Academic literature on the topic 'Communisme et religion – Roumanie'

Le Mémorial des victimes du communisme et de la résistance de Sighet occupe une place de grande importance dans le contexte de la sortie du communisme et de la construction d’un monde basé sur les valeurs universelles correctement hiérarchisées. Il s’agit du premier mémorial des victimes du communisme au monde, fondé en 1993 et nommé en 1998 par le Conseil de l’Europe parmi les trois premiers lieux de la mémoire européenne, à côté du Mémorial d’Auschwitz et du Mémorial de la Paix de Caen. La mémoire du communisme en Roumanie est-elle aujourd’hui encore un « patrimoine interdit » ? Pour tenter de répondre à cette difficile question, il convient d’abord de développer quelques considérations sur la Roumanie après la chute du communisme, ses rapports avec son passé et la manière dont celui-ci est géré tant au niveau du pouvoir – des autorités et des institutions – que de l’opinion publique, c’est-à-dire des mentalités, en prenant en compte le contexte plus général en Europe et dans le monde. L’analyse portera ensuite sur le Mémorial Sighet, formé d’un Musée et d’un Centre international d’études sur le communisme, son histoire, ses réalisations et sa place dans le combat pour la connaissance et la diffusion de la vérité historique.

Résumé Les disciplines « anthropologiques » en Roumanie (l’ethnographie et le folklore) appartiennent historiquement plutôt à la grande famille des « ethnologies nationales », voire des « sciences nationales » au service de la nation, ayant comme objet d’intérêt le Paysan plutôt que le Primitif. À part une brève période internationaliste, le communisme n’a pas mis en question cette approche, se contentant de l’utiliser à son profit. Elle n’a pas fait l’objet d’une analyse critique, même après la chute du communisme, se plaçant ainsi dans une « longue durée » qui reste un enjeu en soi. Dans ce contexte, l’anthropologie arrive en Roumanie pratiquement avec la chute du communisme, apportant la bonne parole d’une connaissance occidentale noble, car non maculée par le nationalisme ou le communisme local et n’ayant pas non plus l’intention de se mêler à ces pratiques académiques plutôt indésirables. Se tenant au début à l’écart les uns des autres, les « folkloristes » et les « anthropologues » ont fini par se polariser socialement et par couper pratiquement toute communication. L’expertise de la « vraie société roumaine » se voit ainsi fragmentée elle aussi, instrumentalisée par des jeux de pouvoir changeants. L’article se pose la question de l’avenir de la discipline (des disciplines?) et ses rapports avec la société dans ce contexte où l’ethnologie nationale semble avoir touché à sa fin, où l’intégration européenne a légiféré « la mort du Paysan » et où l’anthropologie qui vient de l’Occident a du mal à se positionner par rapport a cette double mort dont on n’a pas encore fait le deuil.

Résumé Cet article traite du rôle et des significations de la maison monastique dans les récits des moniales du monastère de Saint-Nicolas (Roumanie). C’est à travers les récits des moniales, fortement ancrés dans l’expérience du communisme, que leur attachement à la tradition orthodoxe-paysanne peut se comprendre. Face à la persécution du régime communiste, les moniales de Saint-Nicolas ont trouvé refuge dans l’espace domestique des maisons qu’elles ont construites à l’aide de leur parenté. Ainsi les maisons sont-elles devenues les lieux ultimes de réclusion, de conservation et de transmission de la mémoire spécifique du monastère.

La d?faite subie ? Turtucaia, la t?te de pont roumaine sur la rive sud de Danube, en septembre 1916, a laiss? une marque ind?l?bile dans l?opinion publique roumaine dans l?entre-deux-guerres. Les tentatives d?expliquer cette d?faite sans appel au tout debout de l?engagement roumain dans la Grande guerre se succ?daient en ajoutant son lot de rumeurs sur les atrocit?s commises par les troupes bulgares victorieuses. La question de la responsabilit? pour la d?faite fut une question brulante aux niveaux politique et militaire d?j? pendant la guerre et notamment apr?s les retours des officiers et soldats roumains apr?s la signature de la paix s?par?e en mai 1918. La victoire et la cr?ation de la Grande Roumaine cr?a les conditions pour les enqu?tes officielles, mais aussi pour la transposition du sujet dans la litt?rature, t?moignage poignant de son importance et de son actualit?. D?faite embl?matique et difficile ? ?vacuer de la m?moire collective, d?faite porteuse d?un permanent avertissement sur la fragilit? de la victoire finale et de ses acquis, d?faite convertible en r?quisitoire sur une sc?ne politique en pleine transformation ? partir de 1918, Turtucaia, ne devait s?effacer de la conscience publique roumaine qu?apr?s l?instauration du communisme.

POST-SECULAR EXPERIENCE OF COLETTE PEIGNOT LAURE: RELIGION, COMMUNISM AND THE SACRED Colette Peignot, Laure, is one of those who witnessed the interwar period of profound changes, hopes and deceptions in the most intense manner. Both in her life and work — from the loss of faith and the communist commitment to some sort of mystical experience — she is questioning again and again the relations between religion, politics and the sacred by undergoing a truly post-secular experience. The main purpose of the article is to highlight her experience in its evolution and expression as well as compare it to ideas developed at the same time by Georges Bataille and Simone Weil.

Quatre ans après qu’on a fêté le centenaire du commencement de la Première Guerre mondiale, en 2014, notre contribution se veut un modeste hommage aux braves soldats français (les « poilus ») qui ont perdu leur vie dans une conflagration ayant duré quatre ans. Le corpus de notre étude sera constitué par les deux versions roumaines d’un même roman, Le Feu, dont l’auteur, Henri Barbusse a pris part en tant que combattant en première ligne à ce conflit sanglant, décrivant les horreurs de la guerre avec indignation et douceur, mais non sans humour. Paru en 1916 et remportant le prestigieux Prix Goncourt la même année, Le Feu (Journal d’une escouade) a connu sa première version roumaine en 1918, la seconde étant publiée 37 ans plus tard, en 1955. Notre but sera de voir comment les deux traducteurs ont réussi à rendre en roumain l’argot spécial des soldats français (appelé « poilu » d’après leur propre surnom, mot qui signifie dans l’argot français « brave, courageux »), et cela dans des périodes où ce phénomène linguistique n’était pas très connu en Roumanie (l’entre-deux-guerres) ou bien on ne lui reconnaissait presque même pas l’existence (après l’installation du communisme, survenue en 1947) !

Dans quelle mesure les traditions de l’Église orthodoxe, héritière d’un modèle byzantin imprégné de césaropapisme qui ignorait donc la séparation des pouvoirs temporels et spirituels, ont-elles influencé les comportements démocratiques dans les pays d’Europe où elle est dominante ?Le cas particulier de la Roumanie depuis 1948.
Doctorat en Histoire, art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

La perception de la communauté humaine construite par l'écrivain Ayn Rand intégrait le principe selon lequel une culture ne peut exister sans un courant permanent des idées, sans les "esprits indépendants" pour le soutenir, vu que l'être humain a impérativement besoin d'un espace de référence, une vision globale de l'existence – quelque rudimentaire qu'elle soit, en assurant les repères de la conscience sociale, en argumentant le bien et le mal, en justifiant les actions et un code de valeurs intrinsèques. Cette prémisse génère les hypothèses de recherche de notre thèse, le palier épistémique général visant à identifier la grille fonctionnelle inhérente au régime totalitaire/marxiste-léniniste de Roumanie, impliquée dans la structuration du milieu intellectuel et dans l'inculcation d'une nouvelle identité nationale référentielle et adaptée aux principes idéologiques. En ce sens, les interrogations de base proposent un sujet peu étudié dans l'historiographie relative au contexte politique et culturel d’après La Seconde Guerre Mondiale : y-avait-il un discours identitaire créé dans l'espace de recherche, intrinsèque dans la "nouvelle culture socialiste" construite par l'idéologie communiste ? La différenciation du discours schématique officiel, caractérisé par une simplicité intelligible pour les masses "prolétariennes", a-t-elle donné au discours théorique sur l'idée de nation (nationalisme, spécificité de la communauté nationale et traditions culturelles) les fonctions d'extension/application des prémisses idéologiques définitoires ? Les normes du milieu intellectuel, déterminées par les effets totalitaires et destructeurs de la "dictature du prolétariat", mises en contraste avec les valeurs culturelles et scientifiques des régimes libres et démocratiques, ont mis en oeuvre un modèle de comportement qui dépend des intérêts politiques du parti-état. Ainsi, notre thèse reconstruira-t-elle le cadre institutionnel pour la création du discours national-identitaire, analysera les étapes de formation et les thèmes récurrents, les modèles de transformation conceptuelle des phrases clés extraites de la pléthore du phénomène national rendra la relation des acteurs impliqués dans l'établissement de l'identité nationale
The perception of the human community built by the writer Ayn Rand integrated the principle that a culture cannot exist without a permanent stream of ideas, without the "independent minds" to support it, as a human being has an imperative need for a reference space, a comprehensive view of existence - no matter how rudimentary, providing the components of a social consciousness, arguing good and bad, justifying actions and a code of intrinsic values. This assumption generates the research hypotheses of our thesis, the general epistemic level aiming at identifying the functional scale inherent to the totalitarian/Marxist-Leninist regime in Romania, involved in structuring the intellectual environment and instilling a new national identity and tailored to the referential ideological principles. To that end, the basic interrogations propose a less studied topic in the area of historiography regarding the political and cultural post-war context: was there an identitary discourse comprised by the "new socialist culture" built by communist ideology? Did the differentiation of the official schematic discourse characterized by an intelligible simplicity for the proletarian masses, give the theoretical discourse on the idea of nation, nationalism, national community characteristics and cultural traditions, the extension/application of the defining ideological prerequisites? The standards of the intellectual milieu caused by the totalitarian and destructive effects of the "dictatorship of the proletariat", placed in contrast with the cultural and scientific values of the democratic regimes, implemented a behavioral model dependent on the political interests of the party-state. Thus, our thesis will reconstruct the institutional framework for the creation of the nationalist-identitary discourse, will analyze the formative stages and recurring themes, the patterns of conceptual transformation of the key phrases extracted from the national phenomenon plethora will render the relationship between the actors involved in the construction of national identity

La chute des régimes communistes en Europe, en 1989, et les transformations sociales qui ont suivi, ont entraîné une redéfinition des relations sociopolitiques, avec des réactions importantes au niveau du champ religieux. La Roumanie, pays ex-communiste, de tradition chrétienne orthodoxe, offre un terrain intéressant pour l'étude sociologique de l'évolution du religieux dans l'est de l'Europe. Pour définir quel type de modernité religieuse s'est construit en Roumanie, après 1989, nous avons analysé l'état de la pluralisation religieuse de la société roumaine à travers la présence des nouveaux mouvements religieux. La thèse est structurée en trois parties : 1) la genèse du champ religieux roumain, 2) la redynamisation de la vie religieuse après 1989 et 3) les effets de la pluralisation religieuse. Suite à notre analyse, nous avons identifié qu'une modernité religieuse s'y construit sur des critères caractéristiques du marché libre, tandis qu'existe, au niveau de la société roumaine, un conflit entre une logique de marché et une logique de monopole, qui fait que le pluralisme religieux, évolue néanmoins très lentement et que la sécularisation soit relative et paradoxale
The Fall of the communist regime in Europe, in 1989, along with the changes that followed, brought about a redefinition of the socio-political relationships, triggering important reactions at the religious level as well. Romania, a former communist country, with a Christian Orthodox tradition, provides ground for a sociological study of the religious evolution in Eastern Europe. In order to define the type of religious modernity that has been built in Romania following 1989, we have considered the level of Romania's religious pluralisme, by studying the presence of the new religious movements. This thesis is structured in three parts, accordingly : 1) the genesis of the religious field in Romania ; 2) the dynamics of the religious life following 1989 ; 3) the effects of the religious pluralism. As a result of our study, we have come to be the conclusion that a modernity based on the free market criteria is being constructed in Romania. However, at the same time, there is also a conflict between the market logic and the monopolistic logic, which generates a solw evolution and a relative and unusual secularization

A la fin de la deuxième Guerre mondiale, la Roumanie s'est retrouvée dans le camp socialiste, tandis qu'elle attendait l'arrivée des américains. Une nouvelle société et un système politique de type soviétique furent bâtis pendant quatre décennies. Sur fond d'écroulement du communisme européen, les Roumains ont réussi, eux aussi, à chasser du pouvoir le clan Ceausescu, à la fin de 1989, à la suite d'une révolution beaucoup médiatisée, mais d'autant plus mystérieuse. Son projet politique dépassait tous les mouvements en cours de déroulement en Europe centrale et de l'est. Changer le régime politique, avec sa structure institutionnelle, changer le système économique et, finalement, changer les comportements politiques, économiques et culturels : voilà les buts de la révolution roumaine. Après la chute du régime Ceausescu, les Roumains se sont retrouvés dans une nouvelle situation économique, sociale et politique : la transition post-communiste. Elle peut se définir comme un processus d'apprentissage sociétal déroulé dans la période de passage du socialisme est-européen au capitalisme occidental. Sans pouvoir bénéficier d'un modèle certifié par l'histoire, la transition post-communiste aura impérieusement deux dimensions : la transition "extérieure" (qui consiste dans l'ensemble des ajustements structuro-fonctionnels demandés par les nécessités de l'intégration dans le système mondial) et la transition "interne" (qui consiste dans l'assimilation fonctionnelle des formes économiques et politiques importées de l'Occident). Au niveau des institutions et des mécanismes politiques, la Roumanie se trouve maintenant dans une phase "post-transition", car elle reproduit le modèle des démocraties occidentales. Le processus de la "transition intérieure" se trouve encore à ses débuts. Pour l'instant, les formes institutionnelles occidentales cohabitent avec les formes, les comportements et les mentalités du monde communiste. Au carrefour des formes politiques occidentales et de l'esprit du passe récent de la Roumanie, on voit apparaitre la nouvelle synthèse politique
At the end of the Second World War, Romania has arrived in the socialist camp, in expecting on Americans’ arrival. A new society and a political system of sovietic model were built in this way during four decades. In the context of the European communism breakdown, the Romanians have succeeded also them in banish from power the Ceausescu’s clan, in the end of 1989, as a result of a revolution much mediated, but so much more mysterious. His political project overtook all the anticommunist movements in course of unrolling in central and Eastern Europe. The changes of political regime, with its institutional structure, the change of the economic system and, in the end, the change of political, economic and cultural behaviour were the aims of Romanian revolution. After the breakdown of Ceausescu’s regime, the Romanians have been into a new economic, social and political situation: the post-communist transition. It can be defined as a process of societal learning, unrolled in the transitional period from the East-European socialism to the western capitalism. Without the benefit by a "certified" model of history, the post-communist transitions will necessary have two dimensions: "external" transition (which consists in the whole of the structural-functional adjustments in the mondial system) and "internal" transition (consisting in the functional assimilation of the economic and political forms imported from west). At the level of its institutions and of the political mechanisms, at present, Romania is in the "post-transition" stage because it reproduces the model of western democracies. The process of "internal" transition is also at its beginnings. For the moment, the western institutional forms cohabit with communist those, behaviour and mentalities. At the appointment of western political forms with the spirit of Romania’s recent past, we see coming into being a new political synthesis

Cette étude explore le fonctionnement du champ littéraire roumain sous communisme ainsi que les relations imbriquées entre le statut intellectuel, la position professionnelle et la situation socio-économique qui gouvernent les interactions intra- et extra-littéraires. Plutôt que d'établir des inventaires de la résistance ou de la culpabilité, elle circonscrit les choix des écrivains en fonction des possibilités inscrites dans l'état du champ. Etayé sur des méthodes relevant de la sociologie littéraire et de l'histoire sociale, ce travail esquisse le paysage organisationnel de la littérature, en dérive la force, et déduit les limites d'un projet mobilisateur, en estimant la marge de liberté d'action des sujets impliqués. Cette recherche répond ainsi à plusieurs provocations engendrées par les approches qui entretiennent une relation circulaire avec l'époque interrogée, approches qui sont moins édifiantes en ce qui concerne la reconstruction objective du passé. Censée transgresser le paradoxe de la subordination et de l'autonomisation de la littérature, la démarche socio-compréhensive conduit à l'identification des mécanismes de professionnalisation qui, sans être directement engageantes, subissent l'effet de la centralisation étatique
The present work focuses on the functioning of the romanian literary field under communism and on the intricate relations existing between intellectual status, professional position and socio-economical situation and governing the intra- and extra- literary interactions. Instead of seeking to provide another invcentory of the acts of resistance or culpability, it circumscribes writers' choices by connecting them to the action possibilities within the field it self. By resorting to methods pertaining to literary sociology and social history, this research traces back the institutional landscape of literary in order to reveal the force as well as the limits of a mobilizing project and to estimate the cultural sibjects' range of freedom of action. By pursuing this investigation, this study challenges several approcaches which keep a tautological discourse about the past? The socio-comprehensive approach is thus destined to explain the paradox of subordinating the arts while allowing the certain independance and to identify the strategies of intellectual professionnalization which, whthout leading directly to politicization, are nevertheless influenced by state centralization

Le thème que nous nous proposons d’aborder dans la présente thèse est celui du populisme comme idéologie avec ses manifestations dans le monde, en Europe et surtout en Roumanie, où ses amples développements ont été à notre avis insuffisamment explorés jusqu’ici. L’hypothèse que nous avançons et que nous essaierons de valider par notre étude est celle que le populisme roumain n’est pas récent ou de fraiche importation, mais qu’il est solidement enraciné dans l’histoire et que ses évolutions ont un intérêt académique certain. L’interrogation méthodique, approfondie de la bibliographie spécialisée nous a révélé l’existence d’un intérêt minimum pour les variantes roumaines du populisme. La bibliographie internationale sur le populisme roumain est restreinte (Ghiţă Ionescu, Aurel Braun, Vladimir Tismăneanu, tous d’origine roumaine, sont actuellement les références citables). En Roumanie, quelques recherches isolées, surtout des dix dernières années, ont abordé des aspects ponctuels.Notre démarche tient sur trois piliers. Un premier chapitre théorique vise à interroger et clarifier la notion de populisme. Nous sommes partis à la recherche du populisme en utilisant la méthodologie de Margaret Canovan et Guy Hermet. Nous avons donc entrepris de refaire l’histoire du concept (narodniki russes, populistes américains, agrariens est-européens de l’entre-deux guerres, populismes latino-américains et d’Europe occidentale d’après guerre. L’étude taxonomique s’est accompagnée d’un passage en revue des conditions locales ayant généré les avatars du populisme sur quatre continents. Nous avons par la suite procédé à un état de la recherche sur la notion de populisme pour aboutir à une définition propre qui intègre des éléments dus à Jaguaribe, Hermet, Albertazzi et Mc Donnel, Laclau.Forts de la définition, nous avons passé en revue les rapports entre populisme et les diverses variantes du nationalisme, en insistant sur le national-populisme théorisé en première par Gino Germani, fort présent en Europe centrale et orientale et sans doute en Roumanie. Nous avons insisté sur les spécificités et les variables (temps, existence d’un leader charismatique) du populisme dans cette région, en retraçant, à la manière de Hermet, l’histoire politique de ces pays (Bulgarie, Hongrie, Pologne, République Tchèque, Roumanie, Slovaquie) avec un accent sur les mouvements considérés (à raison ou à tort) comme populistes.Le premier chapitre constitue la trame de fond du second, qui fait un panorama des avatars du populisme roumain des origines et jusqu’au début de la seconde guerre mondiale. Nous y avons surtout utilisé des sources roumaines (monographies de courants idéologiques, biographies, études et synthèses historiques, collections de revues et journaux, documents d’archives). En Roumanie, le populisme s’est manifesté depuis les débuts de la modernité politique, au XIXe. Le problème paysan a représenté la matrice du populisme roumain et l’examen des solutions pour y répondre constitue le fil conducteur de ce chapitre. Nous en avons dressé l’inventaire :populisme d’État modernisateur à la Peron (prince Cuza), socialisme de Gherea avec la paysannerie en arrière-garde du prolétariat, radicalisme bourgeois de gauche (le poporanism de Stere), populisme romantique et passéiste (le semeurisme de Iorga), boulangisme tardif (général Averescu), paysannisme avec sa doctrine coopératiste (PNP de Maniu et Mihalache), mais aussi le fascisme déviant de la Garde de Fer, qui a ciblé elle aussi les campagnes. Tous ces projets politiques ont illustré l’échec du populisme face aux problèmes de la société roumaine en voie de modernisation.Le troisième chapitre est consacré à la récrudescence populiste après la longue parenthèse communiste. Une analyse du national-communisme de Ceauşescu nous permet d’identifier bien des facteurs ayant façonné la société roumaine de 1989. Le national-populisme a connu un important essor en Roumanie post-communiste. Nous avons mis à profit des recherches internationales (De Waele, Tismăneanu), mais aussi locales comme des discours, articles de presse, sondages, archives électroniques. Nous avons accordé une attention particulière au Parti de la Grande Roumanie de Corneliu Vadim Tudor, le cas typique auquel nous avons consacré une étude. D’autres formations (PUNR, PNG de George Becali, Parti du Peuple – Dan Diaconescu, les anémiques héritiers du Mouvement Légionnaire) ont été passées en revue, pour constater leur inconsistance doctrinaire et leur faible impact électoral. De même, nous avons conclu que le national-populisme roumain post-communiste s’inscrit dans la continuité du national-communisme et très marginalement dans celle de ‘entre-deux-guerres. S’adressant aux perdants de la transition, ces partis ont failli à laisser leur marque. Deux leaders ayant fini en prison, un autre mort, la voie populiste semble momentanément fermée, bien qu’elle ait réussi une percée récente dans le discours des partis mainstream. Notre thèse retient une fin qui saurait aussi bien s’avérer un nouveau commencement.
The theme we intend to investigate in this dissertation is populism as an ideology with its embodiments throughout the world, in Europe and most of all in Romania, where its vast developments have been in our view insufficiently explored until now. The hypothesis we submit and which we shall try to validate by our research is that Romanian populism is not recent or freshly imported, but it is deeply rooted in history and its evolutions are of undoubted academic interest. The deep, thorough examination of specialized bibliography revealed us a limited interest for the Romanian variants of populism. The international bibliography on Romanian populism is far from extensive (Ghiţă Ionescu, Aurel Braun, Vladimir Tismăneanu, all of Romanian origin, are now the quotable references). In Romania, the research is not abundant either, but over the ten last years some individual aspects of the topic have been investigated. Our approach is threefold. A first theoretical chapter aims to questioning and clarifying the notion of populism itself. We set off in search of populism making use of Margaret Canovan and Guy Hermet’s methodology. We have thus ventured to trace back the concept’s history (Russian narodniki, American populists, East-European agrarianisms in-between the world wars, Latin-American and Western European populisms after WWII. The taxonomic study was accompanied by a review of local contexts having generated the avatars of populism on four continents. We have subsequently drawn a state-of-play of the research on populism as a concept in order to come up with our own definition which integrates elements owed to Jaguaribe, Hermet, Albertazzi & Mc Donnel, Laclau.On the solid ground of the definition, we have reviewed the relationships between populism and the diverse variants of nationalism, focusing on the national-populism first theorized by Gino Germani. National-populism is to be widely encountered in Central and Eastern Europe and undoubtedly in Romania. We have insisted on the specificities and variables (time, existence of a charismatic leader) of populism in this region, by recounting in the manner of Hermet the political history of these countries (Bulgaria, Czech Republic, Hungary, Poland, Romania, Slovakia) with special regard to movements rightly or wrongly considered as populist. The first chapter sets the framework of the second one, which brings about a panorama of the Romanian populist avatars from its origins to the start of WWIII. We have mostly made use of Romanian sources (monographs of ideological trends, biographies, historical studies, collections of magazines and newspapers, documents from the archives).Populism has been a constant presence in Romania, since the beginnings of the country’s political modernity in the 19th century. The peasant problem represents the matrix of Romanian populism and the review of the foreseen solutions to solve it represents the unifying thread of this chapter. We have proceeded to an inventory :modernizing state populism à la Peron (prince Cuza), Gherea’s socialism with the peasantry seen as the rearguard of the proletariat, left bourgeois radicalism (Stere and his poporanism), Romanticist & revivalist populism (Iorga and his sămănătorism), late boulangisme (General Averescu), agrarianism with the underlying cooperatist doctrine (National Peasant Party of Maniu and Mihalache), but also the Iron Guard’s deviant fascism, which targeted rural areas as well. All these political projects illustrated the failure of populism to address the problems of Romanian society on its way to modernity. The third chapter deals with the populist revival in Romania after the fall of communism in 1989. An analysis of Nicolae Ceauşescu’s national-communism enables us to identify many factors having shaped the Romanian society of 1989. National-populism enjoyed massive success in post-communist Romania. We took advantage of international (De Waele, Tismăneanu), but also local research and explored speeches, press items, polls, electronic archives.Particular attention was paid to Corneliu Vadim Tudor’s Greater Romania, the typical case which we studied. Other parties (PNUR, George Becali’s NGP, Dan Diaconescu’s People’s Party, the feeble heirs to the Legionary Movement) were reviewed, only to conclude to their doctrinal shallowness and weak electoral impact. We have come to the conclusion that Romania’s post-communist national-populism is based on the legacy of national-communism and only marginally on the heritage of Romania’s interwar populisms. Targeting the losers of transition, these parties failed to achieve major success. Two of their leaders ended up in prison, a third one is dead, so the populist path seems momentarily shut, though it has managed a recent breakthrough into the discourse of mainstream parties. Our dissertation closes on an end note which may well prove a new beginning.
Doctorat en Sciences politiques et sociales
info:eu-repo/semantics/nonPublished

La Roumanie est passée en trois décennies d'une image respectée de modèle d'une souveraineté mythique à celle d'une société sous-développée. La thèse s'intéresse à l'internalisation de cette dynamique de transformation au sein de champs sociaux particuliers : une ONG de démocratisation et deux résidences d'un quartier de Bucarest. L'ONG joue le rôle de pédagogue de la démocratie par la promotion de réformes sur un plan constitutionnel suivant une logique du mépris d'un soi marqué par son appartenance passée au communisme. Le quartier étudié représente une couche moyenne éclectique. Les acteurs tentent de se distinguer par un rapprochement des normes occidentales, en opposition à la figure traditionnel du paysan et à celle du Tzigane. Les figures de l'étranger sont un corollaire d'une volonté de se départir d'une identité souillée et cristallisent la modification des rapports sociaux
During the last three decades, the image of Romania has shifted from the model of a highly respected mythical sovereignty to that of an underdeveloped country. This research approaches the internalization of the dynamics of these transformations in some particular social fields: firstly, inside a NGO of democratization; secondly, by the inhabitants of a neighbourhood in the city of Bucharest. The NGO, through means of constitutional reforms, stands as a pedagogue of democracy by obeying the logic of stigmatization. Of the communist past. Inside the residences, the actors produce themselves as representing the middle social stratum. The neighbourhood distinguishes itself by adopting the westerns norms and by opposing itself either to the traditional peasants or to the Gypsy. The production of the symbolic images of the foreigner is a corollary of the wish of escaping the stigmatized identity whilst shaping the modification of social relationships