d'Angolais qui sont parvenus à sortir des marges politiques, sociales et économiques dans lesquelles le système colonial les avait confinés. A ce titre, elles ont joué un rôle important dans la manière dont les sociétés angolaises ont négocié leur articulation à l'Etat colonial, ainsi que dans l'émergence du nationalisme angolais. C'est ce rôle que la thèse met en lumière, en montrant que le nationalisme, loin d'être l'issue "naturelle" de ces interactions, n'est qu'une réponse parmi d'autres aux défis que pose le colonialisme en fin de règneThe thesis aims at understanding the complex interactions that took place between the colonial State, Christian Missions and nationalism in Angola, between c. 1920 and the country's independence in 1975. It runs counter to many deterministic approaches which have given much weight to ethnic, cultural and religious factors in most of Angola's historiography. It focuses of the central planalto region, and looks in particular at the social and political role of Christian missions. In the context of Portuguese colonialism they represented one of the very few alleys of upward social mobility for the vast majority of Angolans who were left at the political, social and economic margins of the colonial system. In that sense, they were key actors in the manner in which Angolan societies negociated their articulation to the colonial State, as well as in the development of nationalism. It is on this role that the thesis concentrates. It shows that nationalism, far from being the "natural" outcome of such interactions, was only one possible response between others to the challenge posed by the late colonialism
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Choï, Jong-Chul. "Les Eglises chrétiennes et leurs engagements socio-politiques en Corée du Sud, 1972-1990 : une étude sociologique des rapports entre religion et politique." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040171.
Full textAbstract:
L'objectif de cette thèse est de dégager les facteurs socioreligieux qui déterminent le choix des positions politiques des églises chrétiennes sud-coréennes pendant la période 1972 -1990. Dans les études précédentes sur ce sujet, la doctrine religieuse a été considérée comme un facteur le plus influent parmi d'autres. Tout en reconnaissant son poids explicatif relativement lourd dans la cristallisation des attitudes politiques des organisations religieuses, nous avons vise à compléter sa carence explicative par les facteurs organisationnels. Nous avons dégage les facteurs les plus pertinents pour expliquer la divergence entre l'engagement contestataire et l'engagement légitimateur des organisations chrétiennes de la manière suivante: comme facteurs sociaux, 1) les conditions sociales des groupes de pression, 2) la politique religieuse gouvernementale. Comme facteurs religieux, 1) la tradition ecclésiale et théologique, 2) les ressources du leadership religieux, 3) l'autonomie organisationnelle des leaders religieux 4) l'intérêt ecclésiastique, 5) la préférence des fidèlesThe objective of this thesis is to find the socio-religious factors that determine the choice of the political positions in the south Korean Christian churches during the period 1972-1990. In the precedent studies on this theme, the religious doctrine had been regarded as a most influential among the others. Recognizing the relative importance in explanation the determination of the political attitudes in the religious organization, we aimed to fill up the default in the explanation by the organizational factors. We have find out the more relevant factors to explain the divergence which is polarized between the oppositional engagement and social quiescence in the following way: as the social factors, 1) the social conditions of pressure group, 2) the governmental religious policy. As the religious factors, 1) the theological and ecclesiastical tradition, 2) the religious leadership resources, 3) organizational autonomy of religious leaders, 4) ecclesiastical interest, 5) the preference of the faithful
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Lanouette, Mélanie. "Entre tradition et innovation : l'enseignement du catéchisme chez les Frères des Écoles chrétiennes au Québec, 1936-1946." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp01/MQ49032.pdf.
Full text
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Cillières, Hélène. "La place et le statut des femmes dans les communautés chrétiennes des deux premiers siècles en milieux judéen et gréco-romain : approche historique comparative des sources antiques." Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5001.
Full textAbstract:
Malgré le nombre croissant et la vigueur des études féministes, on manque aujourd’hui d’études véritablement historiques sur la question des femmes dans l’Antiquité. La démarche proposée ici s’appuie sur une approche historique et comparative des sources apportant des éléments sur la place des femmes aux deux premiers siècles. L’objectif est d’abord de discerner, par l’analyse de la littérature juridique romaine, judéenne et rabbinique dans ses différents supports, les points d’appui et les fondements de la pensée chrétienne ancienne sur la question du statut des femmes dans la société. L’étude se termine par une présentation commentée des sources chrétiennes comportant des indications sur la place, les titres et les fonctions occupés par des femmes au sein des communautés chrétiennes. Ainsi, le statut juridique des femmes propre au milieu chrétien ne constitue certainement pas un critère discriminant les autres communautés des sociétés antiques du monde romain. En effet, la question majeure de la tutelle des femmes a sans aucun doute poussé certaines d’entre elles à vouloir entrer dans la nation israélite, sans pour autant les amener spécifiquement vers les communautés messianiques. On peut cependant proposer comme piste de réflexion concernant la présence apparemment importante de femmes dans les communautés chrétiennes, la prise en compte par les premiers chrétiens des questions sociales touchant particulièrement les femmes. Tout en cohabitant avec les groupes environnants, dont même certains de leurs membres sont issus, les communautés chrétiennes semblent avoir proposé une « alternative » à certains éléments de nature sociétale, en particulier dans le domaine familialDespite the growing number and strength of feminist studies, historical studies on the issue of women in Antiquity are really lacking nowadays. The approach proposed here is based on a historical and comparative reading of sources which bring elements on the place of women in the first two centuries. First of all, we try to distinguish, by the analysis of the roman, judaean and rabbinic legal literature, the points of inspiration and the bases of the Christian writers’thought on the question of the status of women in society. Lastly, we propose a argued presentation of the Christian sources which give indications on the place, titles and functions occupied by women in the Christian communities. Thus, the legal status of women, belonging to the Christian milieu, is certainly not a criteria which discriminate the other communities existing in the Roman empire. Indeed, the major question of the guardianship, with no doubt incited women to enter the Judaean nation, but not specifically the Messianic communities. However, with regard to the important presence of women in the Christian communities, it is possible to consider, as an explanation, the fact that the first Christians take into account the social questions, concerning particularly the women. While cohabiting with the surrounding groups, from which even some of their members come from, the christian communities seem to have proposed an "alternative" to certain elements of societal nature, especially concerning the family domain
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Herbinet, Vincent. "Les espaces du catholicisme francais contemporain : dynamiques communautaires polarisées et recompositions d’un paysage religieux éclaté : (1980-2013)." Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSE2040.
Full textAbstract:
Cette thèse vise à analyser dans la contemporanéité (1980-2013) la trajectoire du catholicisme, dans le sillage de la microhistoire, par l’étude de ses acteurs, de ses territoires et de ses communautés, des modes de gouvernement ecclésial. Nous mettrons en lumière le paradoxe du tissu de l’Eglise locale qui se dilate et se morcelle, mais aussi se contracte et se polarise, obligeant l’Ordinaire, dans son gouvernement, à penser un changement de paradigme : passer du défi de la proximité à celui de l’unité, compte tenu de la pluralité des communautés et des territoires associés. Nous étudierons, pour appuyer nos analyses, les diocèses de Rennes, Autun et Fréjus-Toulon. Un glissement de la logique d’enclos à la dynamique de pôles centralisateurs sera appréhendé, parfois en tensions, par les acteurs d’Eglise, à la lumière de quatre enjeux structurant l’argumentation : le « biotope » (rural/urbain), la diversité communautaire, le militantisme et la question de l’identité (statuts des clercs, coresponsabilité, modalités de l’évangélisation, communautarisme…).L’histoire et la géographie sociale permettront de renouveler les problématiques de l’appartenance spatiale et religieuse en partant d’interrogations sur le territoire selon des indicateurs précis : réseaux de fidèles et des militants, apport des nouvelles communautés (effectifs, choix pastoraux, gouvernement), options épiscopales en faveur de tel territoire ou tel groupe ecclésial… Pour l’historien, l’espace peut être considéré comme un outil heuristique, dans lequel des changements d’échelle se sont imposés dans le temps court. En délimitant nos recherches (1980-2013), nous voulons nous attarder à l’intérieur d’espaces qui ne possèdent plus la relative homogénéité que l’histoire leur prêtait avant le XXème siècle.Nos recherches s’inscrivent dans une structure en trois parties. La première partie se veut avant tout contextuelle, à la lumière de la postmodernité et de la sécularisation qui modifient les modes d’appartenance à une religion déclarée par beaucoup en soins palliatifs. Nous analyserons les liens étroits entre le catholicisme et ses modes d’insertion territoriale (rural/urbain) à partir de nos diocèses de référence. Nous présenterons les dé/recompositions des formes de militantisme dans le diocèse de Rennes, terreau d’Action catholique de plus en plus stérile et laissant la place à une militance familialiste très urbaine.La seconde partie de la thèse abordera les enjeux de la gouvernance ecclésiale dans les trois diocèses d’étude. Nous étudierons, dans le temps court, l’évolution du « munus regendi » des évêques et des prêtres avec le croisement des générations, avec le principe de coresponsabilité et le développement différencié selon les diocèses du diaconat permanent et des laïcs en mission ecclésiale. Nous développerons tout particulièrement le cas toulonnais pour lequel peu d’études approfondies ont été réalisées.Enfin, la troisième partie mettra l’accent sur la problématique du développement croissant d’un catholicisme attestataire polarisé en quête de visibilité. Nous analyserons la genèse du Renouveau et sa trajectoire dans le diocèse de Rennes. Nous nous pencherons particulièrement sur la communauté de l’Emmanuel, sur sa promotion de la nouvelle évangélisation et l’intégralisme de ses modes pastoraux. Ensuite, fort d’une certaine fécondité sacerdotale et d’un dialogue chaotique avec Rome (Motu proprio en 1988 et 2007), la galaxie traditionaliste très hétéroclite reste le cadre de mutations contemporaines que nous étudierons dans les diocèses de Rennes et d’Autun. Enfin, nous changerons d’échelle en nous focalisant sur la ville-sanctuaire de Paray-le-Monial, pôle militant et laboratoire incubateur d’un « nouveau catholicisme », sur l’articulation entre les différents territoires (ville, sanctuaire, paroisse) et les acteurs en placeThis thesis aims at analysing, in the contemporary world (1980-2013), the trajectory of catholicism, in the wake of microhistory, through the study of its actors, its territories and its communities, the modes of ecclesial government. We will highlight the paradox of the fabric of the local Church which expands and fragments, but also contracts and polarizes, forcing the Ordinary, in his government, to think of a paradigm shift: from the challenge of proximity to the one of unity, taking into account the plurality of communities and associated territories. To support our analyses, we will study the dioceses of Rennes, Autun and Frejus-Toulon. A shift from the logic of enclosures to the dynamics of a centralizing pole will be apprehended, sometimes in tension, by Church actors, in the light of four issues structuring the argument: « biotope » (rural/urban), community diversity, activism and the question of identity (status of clerics, co-responsibility, modalities of evangelization, communautarism...).History and social geography will enable us to renew the problems of spatial and religious belonging by starting from questions about the territory according to precise indicators: networks of the faithful and militants, the contribution of new communities (numbers, pastoral strategies, government), episcopal options in favour of a particular territory or ecclesial group... For the historian, space can be considered as a heuristic tool, in which changes of scale have been imposed in short time. By delimiting our research (1980-2013), we want to focus on the interior of aeras that no longer possess the relative homogeneity that history lent them before the 20th century.Our research are presented in a three-part structure. The first part is intended above all to be contextual, in the light of postmodernity and secularization, which modify the modes of belonging to a religion declared by many in palliative care. We will analyse the close links between Catholicism and its modes of territorial integration (rural/urban) from our dioceses of reference. We will present the recompositions of the forms of militancy in the diocese of Rennes, a breeding ground for Catholic Action that is increasingly sterile and leaving room for very urban familyist militancy.The second part of this thesis will address the issues of ecclesial governance in our three dioceses of study. We will study, in the short time, the evolution of the « munus regendi » of bishops and priests with the crossing of generations; with the principle of co-responsibility and the differentiated development according to the dioceses of the permanent diaconate and of the laity in ecclesial mission. We will particularly develop the Toulon case for which few in-depth studies have been carried out.Finally, the third part will focus on the problem of the growing development of a polarized Catholic witness in search of visibility. We will analyze the genesis of the Renewal and its trajectory in the diocese of Rennes. We will look particularly at the Emmanuel community, its promotion of the new evangelization and the fundamentalism of its pastoral modes. Then, with a certain priestly fruitfulness and a chaotic dialogue with Rome (Motu proprio in 1988 and 2007), the very heterogeneous traditionalist galaxy remains the framework of contemporary mutations that we will study in the dioceses of Rennes and Autun. Finally, we will change scale by focusing on the city-sanctuary of Paray-le-Monial, militant pole and laboratory incubator of a « new Catholicism », on the articulation between the various territories (city, sanctuary, parish) and the actors in place
La modernidad desafía "parroquia civilización". Los cambios en espacial e institucional llevada a cabo por la Iglesia católica, entre ellos diócesis, son simples adaptaciones renovadas o por el contrario, inauguran un proceso de desarrollo en el centro de nuevas áreas de distribución, en particular con el creciente impacto de los nuevos jugadores? Las iglesias se vacían todas partes en Francia, pero las comunidades y diócesis han recuperado algunos lugares para hacer los pilares de las nuevas formas de práctica religiosa, si es posible, la supervivencia no sólo de la institución, sino también la transmisión de la fe. ¿Cuál es el proceso? ¿Es sostenible en el tiempo? ¿Con qué herramientas?
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Brunn, Uwe. "L'hérésie dans l'archevêché de Cologne : 1100-1233 : thèse." Nice, 2002. http://www.theses.fr/2002NICE2025.
Full textAbstract:
Les premiers "cathares" du XIIe siècle sont détectés à Cologne. La thèse vise à remettre les écrits anti-hérétiques rhénans de la période 1100-1233 dans leur contexte et à évaluer leur influence sur les autre écrits de cette époque. Il ne s'agit pas d'analyser des doctrines hérétiques, mais des techniques de réfutation. Ces techniques, appliquées à un fond de thèmes invariable depuis l'Antiquité, sont en pleine évolution pendant la période analysée. De brèves descriptions de cas isolés de dissidence au début du XIIe siècle, les auteurs rhénans passent à la rédaction de longs traités structurés et raisonnés, largement influencés par le droit canon et les écrits des Pères de l'Eglise pendant les années 1160, avant de s'accorder aux visions des proto-inquisiteurs des années 1230-1233. La thèse montre que l'hérésie dénomée "cathare" somme toute peu connue au XIIe siècle est née d'une construction discursive complexe en Occident et non pas des échanges doctrinaux avec l'Orient.
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Chu, Hui Ming. "Tableau de la Chine au XVIIIe siècle dans les "Lettres édifiantes et curieuses"." Grenoble 3, 1997. http://www.theses.fr/1997GRE39033.
Full textAbstract:
Les lettres et documents adresses de chine par les jesuites francais entre les annees 1699 et 1820 (lettres edifiantes et curieuses, publiees sous la direction de m. L. Aime-martin, paris, 1843, t. Iii, et t. Iv), fournissent une importante documentation sur l'empire chinois au xviiie siecle. Ces correspondances, qui proviennent aussi bien de pekin que des capitales ou autres cites des provinces, montrent l'attitude des missionnaires vis-a-vis du pouvoir imperial. Elles sont non seulement indispensables pour la connaissance du christianisme dans ces regions - implantation de l'eglise catholique, developpement, persecutions -, mais fournissent aussi une contribution originale a divers aspects de l'histoire de la chine : 1) l'empereur et sa cour, administration centrale et armee ; administration provinciale et locale ; 2) traditions religieuses chinoises, autres religions presentes en chine (islam, judaisme) ; 3) justice, tribunaux et peines ; 4) education et ecoles ; 5) artisanat, paysannerie et crises economiques ; 6) aspects de la vie sociale, organisation et role de la famille. On note en particulier des informations precises sur l'apport scientifique (medecine, geographie, astronomie, mathematiques) des jesuites envoyes de paris par l'academie des sciencesThe letters and documents sent from china by french jesuits between 1699 and 1820 (lettres edifiantes et curieuses, published under the direction of m. L. Aime-martin, paris, 1843, t. Iii, and t. Iv), provide useful information on the chinese empire in the 18th century. These letters, which come from beijing as well as provincial capitals or other minor cities, reveal the attitude of missionaries as regards imperiam power. Not only are they indispensable for the awareness of christianism in these regions through the establishment of the catholic church, its development, the persecutions it underwent, but they also provide a unique contribution concerning various features of chinese history : 1) the emperer and his court, the central administration and the army, the local and provincial administration; 2) chinese religions traditions other religions existing in china (islam, judaism); 3) justice, courts and punishment; 4) education and schooling; 5) handcrafts, country life and economic crises; 6) aspects of social life, the organisation and role of the family. One notes particularly precise information on the scientific contribution in the fields of medicine, geography, astronomy and mathematics by jesuits sent from paris by the academie des sciences
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Levy, Charmain Karyn. "La foi et la politique : la relation entre les communautés ecclésiales de base et les mouvements populaires urbains dans la ville de Sao Paulo entre 1985 et 1995." Paris 8, 1993. http://www.theses.fr/2000PA081811.
Full textAbstract:
Ce travail se repose sur une demarche selon laquelle, pour comprendre la dynamique des mouvements populaires urbains, il est indispensable d'analyser le role de la religion dans les mouvements sociaux autant que dans les conflits sociaux. De plus, il s'agit de montrer qu'au bresil la religion, en tant que facteur ideologique, est toujours partie prenante des conflits socio-economiques, qui font eux-memes naitre ou qui determinent des mouvements sociaux. Or, dans leor, dans le cas que nous allons etudier, nous tenterons de prouver que la religion, en tant qu'element culturel, a ete le principal facteur de maintenance et de preservation des mpu, autant que l'agent assurant les conditions de base a leur existence et a leur developpement dans les annees 1980. De 1975 a 1985, les ceb sont pratiquement les seuls mouvements populaires et organisations a representer les classes populaires. Elles creent d'autres organisations pour resoudre des problemes locaux specifiques et, de par leur quantite et le nombre de leurs actions, elles deviennent une force reconnue sur le plan regional et meme national. En revanche, de 1985 a 1995, la situation commence a changer a cause de deux circonstancessimultanees : l'ouverture politique (abertura) nationale et la pression exercee par le vatican et les secteurs conservateurs de la hierarchie de l'eglise bresilienne contre les ceb. Nous fournissons l'illustration de notre hypothese relative a la position centrale de la religion dans les conflits et les mouvements sociaux en presentant un cas specifique d'etude qui retrace l'impact de la religionsur les mouvements populaires, plus precisement sur le developpement des rapports entre ceb et mpu durant la periode de 1985 a 1995.
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Pereira, Sousa Ana Mercedes. "Modernité, religion et politique en Colombie : la théologie de la libération et les communautés ecclésiales de base : 1950-1991." Paris 8, 1998. http://www.theses.fr/1998PA081508.
Full textAbstract:
Ce travail de recherche a pour theme "modernite, religion et politique en colombie: la theologie de la liberation et les communautes ecclesiales de base 1950-199l". La perspective adoptee est d'ordre socio-historique et culturel. Le texte est divise en onze chapitres. Dans le premier, nous construisons un cadre theorique interpretatif des formes messianiques et utopiques qui s'expriment dans la praxis des acteurs religieux qui partagent les postulats de la theologie de la liberation. Dans les chapitres suivants, nous presentons le contexte colombien et nous elaborons une periodisation du mouvement de la theologie de la liberation; a chaque etape, nous analysons l'articulation de celle-ci avec les mouvements populaires. Dans la derniere partie, nous nous placons au niveau micro-social pourobserver la quotidiennete des ceb, et nous analysons les processus de transition religieuse et culturelle qu'ils traversent. En concusion, nous nous interrogeons sur le futur de ce mouvement dans le contexte de la crise des utopiesThis is a resarch about "modernity, religion and politics in colombia: liberation theology and basic ecclesial communities 1950-1991". It is realized from a social-historical and cultural viewpoint. The text is divided into eleven sections, in the first section the author draws a thoretical framework about the messianic and utopic religious practices that are shown in the praxis of the religious actors who share the postulates of the liberation theology, in the following sections the author presents the colombian context and develops a periodization of the liberation theology movement, and in each of the periods, she analyses its articulation to the popular movements. In the last sections she analyses from a micro-social viewpoint the dayto-day existence of the becs, especially that of their basic members, and the cultural and religious transitions they suffer. Finally she draws some conclusions about the future of this movement in the context of the crisis of the utopias
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Salerno, Eva. "Les Chinois catholiques de Paris et de Milan : étude ethnographique comparative de deux communautés de fidèles." Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE5082.
Full textAbstract:
A Paris comme à Milan, l’implantation des communautés catholiques d’origine chinoise, qui se sont développées tout au long du XXe siècle, a suivi le rythme des fluctuations de l’histoire migratoire du continent asiatique. Prenant la mesure de l’enjeu de l’accueil de ces nouveaux fidèles, les autorités ecclésiastiques françaises et italiennes ont mis en place un certain nombre de structures et de dispositifs particuliers. A travers une étude ethnographique comparative, cette thèse propose d’analyser la façon dont les institutions ecclésiastiques de chaque pays accompagnent la structuration de ces groupes de fidèles chinois. Au cours de ce travail de recherche, nous nous sommes intéressés notamment aux différents parcours de vie de ces croyants, ainsi qu’aux motivations à la base de leur foi catholique. Plus particulièrement, nous avons analysé la façon dont ces éléments influençaient leur pratique quotidienne du catholicisme. Nous avons également étudié le rôle que ces communautés catholiques jouent en termes de maintien du lien de ces migrants chinois avec leur pays d’origine et leur cultureChinese Catholic communities living in Paris and Milan developed throughout 20th century following Asian migration flows. Being aware of the challenge of welcoming these new believers, French and Italian church authorities implemented specific structures for Catholic migrants. Through a comparative ethnographic study, this thesis offers to analyze how ecclesiastical institutions in Italy and France follow the structuring of Chinese faithful groups. During this research, we focused on churchgoers’ life stories and motivations behind their Catholic faith. More specifically, we analyzed how all these elements influenced their daily practice of Catholicism. We also studied the role that these Catholic communities play in terms of keeping connections between Chinese migrants and their culture
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Gomis, Stéphane. "Les "enfants prêtres" des paroisses auvergnates." Clermont-Ferrand 2, 2002. http://www.theses.fr/2002CLF20005.
Full textAbstract:
Sous l'Ancien Régime, les communautés de prêtres sont des institutions paroissiales aux caractères bien spécifiques. Elles accueillent exclusivement les "enfants prêtres" de la paroisse. Ceux-ci portent le nom de prêtres "filleuls" car ils ont tous été baptisés dans l'église paroissiale qui a consacré leur renaissance spirituelle. Les compagnies les mieux structurées, que sont les fraternités de prêtres "filleuls et communalistes", se dotent de véritables organes de gouvernement. Ces clercs occupent principalement leur temps à la célébration des fondations pies. De plus, une autre des missions des communalistes est d'assurer tout ou partie de l'office canonial. Ces associations constituent également un des rouages essentiels des communautés agraires, en jouant le rôle de sociétés de crédit. Par leurs actions, les enfants prêtres participent activement à renforcer la dimension sacrale du territoire paroissial. Ils sont un puissant facteur de cohésion de la communauté villageoise
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Crété-Protin, Isabelle. "De la cité au diocèse de Troyes : histoire d'une christianisation (IVème-IXème siècles)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040159.
Full textAbstract:
A l'exception des ouvrages anciens d'érudition locale, dont la valeur des données est souvent douteuse ou inexacte, les origines et le développement du christianisme au sein d'un diocèse particulier n'ont généralement fait l'objet que de brefs articles de revues. La convergence et la confrontation des sources écrites, archéologiques et toponymiques permettent pourtant d'écrire l'histoire chrétienne du diocèse de Troyes des origines à la fin du IXème siècle, époque des invasions normandes au-delà de laquelle la Gaule du nord connait de profonds changements politiques, sociaux et religieux. Apres avoir établi le contexte géographique et dépouillé les origines religieuses du diocèse des légendes léguées par le moyen âge, l'analyse porte sur l'époque, le cadre et les acteurs de la première évangélisation ; la topographie chrétienne de la cite épiscopale, les premiers monastères et ermitages, témoins de la christianisation en profondeur à l'époque merovingienne ; l'activité religieuse du diocèse au IXème siècle et sa place au sein de l'histoire chrétienne de la Gaule du nord ; et enfin la christianisation rurale par l'enquête sur la création des paroisses. Cette étude, confinée en son début à la ville sainte de Troyes, point de départ de l'évangélisation, évolue progressivement vers le diocèse afin de donner l'image d'un christianisme expansifApart from ancient works of local knowledge, whose data is often doubtful or inaccurate, the origins and the development of Christianity in a particular diocese have generally only been the object of brief review articles. However, the collection and collation of written, archaeological and toponymic sources allows the writing of a Christian history of the diocese of Troyes, from its origins to the end of the IXth century, an era of Viking’s invasions after which northern Gaul was the subject of deep political, social and religious changes. After establishing its geographical context, and stripping the legends left by the middle ages from the religious origins of the diocese, the analysis concerns itself first with the time period of, the setting and the participants in the first evangelization; followed by the Christian topography of the episcopal city describing the first monasteries and hermitages - witness to the widespread Christianization during the Merovingian era ; then the religious activity of the diocese during the IXth century and its place within the Christian history of northern Gaul ; and finally, the rural Christianization through the investigation of the creation of the parishes. The analysis first confined to the Christian town of Troyes, starting point of the evangelization, progresses to the diocese in order to give a picture of an expansive Christianity
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Robinaud, Marion. "Religieuses au cœur des communautés indiennes : mémoires féminines des missions de l'Ouest canadien." Thesis, Paris, EHESS, 2017. http://www.theses.fr/2017EHES0128/document.
Full textAbstract:
Les missions catholiques auprès des populations nord-Amérindiennes canadienness’offrent à la recherche en sciences sociales comme un laboratoire d’expériences de la rencontreinterculturelle. Cette thèse se veut une anthropologie comparée de deux aires culturellesparticulièrement au sujet de deux points : les processus d’adaptation à l’altérité et la constructionculturelle du genre féminin. Nous proposons d’interroger la façon dont le contexte des missionspermet de mettre en comparaison deux cultures dans le rapport de chacune à l’altérité etcomment, dans cette altérité respective, il est possible d’observer deux versions du genre fémininse dessiner. Pour ce faire, les récits de vie des femmes missionnaires catholique ayant travailléavec les populations autochtones de l’Ouest canadien au XXe siècle sont au cœur de notrepropos, tout comme l’ethnographie classique nord-Amérindienne, ravivée et complétée par denouveaux témoignages. Notre propos s’éclaircit en trois temps. Tout d’abord, avec uneethnographie des acteurs de la rencontre, où religieuses missionnaires et populations autochtonesde l’Ouest canadien sont présentées dans une situation interactionnelle. L’analyse se poursuitensuite par l’interrogation des processus d’adaptation à l’altérité qui d’une part peuvent êtredéfinis par le principe d’inculturation et d’autre part par une logique d’adoption etd’appropriation. Enfin, nous proposons de mettre en lumière la construction culturelle du genreféminin à travers les expériences vécues dans ce contexte des missions. En interrogeant ladiversité culturelle, nous espérons mettre en relief les enjeux de production culturelle dans lesdialogues et négociations permanents entre ces deux mondes qui se rencontrentCatholic missions to North American Indian territories in Canada offer an experimental laboratory of the intercultural encounters for the social sciences. This doctoral thesis proposes a comparative anthropology of two cultural areas, particularly with regard to two points : the adaptation processes to alterity and the cultural construction of the female gender. We propose to ask how the context of the mission allows compare two cultures in their relation to each other, and how this respective alterity can highlight two versions of the female gender ? To do this, the focus will be on the life stories of Catholic missionary nuns who worked with the North American Indian people (from Western Canada in the twentieth century), just as well the classic North-Amerindian ethnography, completed and strengthened with new testimonies. Our questioning becomes clear in three stages. First, with an ethnography of the protagonists of the encounter : missionary nuns and Aboriginal peoples of Western Canada are presented. Then, the analysis continues with the questioning of the adaptation processes to alterity, which can be defined by the inculturation principle on the one hand, and by adoption and appropriation logic on the other. Finally, we propose to bring to light the cultural construction of the female gender through the experiences lived in this missionary intercultural encounter context. By questioning cultural diversity in this context, we hope to highlight the stakes of cultural productions in the permanent dialogues and negotiations between these two worlds that encounter each other
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Nkoa, Lebogo Jacques Bernard. "Le combat contre l'hérésie chez Augustin : la campagne anti-manichéenne et anti-donatiste." Thesis, Lille 3, 2015. http://www.theses.fr/2015LIL30040/document.
Full textAbstract:
Nous voyons apparaître, ces dernières années, ce que l'on nomme « les nouvelles spiritualités » : phénomène de société pour les uns ; danger alarmant pour les autres. Toutefois il n'est pas aisé de se faire un avis objectif sur la question, dans la mesure où chacun pense détenir une part de vérité qu’il s’obstine à défendre contre celle de l'autre. Il faudrait pourtant s’éléver au-dessus de toutes ces passions, dépasser le simple cadre de ces confrontations pour voir jaillir une vérité plus universelle.Ce sujet de recherche est une histoire ; une histoire qui commence avec « le baptême dans la Correspondance de Cyprien de Carthage » et qui s’est poursuivi avec « la querelle sur le baptême et les divisions de l’Église chrétienne africaine de Cyprien de Carthage à Augustin ». Il s’agit d’une histoire ascentionelle qui prend source dans la question du rebaptême si cher à Cyprien à la suite des lapsi, qui enchaîne avec la remise en cause de l’idée du rebaptême, pour déboucher sur la préoccupation de la paix dans l’unité avec Augustin. C’est la question centrale du «combat contre l’hérésie chez Augustin [dans] la campagne anti-manichéenne et anti-donatiste».Dans le cadre de ces recherches, j’ai surtout voulu aborder, par l’étude des documents essentiels des oeuvres d’Augustin d’Hippone [plus précisément l’ample « dossier » anti-manichéen et encore le plus ample « dossier » anti-donatiste], la façon dont l’histoire des communautés chrétiennes, à une certaine époque de l’antiquité, a été impactée dans son évolution sociale et idéologique par la pluralité des pensées qui se sont développées en son sein.Le choix du sujet imposait une nouvelle approche à l’étude et exploitation des sources afin de mieux appréhender les stratégies de combat développées par Augustin dans son offensive contre l’hérésie en Afrique et à l’époque théodosienne. Ainsi, dans ce travail de recherche j’ai eu à coeur de souligner l'information originale qui découle des oeuvres anti-manichéennes et anti-donatistes d'Augustin, en particulier sur les effets de la fonction préventive des pénalités, la terreur des lois et l’action des évêques pour découvrir les hérétiques. J’ai en outre eu à coeur de souligner que, dans le cas des manichéens, Augustin a toujours agi avec la rigueur et la méfiance d’une personne convertie, bien qu'il n’ait pas pu éviter l'empreinte du manichéisme dans certains de ses concepts. Quant au donatisme, j’ai mené mes investigations dans le cadre conceptuel du conflit religieux et des tensions ecclésiologiques.Ce travail est d’une certaine originalité. Une originalité davantage développer et perceptible dans la troisième partie grâce notamment à l'étude comparative de l'intervention d'Augustin avec les deux formes de dissidenceWe see appear, these last years, what we is called « the new spiritualities » : social phenomenon for some; danger alarming for the others. However it is not easy to make an objective opinion on the question, as far as each think hold a part of the truth which persists in defending against that of the other one. It would be necessary nevertheless to go over all these passions, to exceed the simple framework of these confrontations to see springing the truth more universal.This research topic is a history ; a story which begins with « the baptism in the Correspondence of Cyprian of Carthage » and that continued with « the quarrel on the baptism and the divisions of the african christian church from Cyprian of Carthage to Augustine ». It is about a climb story which takes its source in the question of the second baptism so expensive to Cyprian following lapsi, which continues with the questioning of the idea of the second baptisme, to lead to the concern about the peace in the unity with Augustine. It is the central question of « Augustine’s fight against the heresy [in] the anti-manichean campaign and anti-donatist ».In the framework of these researches, I especially wanted to approach, by the study of the essential documents of the works of Augustin of Hippo [more exactly the ample anti-manichean « file » and still the most ample « file » anti-donatiste], the way the history of the christian communities, in a certain period of the antiquity, was impacted in its social and ideological evolution by the plurality of the thoughts which developed within it.The choice of the subject required a new approach on the study and the exploitation of sources in order to better apprehend the strategies of fight developed by Augustine in its offensive against the heresy in Africa and in the period theodosian. So, in this research work I was eager to underline the original information which ensues from anti-manichean works and anti-donatist of Augustine, in particular on the effects of the preventive function of the penalties, the terror of the laws and the action of the bishops to discover the heretics. I was besides eager to underline that, in the case of the manicheans, Augustine always acted with the rigor and the distrust of a converted person, although he was not able to avoid the imprint of the manichaeism in some of his concepts. As for the donatism, I led my investigations in the conceptual framework of the religious conflict and the ecclesiological tensions.This work is of a certain originality. An originality futrther develop and perceptible in the third part in particular to the comparative study of the intervention of Augustine with both forms of dissident
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Bisson, Carmelle. "Étude du phénomène de l'interruption d'un cheminement vocationnel en cours de formation initiale dans une communauté de type canonial et d'inspiration augustinienne." Thesis, Université Laval, 2006. http://www.theses.ulaval.ca/2006/23681/23681.pdf.
Full text
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Nkaham, Jean. "Ethique des affaires et valeurs chrétiennes catholiques de développement : une approche exploratoire des PME camerounaises : la "Doctrine Sociale de l'Eglise" peut-elle contribuer à l'élaboration d'une stratégie d'entreprise ?" Thesis, Nancy 2, 2007. http://www.theses.fr/2007NAN22001/document.
Full textAbstract:
La critique du catholicisme fait qu'il soit soupçonné d'obstacle aux affaires. Les propos de Luc 19,3 "faites les affaires jusqu'à mon retour" dans le Nouveau Testament, livre fondamental de cette religion invite à reconsidérer la question. Cette Thèse pose l'éthique des affaires et les valeurs chrétiennes catholiques de développement comme deux propositions ayant la même fonction dans l'entreprise, quant à la stratégie de développement. Elle présente les deux propositions, et dégage leurs points de convergence. Puis, dans une approche qualitative, à partir d'une démarche méthodologique inductive, elle valide les données empiriques dans une analyse de quatre entreprises, pour proposer une démarche stratégique inspirée de la "Doctrine Sociale de l'Eglise", en vue des entreprises prospères et respectueuses de la dignité humaineCriticism of catholicism makes that It is suppected as obstacle of businesses. The comments of Luke 19,13 : "Do bisinesses until my rerturn" in the New Testament, fundamental book of this religion invites to reconsider the question. This thesis puts the business ethis and the catholics christians values of devolopment like two proposals having the same office in the firm, as for the stategy of development. It present the two suggestions, and releases theirs convergenses points. Then in a qualitative approach from an inductive methodological step, It validates the empirical data in an analysis of four firms, to offer a strategy gait inspired by the "Social Doctrine of the Church" with the aim of firms being more prosperous and respectfiul of human dignity
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Najm, Simon. "The Rūm orthodox community of Syria in a Time of Change and Violence : 1860-1914." Thesis, Paris, EHESS, 2020. http://www.theses.fr/2020EHES0145.
Full textAbstract:
Cette recherche se concentre sur la situation des chrétiens du Levant, principalement la communauté Rūm orthodoxe de Damas et le patriarcat d'Antioche qui comprend les différentes régions du Liban et de la Syrie au cours des années 1860-1914. Elle vise à étudier l'impact des Tanẓīmāt (réformes) à travers les questions suivantes qui ont préoccupé les chrétiens orthodoxes de ce temps : le prosélytisme, le calendrier grégorien, la conscription militaire, les événements de 1860, les indemnités, la question bulgare et l'indépendance de l'Église d'Antioche, sur la vie et l'histoire de cette communauté, en se basant sur les Archives inédites du Patriarcat d'Antioche, conservées à Damas et consultées en croisement avec les « Archives diplomatiques du ministère des Affaires étrangères » conservées à La Courneuve (France), les Archives du Patriarcat maronite, Bkerké (Liban) et les Archives pontificales (Archivio Segreto, Propaganda Fide et Églises orientales), à Rome (Italie).Cette recherche révèle que l'histoire interne de la communauté Rūm orthodoxe et l'histoire ecclésiastique de l'Église d'Antioche sont profondément liées aux grandes questions de cette époque. Les Tanẓīmāt ottomanes ont énormément affecté la vie de la communauté Rūm orthodoxe en Syrie et au Liban. D’une part, les Tanẓīmāt et les ingérences étrangères ont joué un rôle de premier plan à provoquer les massacres de 1860. D'autre part, elles ont largement profité aux communautés chrétiennes sur les droits économiques, sociaux et culturels, ainsi que sur la mise en forme de leur identité arabe et gestion de leurs affaires ecclésialesThis research focuses on the situation of Levantine Christians, mainly the Rūm Orthodox community of Damascus and the Patriarchate of Antioch which includes the different regions of Lebanon and Syria during the years 1860-1914. It aims at investigating the impact of the Tanẓīmāt (reforms), through the following questions that preoccupied Orthodox Christians at that time: proselytism, the Gregorian Calendar, military conscription, the events of 1860, the indemnities, the Bulgarian question, and the independence of the Antiochian Church, on the life and history of this community, based on the unpublished Archives of the Patriarchate of Antioch preserved in Damascus, while crossing them with the Archives diplomatiques du ministère des Affaires étrangères preserved at La Courneuve, France, the Archives of the Maronite Patriarchate, Bkerke, Lebanon, and the Pontifical Archives (Archivio Segreto, Propaganda Fide, and Oriental Churches), in Rome, Italy.This research reveals how the internal history of the Rūm Orthodox community and the ecclesiastical history of the Church of Antioch are deeply intertwined with the major questions of that time. The Ottoman Tanẓīmāt had great impacts on the life of the Rūm Orthodox community in Syria and Lebanon. On the one hand, the Tanẓīmāt and the foreign interferences played a prominent role in provoking the massacres of 1860. On the other, they largely benefited the Christian communities on the economic, social, and cultural levels, as well as on the shaping of their Arab identity and the managing of their church affairs
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Vivier, Fabien. "La collégiale de Saint-Julien de Brioude (Haute-Loire) : Recherches sur les liens entre l’architecture ecclésiale, son agencement iconographique, et la liturgie d’une communauté canoniale au Moyen Âge." Thesis, Clermont-Ferrand 2, 2014. http://www.theses.fr/2014CLF20005/document.
Full textAbstract:
Cette thèse se constitue de deux analyses statistiques qui sont mises au service de l’étude de l’identité culturelle de Saint-Julien de Brioude. Riche d’un luxuriant passé, la compagnie de Brioude entretenait un réseau de relations complexes. Les arts et la liturgie ont constitué notre support pour l’étude identitaire du chapitre. L’étude du bréviaire brivadois nous a permis de montrer l’originalité de la liturgie brivadoise. Cette liturgie n’était pas aussi clermontoise qu’on le présumait jusqu’à présent. Née d’un métissage mêlant la tradition liturgique aquitaine et vellave, la liturgie de Brioude avait été dotée de pièces de chants et d’oraisons propres. La mise en scène spatiale des reliques participait à la typicité de la collégiale que les pèlerins visitaient. À côté du tombeau de Julien, d’autres corps de saints et des reliques faisaient l’objet de dévotions. Le programme sculpté de la collégiale avait été pensé en deux temps. Souvent fidèlement liés aux sujets iconographiques utilisés dans le diocèse de Clermont, les chapiteaux de Brioude avaient été agencés en fonction des zones divisant l’espace ecclésial. Ces zones gigognes se voisinaient en faisant concurrencer l’agencement des reliques, du mobilier et des images. Le chevet faisait dialoguer l’iconographie du Saint-Sépulcre et des croisades avec le tombeau-reliquaire de Julien et les autels secondaires. Les sculptures étaient utilisées comme de véritables signalétiques s’animant autour du drame liturgique. Les images participaient à la constitution d’un espace mémoriel participant à la mémorisation liturgique de l’histoire.Cette étude offre des perspectives dépassant le cadre de la monographie. Liturgie et arts peuvent fournir des éléments de compréhension concrets à propos des échanges culturels et des aménagements de l’espace ecclésial. L’origine familiale des chanoines avait déterminée cette zone (le Brivadois) située à la confluence de l’Aquitaine auvergnate et du Velay (zone tampon avec l’Empire). Le chapitre de Brioude placé au milieu des deux, sans être central, en avait tiré les bénéfices culturels et un rayonnement propre. Le chapitre de Brioude avait ainsi pu façonner sa collégiale afin de célébrer la compagnie canoniale elle-même et le saint dont elle détenait les reliques. Attirer à elle les foules permettait à la compagnie aussi bien de faire perdurer la mémoire du saint patron que de leur procurer les ressources essentielles à leur fonctionnement. La collégiale était réalisée comme un marqueur du paysage déterminant une identité architecturale attractiveThis thesis is made up of two statistical analyses which are at the service of the study of Saint-Julien de Brioude’s cultural identity. Having had a lush history, the Brioude Company kept a complex web of relationships. Both, art and liturgy, were the frame for the identity study of this chapter. The study of the Brivadois breviary proved how unique the Brivadois liturgy was. Unlike what was thought at first, such liturgy was not as close as to that of Clermont-Ferrand. Born from the blending of liturgical tradition from Aquitaine and Velay, the Brivadois liturgy was endowed with singing pieces and specific orations. The spatial staging of the relics partook of the collegiate’s specificity the pilgrims visited. Next to Julien’s gravestone, other Saints’ bodies and relics were subjected to devotions.The collegiate’s sculpted program was designed in two times. As they were often faithfully linked with the iconographic subjects used in Clermont’s diocese, Brioude’s capitals were put together in accordance with the areas dividing the ecclesial space. These nested areas were next to one another and highlighted the differences between the relics, the furniture and the images. The chevet intertwined Saint-Sépulcre’s iconography, along with its Crusades, with Julien’s reliquary gravestone and the secondary altars. The sculptures were used as genuine signage livened up around the liturgical tragedy. The images took part in the setting up of history’s liturgical memorial space.This study gives new perspectives which go beyond the monographic frame. Liturgy and arts can provide us with tangible understanding elements regarding the cultural exchanges and the layout of the ecclesial space. The canon’s familial origin determined this area (the Brivadois) located at the confluence of Auvergne’s Aquitaine and the Velay (buffer zone with the Empire). From the Brioude chapter located between these two, without being central, it extracted the cultural benefits as well as a very own standing. The Brioude chapter thus managed to shape its collegiate so as to celebrate the canonical company itself and the Saint whom she possessed the relics from. Attracting the crowd enabled the company to carry own the patron Saint’s memory and to provide themselves with the essential resources to make it operate. The collegiate was undertaken as a landscape’s landmark determining an attractive architectural identity
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Bengard, Beate. "Rezeption und Anerkennung : die ökumenische Hermeneutik von Paul Ricœur im Spiegel aktueller Dialogprozesse in Frankreich." Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAK005.
Full textAbstract:
Notre thèse est consacrée à l’herméneutique œcuménique du philosophe Paul Ricœur. L’intérêt de Paul Ricœur pour la théologie œcuménique se situe dans le domaine de la réception. L’originalité de la réception œcuménique consiste dans la reconnaissance de l’altérité des autres croyants ou des autres communautés chrétiennes. Ce processus de la réception de l’altérité va au delà de la ratification d’un texte. Pour éclaircir ce processus, nous avons besoin d’un modèle qui, dans un sens œcuménique, explique le rapport entre la reconnaissance interpersonnelle de l’altérité, la réception de textes et le changement d’identité collective. Nous déduisons une telle théorie de la réception amplifiée et nourrie de la philosophie de Paul Ricœur et nous comparons le modèle de Ricœur avec des processus œcuméniques concrets. Nous présentons trois situations du dialogue œcuménique en France et nous sommes en mesure de constater de larges convergences de ces exemples avec l’herméneutique de Ricœur. Au chapitre 6, nous donnons un résumé substantiel de notre thèse en françaisOur dissertation deals with the ecumenical hermeneutics of the French philosopher Paul Ricœur. The interest of his theory for the ecumenical theology lies in the field of the ecumenical reception. What makes the ecumenical reception so specific is the fact, that it requires the acceptation of the otherness – the alterity – of the ecumenical partner. Obviously, this process goes far beyond the ratification of ecumenical documents. In order to clarify the process of reception, we need a hermeneutical model explaining the interrelation of the interpersonal recognition of the otherness, the reception of texts and the change of collective identities. We deduce a complex model of the reception process from the theory of Paul Ricœur and we compare the model of Ricœur with three concrete ecumenical processes in France. As we see, there is a high degree of accordance between these examples and Ricœurs hermeneutics. In chapter 6, we give a summary in French
Die Dissertation beschäftigt sich mit der ökumenischen Hermeneutik des französischen Philosophen Paul Ricœur. Ricœur, dessen ökumenisches Engagement hierzulande weitgehend unbekannt ist, wird in Kapitel 1 als ökumenischer Akteur und Mitinitiator einer ungewöhnlichen ökumenischen Aktion vorgestellt. Anschließend wird in Kapitel 2 ein Überblick zum Stand der Forschung in der Rezeptionsfrage gegeben, der aufzeigt, an welchen Stellen die Hermeneutik Ricœurs bestehenden Theorien etwas hinzufügen könnte. Als Spezifikum der ökumenischen Rezeption gilt die Herausforderung, die Alterität anderskonfessioneller Glaubender oder Gemeinschaften zu rezipieren. Was das im Einzelnen bedeutet, kann nicht durch eine Rezeptionsforschung geklärt werden, die sich nur auf die Ratifikation von ökumenischen Dokumenten konzentriert. In Kapitel 3 wird Ricœurs ökumenische Hermeneutik aus der Fülle seines philosophischen Werks rekonstruiert, wobei neben einigen Beiträgen, in denen Ricœur sich explizit mit dem ökumenischen Dialog auseinandersetzt, seine Schriften zu den Themen Texttheorie, narrative Identität, Übersetzung, Versöhnung, Offenbarung und Anerkennung herangezogen werden. Das sich daraus ergebende Modell der „interkonfessionellen Gastfreundschaft“ stellt die interpersonelle Anerkennung als das entscheidende Moment der ökumenischen Rezeption vor und setzt neue Akzente bezüglich des Rezeptionsverlaufs, des möglichen Identitätswandels von Glaubensgemeinschaften und des Gebrauchs ökumenischer Dokumente. Kapitel 4 geht der Frage nach, ob sich Ricœurs Modell in konkreten Rezeptionssituationen plausibilisieren lässt. Drei Beispiele aus Frankreich (Rezeption der Leuenberger Konkordie, Groupe des Dombes, Communauté de Taizé) werden untersucht, wobei eine weitgehende Übereinstimmung sichtbar wird. In Kapitel 5 werden die Ergebnisse zusammengefasst und es werden Anregungen für eine Ökumenekultur im Anschluss an Ricœurs Hermeneutik gegeben. Kapitel 6 enthält ein ausführliches Resümee der Arbeit auf Französisch. Kapitel 8 liefert den für diese Untersuchung wichtigsten Beitrag von Ricœur zur ökumenischen Hermeneutik erstmals in deutscher Übersetzung
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Biesse, Cindy. "Les Justes parmi les Nations de la région Rhône-Alpes : étude prosopographique." Thesis, Lyon 3, 2015. http://www.theses.fr/2015LYO30046.
Full textAbstract:
Quelle population hétérogène que celle des Justes parmi les nations de Rhône-Alpes, et, par cette caractéristique même, peu saisissable ! S’ils ne sauraient, à eux seuls, représenter la totalité des situations de sauvetage, les Justes éclairent, par le simple fait qu’ils existent, un pan de la résistance civile sous l’Occupation. Ces hommes, ces femmes, appartiennent à une région originale, comme prédestinée à l’accueil. La diversité de ses paysages en fait le terrain d’expérimentation de toutes les formes de tourisme. Pays pratiquant, Rhône-Alpes est également le terreau d’expériences religieuses nouvelles et le berceau de la démocratie chrétienne. Région carrefour, ouverte, son pouvoir d’attraction se renforce sous l’Occupation, avec l’arrivée de flux nombreux d’exilés, de juifs notamment, qui s’efforcent d’y reprendre une vie « normale ». Les rafles de l’été 1942 font, soudainement, de l’aide dispensée aux réfugiés traqués une question de survie. Des hommes, des femmes, mus par des valeurs communes, encouragés par les ecclésiastiques qui les entourent, se mobilisent. Naissent ainsi de véritables chaînes de solidarité, transformant des bourgs ou des villages en territoires refuges, des individus anonymes en héros « ordinaires »What a heterogeneous population that the Righteous among the nations of Rhône-Alpes and, by this way, little comprehensible! If they don’t embody all the situations of the rescue, the Righteous enlighten, only because they do exist, a piece of the civilian Resistance under the Occupation. These people belong to an unusual region, as fated for the welcome. Its various landscapes led to the experiment of all the types of tourism. This practicing country is also the ground of new religious experiences and the cradle of the Christian democracy. The appeal of this crossroads strengthens under the Occupation with the arrival of exiles, Jews in particular, who try to take back their former life. The raids of the summer 1942 make suddenly the help to the pursued people a question of survival. Moved by common values, encouraged by the clerics who surround them, people mobilize. Thus real networks of support arise, transforming villages into sanctuaries, common people into heroes
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Bonnal-Caudal, Dominique. "Les réalités charismatiques déplacent-elles les frontières œcuméniques ?" Thesis, Strasbourg, 2016. http://www.theses.fr/2016STRAK003/document.
Full textAbstract:
Les réalités dites charismatiques ont existé dès la Pentecôte et les premiers temps du christianisme. Dès les débuts, elles ont suscité enthousiasme, mépris ou rejet. En effet, elles manifestent des dons spirituels parfois extraordinaires dont l’authenticité reste à discerner. Sont-ils d’origine divine ou viennent-ils de charlatans et leaders séducteurs de foules ? Pour les étudier, il a paru essentiel de les inscrire dans l’histoire : d’une part celle de leur réception par les courants majoritaires de l’Eglise, celle de leur évolution propre (un courant naît et évolue sur plusieurs générations), celle de leurs filiations, en particulier entre les trois vagues charismatiques du XXème siècle. Le cœur de notre travail est de croiser ces réalités charismatiques avec le mouvement œcuménique, né en ce même XXème siècle. Contribuent-elles à un rapprochement inter ecclésial ou au contraire édifient-elles de nouveaux murs de séparation, entre ou à l’intérieur même de chaque Eglise dénominationnelle ou non ? Notre travail s’inscrit en théologie pratique : il part d’observations de terrains, récits, témoignages, entretiens, analysés, confrontés pour en dégager convergences et divergences, à interpréter dans une démarche pluridisciplinaire. Nos conclusions s’orientent vers des déplacements nouveaux, concrets, vécus et transdénominationnels plus qu’institutionnels. Ils conduisent à des redéfinitions de l’Eglise et de son unitéThe so called charismatic movements have existed since the day of Pentecost, and the beginning of Christianity. Since the very start, they gave rise to enthousiasm, contempt or rejection. It is true that they manifest spiritual gifts, which are sometimes very strange. The authenticity of which has to be confirmed. Do they come from God or from charlatan and crowd seducers? To study them, we thought il was essential to place them in their historical context: history of their reception by the main streams of the Church, history of their evolution through two or three generations, and history of their filiations, especially between the three pentecostal waves of the XXth century. The heart of our work is to cross those charismatic realities with the ecumenical movement, also born in the XXth century. Do they contribute to bringing Churches closer? Or, on the contrary, do they build new walls within Churches or between them? Our analysis looks at the question from the point of vue of practical theology: we first collected facts, testimonies and interviews. We studied them, looking for both converging and diverging results. We interpreted them through multi-disciplinary reasoning. Our conclusions move more in the direction of new displacements, which are concrete, real, and transdenominationnel rather than institutional. They result in the nead to redefine the Church and its unity
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Turiano, Annalaura. "De la pastorale migratoire à la coopération technique : missionnaires italiens en Égypte : les salésiens et l’enseignement professionnel (1890-1970)." Thesis, Aix-Marseille, 2016. http://www.theses.fr/2016AIXM3003.
Full textAbstract:
En 1896, les missionnaires salésiens fondent une école des arts et métiers à Alexandrie destinée à un prolétariat immigré d’origine européenne. Dans les années suivantes, la mission multiplie les ouvertures d’écoles dans les villes du Delta et du Canal, mais sa réputation est avant tout liée aux filières professionnelles. Menacées de disparition sous Nasser, à l’instar des autres établissements d’enseignement étrangers, les écoles salésiennes se maintiennent dans le cadre d’accords de coopération bilatérale entre l’Égypte et l’Italie. Ce travail interroge la longévité de la présence missionnaire et la durabilité d’un ensemble d’établissements scolaires au-delà de dates retenues comme points de rupture entre une Égypte coloniale et postcoloniale. Il est question de l’investissement éducatif sur un modèle étranger d’enseignement professionnel et du rôle que les écoles missionnaires ont joué dans la formation de communautés de métiers. Au miroir des établissements salésiens, c’est la mise en place d’un enseignement technique en Égypte, les enjeux éducatifs, économiques et politiques qu’il incarne qu’on entrevoit. Par ailleurs, l’histoire des missionnaires salésiens et de leur réseau scolaire s’inscrit dans un cadre plus large : l’histoire des migrations méditerranéennes vers l’Égypte, l’histoire de l’Église, de la mission et de son aggiornamento et celle des relations italo-égyptiennes. C’est une histoire tout à la fois locale et globale qu’il s’agit d’éclairer. En rupture avec les approches nationaliste et nostalgique, ce travail se veut une contribution originale à l’histoire des missions et de l’enseignement étranger en ÉgypteIn 1896 the Salesian missionaries established a school of Arts and Crafts in Alexandria, which was intended for working class European immigrants. In the following years, the mission founded other schools in the Delta and Suez Canal regions, but its reputation was particularly tied to its vocational training institutes. Threatened with disappearance under Nasser, like others foreign schools, the Salesian institutes managed to survive within the framework of Italo-Egyptian cooperation agreements. This dissertation questions the longevity of the missionary presence and the durability of the Salesian school network, hence expanding the boundaries between what is commonly delineated as colonial and post-colonial Egypt. The educational investment that Egyptian families made in Salesian vocational schools is analysed as well as the role the mission played in training trades and professional communities. Through the lens of the Salesian schools we catch a glimpse of the emergence of vocational education in Egypt, its educational, economic and political stakes. Moreover, the history of the Salesian missionaries and their schools is analysed within a broader framework: the history of Mediterranean migrations to Egypt, Church and mission histories as well as their aggiornamento, and eventually the history of Italo-Egyptian relations. The aim is to shed light on a history which is concurrently local and global. Distancing itself both from nationalistic and nostalgic approaches, this work aims to provide an original contribution to the history of missions and foreign education in Egypt
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Blot, Louis Gabriel. "L'Église catholique dans l'espace socio-politique haïtien (1980-2002)." Thèse, 2004. http://hdl.handle.net/1866/14851.
Full text
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Turiano, Anna-Laura. "De la pastorale migratoire à la coopération technique : missionnaires italiens en Égypte : les salésiens et l’enseignement professionnel (1890-1970)." Thesis, 2016. http://www.theses.fr/2016AIXM3003.
Full textAbstract:
En 1896, les missionnaires salésiens fondent une école des arts et métiers à Alexandrie destinée à un prolétariat immigré d’origine européenne. Dans les années suivantes, la mission multiplie les ouvertures d’écoles dans les villes du Delta et du Canal, mais sa réputation est avant tout liée aux filières professionnelles. Menacées de disparition sous Nasser, à l’instar des autres établissements d’enseignement étrangers, les écoles salésiennes se maintiennent dans le cadre d’accords de coopération bilatérale entre l’Égypte et l’Italie. Ce travail interroge la longévité de la présence missionnaire et la durabilité d’un ensemble d’établissements scolaires au-delà de dates retenues comme points de rupture entre une Égypte coloniale et postcoloniale. Il est question de l’investissement éducatif sur un modèle étranger d’enseignement professionnel et du rôle que les écoles missionnaires ont joué dans la formation de communautés de métiers. Au miroir des établissements salésiens, c’est la mise en place d’un enseignement technique en Égypte, les enjeux éducatifs, économiques et politiques qu’il incarne qu’on entrevoit. Par ailleurs, l’histoire des missionnaires salésiens et de leur réseau scolaire s’inscrit dans un cadre plus large : l’histoire des migrations méditerranéennes vers l’Égypte, l’histoire de l’Église, de la mission et de son aggiornamento et celle des relations italo-égyptiennes. C’est une histoire tout à la fois locale et globale qu’il s’agit d’éclairer. En rupture avec les approches nationaliste et nostalgique, ce travail se veut une contribution originale à l’histoire des missions et de l’enseignement étranger en ÉgypteIn 1896 the Salesian missionaries established a school of Arts and Crafts in Alexandria, which was intended for working class European immigrants. In the following years, the mission founded other schools in the Delta and Suez Canal regions, but its reputation was particularly tied to its vocational training institutes. Threatened with disappearance under Nasser, like others foreign schools, the Salesian institutes managed to survive within the framework of Italo-Egyptian cooperation agreements. This dissertation questions the longevity of the missionary presence and the durability of the Salesian school network, hence expanding the boundaries between what is commonly delineated as colonial and post-colonial Egypt. The educational investment that Egyptian families made in Salesian vocational schools is analysed as well as the role the mission played in training trades and professional communities. Through the lens of the Salesian schools we catch a glimpse of the emergence of vocational education in Egypt, its educational, economic and political stakes. Moreover, the history of the Salesian missionaries and their schools is analysed within a broader framework: the history of Mediterranean migrations to Egypt, Church and mission histories as well as their aggiornamento, and eventually the history of Italo-Egyptian relations. The aim is to shed light on a history which is concurrently local and global. Distancing itself both from nationalistic and nostalgic approaches, this work aims to provide an original contribution to the history of missions and foreign education in Egypt