Academic literature on the topic 'Communisme et religion'
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Journal articles on the topic "Communisme et religion"
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Tarasewicz, Paulina. "L’expérience post-séculière de Colette Peignot Laure : la religion, le communisme et le sacré." Romanica Wratislaviensia 66 (October 4, 2019): 55–68. http://dx.doi.org/10.19195/0557-2665.66.5.
Full textAbstract:
POST-SECULAR EXPERIENCE OF COLETTE PEIGNOT LAURE: RELIGION, COMMUNISM AND THE SACRED Colette Peignot, Laure, is one of those who witnessed the interwar period of profound changes, hopes and deceptions in the most intense manner. Both in her life and work — from the loss of faith and the communist commitment to some sort of mystical experience — she is questioning again and again the relations between religion, politics and the sacred by undergoing a truly post-secular experience. The main purpose of the article is to highlight her experience in its evolution and expression as well as compare it to ideas developed at the same time by Georges Bataille and Simone Weil.
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Bascoulergue, Claudine. "La fascination pour l’URSS des intellectuels britanniques dans les années 20-30. Autour du cas de Béatrice Weber." Chroniques slaves 1, no. 1 (2005): 91–109. http://dx.doi.org/10.3406/chros.2005.851.
Full textAbstract:
Pourquoi le pays des Soviets a attiré tant d’intellectuels britanniques, de renom, tels J.M. Keynes, G. B. Shaw, H. G. Wells, Bertrand Russell ? Confusion des esprits dans le chaos d’après-guerre ? Échec du gouvernement travailliste face à la crise mondiale ? Expérience d’une croyance nouvelle pour des Chrétiens déçus par leur Église ? Les sceptiques envers la religion, comme J.M. Keynes, resteront défiants à l’égard du communisme. Le cas de Béatrice Webb est exemplaire. À vingt ans, une vie sans foi religieuse lui paraît insupportable. Elle découvre la misère sociale de l'East End de Londres, œuvre à la société fabienne, se déclare agnostique, mais ne peut renoncer à une foi perdue. Indifférente envers la révolution bolchevique, elle trouve conforme aux théories fabiennes, le lancement du premier plan quinquennal par Staline, une organisation rationnelle de l’économie. Un voyage en URSS, en 1932, ne la convainc pas entièrement, les statistiques l’ennuient, les procès de Moscou l’ébranlent, mais la nouvelle foi des communistes la rend indulgente envers leurs excès. Le rêve d’une nouvelle civilisation sera brisé par la signature des accords Molotov-Ribbentrop L’envoûtement des intellectuels, de certains hommes d’Église se manifeste dans la référence constante aux Puritains de Cromwell (nouvelle pureté des mœurs, dévotion totale à la cause). Paradoxalement, ces esprits religieux adulent un système qui condamne la religion. Selon G. B. Shaw, la Russie est le seul pays religieux du monde : Luther apprécierait les musées de l’athéisme. Dans les colonnes du New Statesman, on discute du puritanisme en URSS, du comportement chaste de ses citoyens, de leur frugalité, de leur sobriété. Le communiste, comme le puritain, voit dans l’ascétisme le salut de l’humanité. Selon H. G. Wells, amateur d’utopies, la Russie tente de mettre en pratique les idées utopiques les plus insensées ; des îlots d’expériences étonnantes au milieu de la misère, une civilisation moderne in extremis. Ces relations privilégiées cessent avec la génération qui les a entretenues ; la réalité de façade offerte par le pouvoir soviétique aura stimulé leur imagination, en quête d’une issue aux maux dont souffrait leur pays. La génération suivante entreprendra l’édification du Welfare State et du National Health Service.
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Harouel, Jean-Louis. "De la légitimité de la peine de mort." Revue française de criminologie et de droit pénal N° 17, no. 2 (October 1, 2021): 37–54. http://dx.doi.org/10.3917/rfcdp.017.0037.
Full textAbstract:
Imposée voici quarante ans au peuple français à la faveur du triomphe électoral socialiste de 1981, l’abolition de la peine de mort fut alors présentée comme un passage des ténèbres à la lumière. Pourtant, la majorité des Français est aujourd’hui toujours favorable à la peine capitale, dont la suppression revenait à faire passer la vie des assassins avant la vie des innocents. C’est que le refus de la peine de mort se fonde sur une idéologie qui veut voir dans les criminels les victimes innocentes d’une société mal faite, reléguant au second plan la personne assassinée, c’est-à-dire la véritable victime. Cette idéologie anti-pénale, qui conteste à la société le droit de punir les criminels mais lui impose l’obligation de les guérir, n’est qu’une facette de la religion séculière qui a remplacé le communisme comme utopie censée instaurer le bien sur la terre : la religion des droits de l’homme. C’est elle qui est à l’origine du rejet par l’Europe occidentale de la peine de mort, et non pas le christianisme qui y avait vu pendant deux millénaires une prérogative licite de l’État. D’ailleurs, si la peine de mort s’applique toujours aux États- Unis, c’est que la foi chrétienne y reste forte.
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Bakel, M. A., A. Appadurai, C. Baks, Ákos Östör, W. E. A. Beek, B. Bernardi, H. W. Bodewitz, et al. "Book Reviews." Bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde / Journal of the Humanities and Social Sciences of Southeast Asia 143, no. 1 (1987): 159–98. http://dx.doi.org/10.1163/22134379-90003345.
Full textAbstract:
- J. van Goor, Rechtzetting. - M.A. van Bakel, A. Appadurai, The social life of things. Commodities in cultural perspective, Cambridge: Cambridge University Press. 1986. XIV + 329 pp. - C. Baks, Ákos Östör, Culture and power; Legend, ritual, bazaar and rebellion in a Bengali society, New Dehli etc.: Sage Publications, 1984, 224 pp., including notes and glossary. - W.E.A. van Beek, B. Bernardi, Age class systems; Social institutions based on age, Cambridge University Press, 1985, 199 pp. - H.W. Bodewitz, J.-M Péterfalvi, Le Mahabharata. Livres I à V. Livres VI à XVIII. Extraits traduits du sanscrit par Jean-Michel Péterfalvi. Commentaires, résumé et glossaire par Madeleine Biardeau, Paris: Flammarion, 1985 and 1986. 381 + 382 pp., M. Biardeau (eds.) - Paul Doornbos, Raymond C. Kelly, The Nuer conquest - The structure and development of an expansionist system, Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1985, 320 pp. - Henk Driessen, Paul Spencer, Society and the dance: The social anthropology of process and performance, Cambridge: Cambridge University Press, 1985, 224 pp. - D. Gerrets, Daniel Miller, Ideology, power and prehistory, Cambridge: University Press, 1984. 157 pp. numerous figs., Christopher Tilly (eds.) - Peter Kloos, Jacques Lizot, Les Yanomami Centraux, Editions de l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris 1984, 267 pp. - Peter Kloos, Jacques Lizot, Tales of the Yanomami; Daily life in the Venezuelan forest, Cambridge Studies in Social Anthropology no. 55, Cambridge University Press, 1985, 196 pp. - Peter Kloos, H. Zevenbergen, Zwakzinnigen in verschillende culturen, Lisse: Swets & Zeitlinger, 1986, 109 pp. - Piet Konings, Freek Schiphorst, Macht en Onvermogen: Een studie van de relatie tussen staat en boeren op het Vea-irrigatie project Ghana, Universiteit van Amsterdam, CANSA publikatie nr. 20, 1983, 107 pp. - S. Kooijman, E. Schlesier, Eine ethnographische Sammlung aus Südost-Neuguinea. - H.M. Leyten, Bernhard Gardi, Zaïre masken figuren, Museum für Völkerkunde und Schweizerisches Museum für Volkskunde, Basel, 1986. - J. Miedema, Bruce M. Knauft, Good company and violence: Sorcery and social action in a lowland New Guinea Society, Berkeley, Los Angeles/London: University of California Press, 1985, X + 474 pp. - David S. Moyer, David H. Turner, Life before genesis, a conclusion: An understanding of the significance of Australian aboriginal culture, Toronto Studies in religion volume 1, Peter Lang, New York, 1983, vii + 181 pp. - B. van Norren, Peter Kloos, Onderzoekers onderzocht; Ethische dilemma’s in antropologisch veldwerk, DSWO Press, Leiden, 1984. - Jérôme Rousseau, Victor T. King, The Maloh of West Kalimantan. An ethnographic study of social inequality and social change among an Indonesian Borneo people, Dordrecht-Holland/Cinnaminson-U.S.A.: Foris Publications, Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde no. 108, 1985. viii + 252 pp., maps, diagrams, plates, glossary. - Jérôme Rousseau, Alain Testart, Le communisme primitif, I. Economie et idéologie, Paris: Editions de la Maison des Sciences de l’Homme, 1985, 549 pp. - Arie de Ruijter, David Pace, Claude Lévi-Strauss. The bearer of ashes, London: Routledge and Kegan Paul (Ark Paperbacks), 1986. - B.J. Terwiel, Roland Mischung, Religion und Wirklichkeitsvorstellungen in einem Karen-Dorf Nordwest-Thailands, Weisbaden: Franza Steiner Verlag, 1984. - B.J. Terwiel, Niels Mulder, Everyday life in Thailand; An interpretation, Second, Revised edition, Bangkok: Duang Kamol, 1985. 227 pages, paperback. - R.S. Wassing, Sidney M. Mead, Art and artists of Oceania, The Dunmore Press, Palmerston North, New Zealand, 1983. 308 pp., drawings, black and white illustrations., Bernie Kernot (eds.) - Harriet T. Zurndorfer, Maarten van der Wee, Aziatische Produktiewijze en Mughal India, Ph.D thesis, Katholieke Universiteit, Nijmegen, 1985. xv + 399 pp. - M.A. van Bakel, J. Terrell, Prehistory in the Pacific Islands. A study of variation in language, customs and human biology, Cambridge: Cambridge University Press. 1986, XVI + 299 pp.
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Anh Ngoc Hoang, Thomas. "Le catholicisme, l’écologie et la mobilisation socio-politique en ligne au Vietnam autour de la catastrophe environnementale « Formosa »." Recherches en Communication 53 (September 15, 2021): 29–49. http://dx.doi.org/10.14428/rec.v53i53.52973.
Full textAbstract:
Cette étude propose une analyse communicationnelle du processus de mise en visibilité digitale d’un militantisme catholique vietnamien suite à la catastrophe écologique « Formosa » qui a eu lieu au Centre du Vietnam en avril 2016. Elle s’appuie sur une approche agonistique honnethienne de la reconnaissance sociale et, par conséquent, sur les travaux d’Olivier Voirol portant sur les luttes pour la visibilité. Ainsi, elle montre que cette mise en visibilité a puisé sa force dans l’articulation d’une triple ressource : la religion catholique vietnamienne (doctrine et organisation ecclésiale), un régime axiologique contemporain autour de la question écologique, et une opérativité performante des médias numériques. Contribuant à l’émergence d’un activisme citoyen et d’une société civile dans un Vietnam contemporain sous régime communiste autoritaire, ce militantisme écologique digital des acteurs catholiques vietnamiens permet d’approfondir la « remédiation » conçue comme une quête de « remède », via le medium numérique, aux préoccupations écologiques et, plus largement, aux problèmes socio-politiques de ce pays vietnamien où cette religion catholique est entre « le ciel et la terre ».
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Giorda, Maria Chiara. "Religion et politique, un aller-retour entre appartenance et croyance. Gauche radicale et un groupe de « femmes monastiques » en Italie." Social Compass 64, no. 4 (October 5, 2017): 546–62. http://dx.doi.org/10.1177/0037768617727499.
Full textAbstract:
This article analyses the double conversion of a group of Italian women, first to communism then to Catholicism. Offspring of the bourgeois catholic families of Turin, these women became extreme-left activists in the 1960s and 1970s. Today they are active members in traditional catholic milieus: more specifically, they live close to a catholic monastery, carrying out services for the male community. The specific aim of the contribution is to understand whether and to what extent religion influenced the political choice (and vice versa). From a micro-history perspective, the study focuses on the categories of believing, belonging and behaving in both the political and religious communities.
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Thébaud, Jean-Loup. "L’esprit du communisme et son destin." Esprit N° 483, no. 3 (February 23, 2022): 141–46. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2203.0141.
Full text
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Pietrzak, Michał. "Wolność sumienia i wyznania w Polsce. Tradycja i współczesność." Czasopismo Prawno-Historyczne 53, no. 1 (June 30, 2001): 117–40. http://dx.doi.org/10.14746/cph.2001.1.5.
Full textAbstract:
En Pologne, la liberté de conscience et de réligion comme ideé et aussi comme règle juridique est née dans les conditions de l’état confessionnel catholique. Parmi ces conditions, il y avait: l'attachement de la noblesse à la liberté, la diversification de religion de la société, la politique de tolérence des rois Piasts et Jagellons dans les affaires religieuses et, dictée par la raison d’état, non-application de la force en vue de conserver l’unité religieuse de la societé. Aux XVIe et XVIIe siècles, la pensée polonaise politique et religieuse a èlaborè la conception très modernę de la liberté de conscience et de religion avec les garanties institutionelles de celles-ci. Elle a trouvé une expression la plus développée chez les ariens, tandis que la confirmation juridique de cette liberté a été apportée par la Confédération de Varsovie en 1573. Grâce à cela, la Pologne constituait longtemps le pays d’asyle pour hérétiques. Après 1918, en Pologne indépendante, la Constitution de 1921 a déclaré à tous les citoyens la liberté bien vaste de conscience et de religion, mais elle n’a pas été soutenue par une législation. La pratique des organes administratifs et judiciers limitait cette liberté par la continuation de l’enseignement religieux obligatoire dans les écoles publiques. Dans la Constitution de 22 juillet 1952, les prescriptions confessionnels se caractérisaient par le niveau très haut de la généralisation. Cela permettait aux autorités de l’Etat communiste de les interpréter toujours d’une manière très arbitraire. A cause de l’absence de la liberté d’expression et de presse, la déclaration constitutionelle de la liberté de conscience n’était qu’une façade. Elle a reçu une nouvelle interpretation grâce aux lois „confessionnelles” du 17 mai 1989, qui ont tenu compte des standarts liberaux et démocratiques des états d’Europe. Dans la IIIême République, deux conceptions opposées de l’état avait l’influence sur le caractre formel et réel de la liberté individuelle et collective de conscience et de religion, à savoir la conception de l’état laïque et neutre dans les causes religieuses d’un côté et celle de l’état confessionnel catholique de l’autre. Les deux conception se manifestaient dans la législation, notamment dans la Constitution du 2 avril 1997, et surtout dans la pratique des autorités de l’Etat, qui ne s’abstenaient guère de 1’ interpretation arbitraire des régies juridiques en vigueur vis-à vis le principe de l’Etat de droit.
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Dot-Pouillard, Nicolas. "La greffe et l’empreinte : chiisme et communisme dans le monde arabe." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 145 (September 15, 2019): 97–114. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.12727.
Full text
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Laliberté, André. "Entre désécularisation et resacralisation: Bouddhistes laïcs, temples et organisations philanthropiques en Chine." Social Compass 56, no. 3 (September 2009): 345–61. http://dx.doi.org/10.1177/0037768609338763.
Full textAbstract:
The author looks into the revival of Buddhist philanthropy in the People’s Republic of China (PRC) in the last decade. It seeks to tackle the wider question of the social utility of religion in the eyes of the political authorities and to assess the extent to which recent debates on secularization theory may be relevant to the Chinese situation. The emergence of Buddhist philanthropy is coinciding with considerable changes in political, economic and social conditions, characterized by state disengagement from the provision of social services. The author describes various organizations offering assistance to the poor, as well as certain services related to healthcare and education. Yet this rise in Buddhist philanthropy should not be seen as evidence of a “resacralization” process in China because the communist Party-State continues its policy of manifest secularization.
Dissertations / Theses on the topic "Communisme et religion"
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Piscoci, Gheorghe. "Théorie et pratique communistes." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040126.
Full textAbstract:
L'histoire du communisme est l'histoire d'un processus de cristallisation dogmatique. Principalement en ce sens que, au-delà de son acceptation ou refus par une communauté quelconque, le dogme comporte une certaine structure épistémologique. Dans un sens plus général, cette cristallisation dogmatique est le propre de l'histoire tout entière; s'affirment seulement les peuples qui ont un dogme à défendre. L'homme a une constitution profondément dogmatique, qui peut être désignée par la notion de "style" ou de "matrice stylistique". Il convient de mettre en parallèle cette notion avec le tableau de catégories kantiennes, de cette manière, les célèbres antinomies de Kant pourraient être dépassées; car, du fait que l'homme ne trouve pas sa fin dans la nature, il ne résulte pas qu'il la trouve en lui-même. A travers "l'esprit utopique et l'esprit communiste" nous analysons quelques aspects de la tentative de l'homme de trouver sa fin en lui-même. Face à cette tentative, le concret semble être dans un état de rébellion, perspective qui éclaire d'une manière nouvelle le concept classique du communisme: prolétariat, messianisme prolétarien, révolution, etc. Puisqu'il conçoit le concret comme rebelle, le communisme ne peut pas ne pas conduire à une nouvelle tentative religieuse. On ne peut cependant pas dire qu'il est une religion, bien qu'il ait évolué de l'egolâtrie initiale à l'idolâtrie qu'est le culte de la personnalité. La possibilité d'une "religion communiste" ne peut pas être exclue pour l'avenir. Un renforcement dogmatique et un certain déplacement du sacré montrent que le communisme est bien engage sur cette voie. D'une part, il a toutes les chances de s'assujettir le monde et, de l'autre, si l'homme ne peut devenir un nouvel homme il peut par contre rejoindre l'animalité. L'avènement de l'homme (Marx) devient l'anéantissement de celui-ci, la révolution s'avère une impossibilité ontologique. Quoi qu'il fasse, l'animal demeure lui-même. L'homme est le seul être qui puisse se rater. Nous envisageons de continuer cette étude avec l'analyse de l'état, de l'économie, de la démocratie et de la culture communisteThe history of communism is the history of a process of dogmatic crystallization. This means mainly that, beyond its acceptance or denial by any community whatsoever, dogma has a certain epistemological structure. Generally speaking this dogmatic crystallization belongs to history as a whole; only the peoples who defend their dogma are able to affirm themselves. Man has a profoundly dogmatic constitution that may be designated by the notion of "style" or "stylistic matrix". It is convenient to put parallel this notion with the table of Kantian categories, in this way Kant’s famous antinomies could be passed; as man does not find his purpose in nature, one cannot conclude that he finds it in himself. We analyze some aspects of man's attempt to find a purpose in himself through the "utopian spirit and the communist spirit". When facing this attempt, reality seems to be in a state of rebellion, perspective that brings new light to the classical concepts of communism: proletariat, proletarian messianism, revolution, etc. Since it conceives of concrete as rebellions, communism cannot help leading to a new religions attempt. One cannot nevertheless say that it is a religion, although it evolved from an initial "egolatry" to the idolatry of the "personality cult". The possibility of a "communist religion" cannot be excluded in the future. Dogmatic reinforcement and certain displacements of the sacred prove that communism is well engaged in this way. On one hand it has all the chances to subject mankind and, on the other hand, if man cannot become a new man he can, in exchange, rejoin animality. Man's advent (Marx) becomes his annihilation; revolution proves to be an ontological impossibility. Whatever it does, animal remains the same. Man is the only being who can miss himself. We intend to continue this study with the analysis of the communist state, economy, democracy and culture
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Mokoko, Dieudonné Roger. "Marxisme et religion en République populaire du Congo ou le bilan d'une révolution." Paris 10, 1989. http://www.theses.fr/1989PA100129.
Full textAbstract:
Au lendemain de l'indépendance nationale, le Congo s'orientera vers la voie de développement non capitaliste, plus précisément vers le socialisme scientifique juge comme le seul type de société, d'organisation politique, étatique, susceptible de sortir le peuple congolais, dans des délais historiques raisonnables, de sa longue misère. Et pourtant, plus d'un quart de siècle après ce choix, on remarque une prolifération manifeste des cultes et sectes religieux qui, prétendent fournir à leur clientèle un équipement cognif et pratique leur permettant de maitriser les différents conflits du vécu quotidien. Cette offensive actuelle des mouvements religieux semble indiquer une recherche de modèles de référence, de points de repères viables par rapport aux formes hiérarchiques institutionnelles. (déception vis à vis des promesses du régime marxiste congolais qui, au lendemain des indépendances, prétendait apporter le salut au peuple).
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Gillet, Olivier. "L'Eglise orthodoxe et l'Etat communiste roumain, 1948-1989: étude de l'idéologie de l'Eglise orthodoxe :entre traditions byzantines et national-communisme." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1995. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/212518.
Full textAbstract:
Dans quelle mesure les traditions de l’Église orthodoxe, héritière d’un modèle byzantin imprégné de césaropapisme qui ignorait donc la séparation des pouvoirs temporels et spirituels, ont-elles influencé les comportements démocratiques dans les pays d’Europe où elle est dominante ?Le cas particulier de la Roumanie depuis 1948.Doctorat en Histoire, art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Michel, Patrick. "Eléments d'analyse comparative de la relation entre politique et religion dans un système de type soviétique : le catholicisme en Pologne, Tchécoslovaquie et Hongrie." Paris 1, 1988. http://www.theses.fr/1988PA010256.
Full text
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Mateoniu, Maria. "La mémoire refuge : l'orthodoxie et le communisme au monastère de Saint-Nicolas, Roumanie." Thesis, Université Laval, 2006. http://www.theses.ulaval.ca/2006/24025/24025.pdf.
Full text
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Bauquet, Nicolas. "Pouvoir, Eglise et société en Hongrie communiste, 1944-1964 : histoire intérieure d’une domination." Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2013. http://www.theses.fr/2013IEPP0045/document.
Full textAbstract:
Cette thèse retrace l’évolution des rapports entre le pouvoir communiste, l’institution ecclésiastique et les laïcs catholiques en Hongrie, de l’arrivée de l’Armée rouge, à la fin de l’année 1944, jusqu’à la signature de l’Accord partiel entre le Saint-Siège et le gouvernement hongrois, le 15 septembre 1964. Elle retrace le processus au terme duquel la domination communiste a été profondément intériorisée, aussi bien par les membres du clergé que par les fidèles eux-mêmes. Elle cherche aussi à comprendre de quelle manière cette domination a pu influer sur l’évolution de la vie ecclésiale et religieuse. Elle vise enfin à reconstituer la dynamique politique qui a porté cette volonté de domination, et la manière dont elle s’est transformée, notamment après le choc de la révolution de 1956. La thèse s’appuie sur un large corpus de sources inédites ou publiées, issues aussi bien de l’appareil de l’Etat-Parti (police politique, Bureau des Affaires ecclésiastiques, département de l’agit-prop du Parti) que de celui de l’Eglise (archives épiscopales, des ordres religieux ou des paroisses), corpus complété par des témoignages et des archives orales, produits avant comme après la chute du régime communiste. La thèse est divisée en trois grandes parties chronologiques : les années d’après-guerre, de 1944 à 1948 ; les années staliniennes, de 1948 à 1956 ; les premières années du kadarisme, de 1956 à 1964. A ce découpage chronologique se superpose une structure qui distingue les trois points de vue étudiés dans la thèse : celui de l’appareil communiste, celui de l’institution ecclésiastique et de la société cléricale, et enfin celui des laïcsThis thesis reconstructs the development of relations among the Communist regime, the Church, and the Catholic laity in Hungary, from the arrival of the Red Army at the end of 1944 through the signing of the Partial Agreement between the Holy See and the Hungarian government on 15 September 1964. The thesis takes as its task the reconstruction of a process under whose auspices Communist domination was deeply internalized, as much by members of the clergy as by the faithful themselves. It seeks also to understand the manner in which that domination was able to shape the development of ecclesiastical and religious life. Finally, it aims to reconstruct the political dynamics that brought about this bid for domination and the manner in which that bid was subsequently transformed, particularly following the shock of the Revolution of 1956. The thesis is based on a large body of unpublished and published sources, hailing from the Party-State apparatus (political police, Office of Ecclesiastical Affairs, the Party agit-prop department) as well as the Church (collections of the Episcopate, religious orders, and parishes), supplemented by oral history testimony gathered both before and after the fall of the Communist regime
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Lavopa, Marco. "La Diplomatie des ‘petits pas’ : l’Ostpolitik vaticane de Mgr Augustin CAsaroli (1965-1975)." Thesis, Cergy-Pontoise, 2011. http://www.theses.fr/2011CERG0544.
Full textAbstract:
L'étude «La diplomatie des ‘petits pas'. L'Ostpolitik vaticane de Mgr Augustin CASAROLI (1965-1975)» cherche, à travers l'histoire de l'œuvre du prélat Placentin, Augustin CASAROLI de 1965 à 1975, à circonscrire les raisons historiques qui ont mené le Saint-Siège (sous la direction de Paul VI) à entreprendre des négociations avec les États socialistes de l'Europe orientale et à choisir une ‘politique du dialogue'. CASAROLI est le représentant d'une diplomatie vaticane qui se trouve au centre de la scène européenne et internationale pendant ces années (1965-1975), tant au niveau bilatéral que multilatéral (avec la participation de Mgr CASAROLI lui-même – comme délégué du Saint-Siège – à la Conférence d'Helsinki de 1975). Les manuscrits des ‘Archives CASAROLI' utilisés pour la réalisation du travail de thèse mettent en évidence des aspects peu connus de l'œuvre du prélat Placentin. C'est une représentation des faits très importante car elle met en relief toute la force de l'Ostpolitik vaticane et la persévérance du négociateur CASAROLI au cours des contacts avec les représentants de l'Église locale et des gouvernements des États socialistes au-delà du rideau de fer. À la lecture du travail, on peut mesurer le grand mérite du négociateur du Saint-Siège en tant qu'exécutant matériel de la ‘politique du dialogue' du pape Paul VI pendant la période postconciliaire entre 1965 et 1975: sauvegarder, grâce à un dur travail de médiation, en parcourant un chemin long et tortueux et dans les limites du possible, les intérêts de l'Église catholique et apporter sa contribution à la construction de la maison commune européenneThe study, «The diplomacy of ‘small steps'. The Vatican's Ostpolitik of monsignor August CASAROLI (1965-1975)» seeks to develop, through the history of the work of Piacenza prelate, August CASAROLI between 1965 and 1975, the historical reasons that led the Holy See (under the direction of Pope Paul VI) to undertake negotiations with the socialist states of Eastern Europe and select a ‘politics of the dialogue'. CASAROLI is the representative of Vatican diplomacy that lies at the centre of the European and international scene during those years (1965-1975), both bilaterally and multilaterally (with the participation of Bishop CASAROLI himself – as a delegate of the Holy See – the Helsinki Conference of 1975). Papers of ‘Archives CASAROLI' used to carry out the thesis highlights little-known aspects of the work of the Piacenza prelate. It is a representation of the facts very important because it demonstrated the strength of the Vatican's Ostpolitik and perseverance of CASAROLI negotiator during contacts with representatives of the local church and government of socialist states beyond the curtain of iron. Reading the work, it is possible to understand the great merit of the negotiator for the Holy Seat as a running material of ‘politics of the dialogue' of Pope Paul VI during the post-council period between 1965 and 1975: back up with hard work mediation through a long tortuous path within the limits of things possible, the interests of the Catholic Church and contribute to building a common European home
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Galibois, Roland. "Religion et socialisme dans "l'Utopie" de Thomas More et dans les écrits du premier Tillich." Doctoral thesis, Université Laval, 1998. http://hdl.handle.net/20.500.11794/41941.
Full textAbstract:
Dénonciation passionnée d'un capitalisme naissant, L'Utopie est aussi une critique radicale du communisme d'État, qui, si religieux qu'il se veuille, n'y subsiste que par la répression, au-dedans, et le cynisme, au dehors. L'Utopie regorge de tout ce que « socialisme » put jamais connoter de militantisme valable : d'un côté, de sages réformes; de l'autre, pour en grandir l'urgence, la menace brandie de l'inquiétante alternative: le communisme, remède pire que le mal. Dénonciation passionnée d'un capitalisme adulte, le socialisme de Tillich est également une critique radicale d'un socialisme a-religieux. Théologien de la culture, qui discerne le fonds religieux latent sous des formes anti-religieuses, Tillich trouve chez Marx des valeurs qu'il intègre à son socialisme religieux : à la lutte anti-capitaliste menée par le prolétaire, ce “combattant du royaume de Dieu”, il donne un but religieux, auquel s'adapteront les moyens. Théologien avant tout, Tillich motive en profondeur la phronêsis qu'un More versé en politique exerce en plénitude.
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Alt, Joanna. "L'État et l'Église en Pologne (1945-1989) : la parole libératrice de Jean-Paul II." Thesis, Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040229.
Full textAbstract:
Le sujet de cette thèse porte sur les relations entre l’Église et l’État en Pologne de la Seconde Guerre mondiale à la rupture de 1989. Elle est centrée sur la parole libératrice de Jean-Paul II. L’un des aspects du processus de la destruction de la dictature communiste, introduit et imposé par le pouvoir politique soviétique en Pologne, a été l’influence de l’Église et en particulier de celle du Primat de Pologne, Stefan Wyszyński et de l’archevêque de Cracovie, Karol Wojtyła. Les visites de ce dernier, devenu Pape, en 1979, 1983 et 1987 se posent en triple vecteur de désaliénation (à l’échelle de l’individu), de détotalisation (à l’échelle de la société), et de désoviétisation (à l’échelle de la nation). Wojtyła, devenu Jean-Paul II, agissait à l’aide d’une Parole qui produisait un effet sensible et exerçait une influence réelle, morale et intellectuelle, sur les personnes. Pour ce travail j’ai examiné le concept de la « parole performative » (c’est-à-dire celle qui a la force d’agir par elle-même), employée par Wojtyła, et de son imprégnation de l’individu, de la société, de la nationThe subject of my thesis bears on the relations between the Church and the State in Poland from the monopole beginning of the Second World War until the breakdown of 1989. It is centered on the liberating words of John Paul II. One aspect of this destruction process of the communist dictatorship, introduced and imposed by the sovietic political power in Poland, has been the influence of the Church and in particular that of the Primate of Poland, Stefan Wyszyński and of the Archbishop of Cracovia, Karol Wojtyła. The latter's visits, once he became Pope, in 1979, 1983 and 1987, are set as a triple carrier of freedom ( on an individual scale), of relieving the burden of totalitarism ( on a social scale) and of the sovietic grip (on a national scale) Wojtyła, once he became John Paul II, operated thanks to a Word which produced a sensitiv effect and exerted a real, moral and intellectual, influence on the people. For this work, I examined the concept of «performative Word» ( that is to say a Word which has the strength to act by itself), used by Wojtyła, and of its impact on the individual, on society, on the nation at large
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Alt, Joanna. "L'État et l'Église en Pologne (1945-1989) : la parole libératrice de Jean-Paul II." Electronic Thesis or Diss., Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040229.
Full textAbstract:
Le sujet de cette thèse porte sur les relations entre l’Église et l’État en Pologne de la Seconde Guerre mondiale à la rupture de 1989. Elle est centrée sur la parole libératrice de Jean-Paul II. L’un des aspects du processus de la destruction de la dictature communiste, introduit et imposé par le pouvoir politique soviétique en Pologne, a été l’influence de l’Église et en particulier de celle du Primat de Pologne, Stefan Wyszyński et de l’archevêque de Cracovie, Karol Wojtyła. Les visites de ce dernier, devenu Pape, en 1979, 1983 et 1987 se posent en triple vecteur de désaliénation (à l’échelle de l’individu), de détotalisation (à l’échelle de la société), et de désoviétisation (à l’échelle de la nation). Wojtyła, devenu Jean-Paul II, agissait à l’aide d’une Parole qui produisait un effet sensible et exerçait une influence réelle, morale et intellectuelle, sur les personnes. Pour ce travail j’ai examiné le concept de la « parole performative » (c’est-à-dire celle qui a la force d’agir par elle-même), employée par Wojtyła, et de son imprégnation de l’individu, de la société, de la nationThe subject of my thesis bears on the relations between the Church and the State in Poland from the monopole beginning of the Second World War until the breakdown of 1989. It is centered on the liberating words of John Paul II. One aspect of this destruction process of the communist dictatorship, introduced and imposed by the sovietic political power in Poland, has been the influence of the Church and in particular that of the Primate of Poland, Stefan Wyszyński and of the Archbishop of Cracovia, Karol Wojtyła. The latter's visits, once he became Pope, in 1979, 1983 and 1987, are set as a triple carrier of freedom ( on an individual scale), of relieving the burden of totalitarism ( on a social scale) and of the sovietic grip (on a national scale) Wojtyła, once he became John Paul II, operated thanks to a Word which produced a sensitiv effect and exerted a real, moral and intellectual, influence on the people. For this work, I examined the concept of «performative Word» ( that is to say a Word which has the strength to act by itself), used by Wojtyła, and of its impact on the individual, on society, on the nation at large
Books on the topic "Communisme et religion"
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Berdi͡aev, Nikolaĭ. Vérité et mensonge du communisme. Louvain-la-Neuve: Peeters, 1991.
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author, Muthu Mohan N., ed. Marx and Ambedkar: Continuing the dialogue. Chennai: New Century Book House (P) Ltd., 2018.
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Lancaster, Roger N. Thanks to God and therevolution: Popular religion and class consciousness in the new Nicaragua. New York: Columbia University Press, 1988.
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Lucian, Leuștean, ed. Eastern Christianity and the Cold War, 1945-91. London: Routledge, 2010.
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Gillet, Olivier. Religion et nationalisme: L'idéologie de l'Eglise orthodoxe roumaine sous le régime communiste. Bruxelles: Editions de l'Université de Bruxelles, 1997.
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Aubert, Raphaël. La tentation de l'Est: Religion, pouvoir et nationalismes. Genève: Labor et Fides, 1991.
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Algoud, François Marie. La peste et le cholera: Marx, Hitler et leurs héritiers. Chiré-en-Montreuil: Editions de Chiré, 1999.
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Michel, Patrick. La société retrouvée: Politique et religion dans l'Europe soviétisée. [Paris]: Fayard, 1988.
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Petit, Benoît. L'Allemagne de l'Est (1949-1989): Religion et politique en mutation. Montpellier: Presses universitaires de la Méditerranée, 2011.
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A. J. van der Bent. The Christian-Marxist dialogue =: Le dialogue entre Chretiens et Marxistes = Der Christlich-Marxistische dialog : a comprehensive and partly annotated bibliography. Geneva: World Council of Churches, 1992.
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Kis-Halas, Judit. "Sacred Sites Reinterpreted: New Age Phenomena at a Hungarian Marian Shrine." In Traces of the Virgin Mary in Post-Communist Europe, 56–74. Institute of Ethnology and Social Anthropology, Slovak Academy of Sciences, VEDA, Publishing House of the Slovak Academy of Sciences, 2020. http://dx.doi.org/10.31577/2019.9788022417822.56-74.
Full textAbstract:
Marian shrines were always the sites of miraculous healings and spectacular apparitions. Nowadays, they have also become the crystallisation points of the New Age phenomena. Several studies have already pointed out this trend with regard to popular pilgrimage destinations. As far as the Hungarian Marian shrines are concerned, none of them have been systematically examined from this perspective. This chapter aims to provide a deeper in- sight of how a Marian shrine is being re-orchestrated as a specific ‘power place’ in the context of alternative spiritualities, such as New Age religiosity or ethno-paganism at one Marian shrine at Máriagyűd. From the wide-ranging New Age phenomena and religious practices that the author observed during the past decades at Máriagyűd, she chose the prominent example of an esoteric group called Magyar MAGok [Hungarian Seeds], which deals with diverse religious and healing activities. Their programmes include sha- manic drumming sessions, tours to ‘sacred sites’ in Hungary and the Carpathian Basin (mostly Romania), weekend meditations, esoteric workshops, readings on the history and culture of the ancient Hungarians, such as direct kinship between the Hungarians and the Huns, or the identification of the Ancient Hungarians with the Scythians, or the Hungarian origins of the Christian Father God. In accordance with the millennial narrative, they use the elements of the alternative history of the Hungarians as well as other motifs which recall UFO-religions and ET-spiritualities, and last but not least, the idea of healing and cleansing as the basic means leading to universal well-being. The description of their unique rituals and other religious practices is followed by an analysis of the discourse on the contested authority of the shrine. The author of the chapter focuses on the role of the Virgin Mary within their discourse. She found it interesting that Mary is connected with the so-called Boldogasszony (literally [Blessed Woman]), which is a special Hungarian denomination of the Virgin Mary and, at the same time, the alleged goddess of the ancient Hungarians. ‘Boldogasszony’ has been used as a synonym for the Blessed Virgin Mary since the Middle Ages (cf. Madas 2002). The quest for a lost epic and a missing mythology of the Hungarians, which was inspired by national romanticism, resulted in the term gaining an ethnic taste by the end of the 19th century. ‘Boldogasszony’ was the most emblematic female figure of the pantheon in the re-invented Ancient Hungarian religion – the Mother Goddess (Kálmány 1885). With regard to its contemporary use, ‘Boldogasszony’ is also interpreted as the Hungarian equivalent of the Goddess (Bowman 2009), and is also considered Mother Earth (Gaia) and the galactic patroness of all Hungarians par excellence. The author put the manifold interpretations of the Virgin Mary's figure in the centre of attention, highlighting the Catholic Church's standpoint on the emergence of New Age spirituality at Catholic devotional places.