Journal articles on the topic 'Comunismo - Filosofía'

En marzo del 2004, Gianni Vattimo rompió el carné del Partido de los Comunistas Italianos (Vattimo 2009 45). El filósofo de la hermenéutica nihilista rompía con el “comunismo real”, aunque no quería renunciar al comunismo. Dos años después el profesor de Turín fue a visitar en La Habana a Fidel Castro, e imprimió allí para él Ecce comu, una polémica colección de alegatos de prensa y crónicas donde el filósofo italiano pretendía justificar de manera autobiográfica su paso del “comunismo real” al “comunismo ideal” (<em>cf.</em> Vattimo 2006 13-15). ¿Hermenéutica “comunista”? Para el lector es manifiesto que, al margen de este homenaje a una de las escasas autocracias comunistas que ha sobrevivido en la Tierra después de la Guerra Fría, lo que Vattimo llama “comunismo” no guarda relación con los usos de ese término y sus derivados en la semántica social de los dos siglos precedentes. “Comunismo”, lejos de ser un vocablo sin historia, está acompañado de una extensa narración alfombrada de violencia, terror y muerte, y de un tipo peculiar y espantoso de opresión, basada en ideas metafísicas que hoy resultan académicamente insolventes. “Comunista” es un término histórico social que, luego de 1989 y el fin de la Guerra Fría, no solo ha caído en desuso, sino que se ha vuelto tan poco atractivo como “fascista” o “nacional socialista”. “Comunismo” resulta ser un concepto que, más que de una definición, requiere de una explicación. Vattimo, pero más aún su filosofía, la “hermenéutica nihilista” (<em>cf.</em> Volpi 156-158), adquiría para el 2006 una deuda de responsabilidad y un alegato de sentido.

Este artículo se plantea discutir la propuesta de Comunismo hermenéutico realizada por Gianni Vattimo y Santiago Zabala. Para ello se pregunta por la relación entre el proyecto de realización de la filosofía marxiana y la filosofía de Martin Heidegger, siguiendo el hilo planteado por los autores, quienes sugieren que a ambos pensadores los une el proyecto de debilitamiento de la metafísica. Así, vuelve a la relación entre Marx y Hegel con la intención de otorgar nuevos puntos de vista al Marx anti-metafísico e intentar pensar desde allí la historia y el acontecimiento.

El artículo busca ser una crítica a los elementos ideológicos presentes en las lecturas históricas de Carmen Lyra y Rodolfo Cerdas Cruz, encontrando las marcas y criticando los rastros y registros de la subjetividad eurocéntrica presente en estos autores. Sostenemos que estas marcas son producidas por la afiliación de estos autores a los tópicos básicos del DIAMAT soviético y del comunismo “a la tica”.

En su ensayo sobre la obra de arte, Benjamin da cuenta del fenómeno de la estetización de la política, al que, según sus propias palabras, el comunismo debe responder con la politización del arte. En este trabajo nos centraremos en esta problemática, y pondremos a prueba la hipótesis de que el diagnóstico de una “estetización” no es exclusivo, en el marco de la filosofía de Benjamin, del ámbito del arte y su relación con la política. Sostendremos, en cambio, que este problema encuentra arraigo también en el ámbito de la historia, en la forma de una estetización del pasado a la que Benjamin, fundamentalmente en las tesis “Sobre el concepto de historia”, propone responder con la politización de la historia.

Esta ponencia tiene como objetivo presentar la crítica que hace Marx a la religión a partir de tres variables de análisis. La primera, el lugar de la religión en el sistema marxista teniendo como referentes la crítica filosófica de la religión, la crítica política de la filosofía y de la religión y la crítica materialista de la filosofía , la religión y la política. La segunda, la actualidad de la crítica de la religión a partir de la recepción crítica de la crítica marxista de la religión y las consecuencias del fracaso del comunismo. Y la tercera, los desafíos del marxismo a la existencia y la conciencia religiosa por una nueva cultura política a partir de una pregunta nueva sobre la verdad, un redescubrimiento de la historia y la mirada sobre la figura del pobre-proletario, sujeto universal de la historia.

En este texto argumento que la filosofía de Alain Badiou, al contrario de lo que se sostiene habitualmente, no es una ontología matemática, ni un platonismo recidivo, ni un comunismo de la Idea, ni siquiera una teoría poscartesiana o poslacaniana del sujeto. En verdad, es todo eso junto y aún más. O lo que es lo mismo, es un montaje; un gran montaje o una gran ficción compuesta de heteróclitos fragmentos discursivos que se suplementan entre sí. La operación filosófica pasa desapercibida entre ellos, aunque guarda su especificidad.

<p>Actualmente los conceptos de socialismo y de comunismo se manejan como sinónimos, cosa que no debería ser. Karl Marx entendía el paso del capitalismo al socialismo y del socialismo al comunismo como producto del devenir histórico, es decir, como el resultado del desarrollo de las fuerzas productivas dentro de la sociedad que van alterando poco a poco las relaciones sociales de producción. Pensamiento que en gran medida puede concordar con el planteamiento de John Stuart Mill como resultado de diálogos y de consensos políticos democráticos y parlamentarios fruto de la educación generalizada en los sentimientos de simpatía social o de la conciencia civil. Pero los marxistas quisieron llegar al comunismo por medio de la violencia, es decir, de la revolución de los hombres masa, por lo que afirma: “La emancipación de la clase obrera debe ser obra de la clase obrera misma” (Marx y Engels, 1975:13). Proceso que ha significado la implantación de la dictadura del proletariado, del fanatismo ideológico; no fruto del consenso político o de la transformación social como producto de la historia del desarrollo de los medios de producción. Dar claridad a la diferencia histórica de dichos planteamientos teóricos e ideológicos a partir de la filosofía milleana es la tarea a desarrollar en el presente artículo</p><p> </p>

El pensamiento de Gianni Vattimo, padre del pensiero débole, se sitúa conscientemente en el marco de una historia de la metafísica, que tiene en Nietzsche y Heidegger, dos de los representantes más señeros de uno de sus giros o momentos álgidos. El pensiero débole, redefinido en su últimos escritos como comunismo hermenéutico, corresponde a un nuevo hito de esa historia de la metafísica que no es otra cosa que la historia de la onto-teo-logía occidental, donde los conceptos de Ser y Dios, configuran todo el espacio de esa ciencia o filosofía fundamental, la metafísica, fundada por Aristóteles, reconfigurada por Tomás de Aquino, criticada por Nietzsche y redefinida por Heidegger.

El propósito de este artículo es pensar la relación entre la escritura y los horizontes de la política. Para ello se propone realizar una lectura e interpretación crítica del debate que tuvo lugar en la década de 1980 entre Maurice Blanchot y Jean-Luc Nancy, a la luz de los aportes de la tradición lefortiana de la filosofía política, particularmente, a partir de las últimas contribuciones del autor argentino Martín Plot. La hipótesis principal de este texto es que la escritura pertenece al horizonte estético de la política y configura, en el marco de dicho horizonte, una forma inédita de coexistencia humana, cuya reflexión teórica surge como reacción al totalitarismo y a las democracias europeas y que, en términos del propio Nancy, es posible pensar bajo la fórmula del comunismo literario.

El artículo destaca que para 1852 los aportes de Marx consistieron en: Que la existencia de clases está ligada con determinadas fases históricas de la producción. Que la lucha de clases necesariamente lleva a la dictadura del proletariado. Y, que la dictadura del proletariado no es más que una transición a la sociedad sin clases. En el proceso histórico de la formación de la filosofía del marxismo existen dos fases fundamentales: el paso de Marx y Engels del idealismo y del democratismo revolucionario al materialismo dialéctico y al comunismo científico, que culmina a principios del 1844. Se concluye demostrando cómo el proceso revolucionario ruso, dirigido por Lenin y que culminó con el triunfo de la Revolución de octubre, sirvió de laboratorio para demostrar la efectividad transformadora de la ideología del proletariado elaborada por Carlos Marx.

O bicentenário do nascimento de Karl Marx é um convite a revisitar seu legado teórico e político, parafraseando Lenin, nasTrês fontes e as três partes integrantes do marxismo, escrito na ocasião dos 30 anos da sua morte, em 1913, uma vez que ainda suscita a hostilidade e o ódio do conjunto das classes dominantes, assim como quando não a sua negação, a sua simplificação na academia, o que não deixa de ser lógico numa sociedade que tem como base a luta de classes, onde não pode existir uma ciência “imparcial”. A partir da análise crítica da filosofía alemã, o socialismo francês e a economia política inglesa conseguem realizar uma superação dialética, articulando a economia, política, filosofia e a história, entendidas como separações analíticas de uma realidade que faz parte de um todo social. O objectivo desta comunicação é apresentar um conjunto de categorias teóricas que vão aparecendo em algumas das suas principais obras e que sempre tem relação com uma táctica de intervenção na luta de classes do proletariado, no marco de uma estratégia revolucionária. É uma abordagem muito geral, sendo que cada livro de Marx merecería uma análise específica, neste artigo limitamo-nos em termos de teoria e filosofia política, desse modo, não abordaremos acerca das suas contribuições na crítica da economia política burguesa. Concluímos com a necessidade da luta teórica e política pela independência da classe trabalhadora e de recuperar comunismo como projecto político, revolucionário há 200 anos do nascimento de Marx.

RESUMENLa década de los años veinte del siglo XX estuvo caracterizada en la URSS por dos cambios de rumbo muy significativos: el abandono del «Comunismo de Guerra» y su sustitución por la «Nueva Política Económica» (NEP) en 1921, y la adopción de una estrategia de industrialización acelerada, cristalizada en el Primer Plan Quinquenal (PPQ) de la economía, en 1929. En los últimos años, diversos especialistas han argumentado, en contra de la opinión tradicional, que la industrialización acelerada no tenía por qué haber implicado un abandono de la NEP, la supresión del mercado y la consiguiente colectivización de la agricultura, sino que hubiera podido mantenerse en el marco de la vigencia de la Ley del Valor. El presente trabajo trata de mostrar, desde una perspectiva teórica, y con ayuda del modelo más representativo de la filosofía del PPQ, que dicha interpretación no es correcta.

El año 1968 ha sido considerado por Augusto Del Noce como “el año más rico en filosofía implícita desde el 1945”. En efecto, la contestación juvenil de entonces, lejos de ser un movimiento circunstancial, constituyó una rebelión contra la “sociedad opulenta”, es decir, una protesta contra el modelo de sociedad que construyó Occidente después de la Segunda Guerra Mundial para oponerse al comunismo. Con todo, esa rebelión resultó frustrada debido a que ella asumió gran parte de los criterios que habían llevado a la izquierda a cambiar la lucha por la emancipación del proletariado, fruto de su preocupación por los débiles, por las banderas de la emancipación sexual. Del Noce advierte que, al carecer de un fundamento filosófico adecuado, el movimiento de mayo 68 terminó por ser incapaz de oponer resistencia a la racionalidad instrumental propia de la sociedad a la que pretendía combatir.

La finalidad fundamental es la de presentar brevemente las aportaciones de Kelsen a diversos campos del pensamiento jurídico y filosófico. Por ello, se expone tanto el concepto de la pureza metódica como la construcción conceptual en los «Problemas Capitales» de la norma coactiva y de la imputación (Sollen). Se expone la tesis de la identidad del Derecho y el Estado y se indica cómo se plantean y resuelven jurídicamente los problemas relativos al Estado. Dentro de la Dinámica Jurídica se analizan escuetamente las formas de Estado y sus relaciones con las concepciones del mundo. Se hace mención a la primera edición de la Teoría pura del Derecho y de la publicación de la Teoría general del Derecho y del Estado. Se presentan las aportaciones a la teoría de la constitución y del Derecho internacional y se enumeran todos los ensayos sobre la filosofía de Platón y sobre el origen de la ley de causalidad a partir de conceptos normativos, en especial el principio de retribución, así como las críticas a la teoría política y jurídica del marxismo y del comunismo.

Abstract As the West loses its political credibility, the search has opened for alternatives to neo-liberal parliamentary democracies, failing on their own scale of good governance. Several contemporary critical thinkers, such as Alain Badiou, turn towards a communist horizon. In this paper, we want to explore the idea of commons in contemporary Internet-based groups, as a quest for contemporary appearances of communism in the Badiouian sense. From wiki formats to the hacktivism of Anonymous, there are various Internet-based initiatives that are built on a philosophy of open access to all, regardless of their identity, and a horizontal, rhizomatic organisation. We think that the organisational features of these initiatives make them suitable to carry out a struggle for new, more democratic political alternatives. COMUNISMO EM TEMPO DE LIVRE ACESSO Resumo À medida que o Ocidente perde credibilidade política, inicia-se a demanda por alternativas às democracias parlamentaristas neo-liberais, falhas em sua própria escala de governança. Vários críticos contemporâneos, como Alain Badiou, voltam-se para um horizonte comunista. Neste trabalho, desejamos explorar a ideia de “commons” (Comuns) nos grupos atuais com base na Internet, enquanto busca às aparências recentes do comunismo no sentido badiouiano. Desde os formatos “wicki” até o “hacktivismo” dos Anônimos, há várias iniciativas com base na Internet que são construídas partindo de uma filosofia de livre acesso a todos, não importando a identidade, e uma organização rizomática, horizontal. Acreditamos que as características organizacionais destas iniciativas as tornam adequadas no sentido de proceder ao esforço por novas alternativas políticas, mais democráticas.

Este artículo rescata la ingente discusión sobre la novela Los días terrenales de José Revueltas, en el plano de la interpretación filosófica. Proponemos una lectura de Los días terrenales a través del instrumental propio de la filosofía en su dimensión dialéctica, que atienda el significativo elenco de problemas filosóficos que Revueltas convoca a través del trazo de un gran mural existencial y humano. Se invoca, para este propósito, a los fantasmas de Andrei Zhdánov y Blaise Pascal, cuyas ideas respecto del arte, la vida, el absoluto, el compromiso político o moral y, finalmente, la condición humana, guían la complejidad de un autor en su doble condición de escritor comunista y de comunista que escribe.

Resumo Karl Jaspers no pertencia a nenhuma escola filosfica quando assumiu sua ctedra de Filosofia em Heidelberg. Era mdico e fundador da psicopatologia como campo cientfico. Desenvolveu uma forma de apropriao da substncia existencial dos grandes filsofos para elaborar a sua prpria doutrina, a periechontologia, como antdoto a todas as formas de reducionismo e dogmatismo. A contemplao e comunicao existencial tornaram-se a base de uma conduo filosfica da vida com a meta de alcanar uma f filosfica prpria. O presente texto pretende demonstrar como a apropriao existencial da filosofia pode contribuir na conquista de uma f filosfica de cada um e, com isso, na formao humana em tempos de insegurana generalizada. [i] Texto apresentado como comunicao no 5 Congresso da Sociedade de Filosofia da Educao de Lngua Portuguesa (SOFELP) realizado na UNICAMP de 26 a 28 de agosto de 2015.

O absoluto tem vários nomes: a Ideia, Deus, o Sujeito, o Capitalismo, o Comunismo, dos quais o relativo não se separa, nem com os quais coincide. Assim, como o finito consegue lidar com o infinito sem paradoxo? O redescobrimento desta tensão, incompatível com qualquer cumplicidade das figuras do fim, marca a tarefa do pensamento no início do século XXI. Cabe a ele considerar se os dualismos herdados da filosofia moderna ainda continuam a ser válidos, ou então se merecem ser reconfigurados para enxergar o presente rumo a um esboço mais animador do futuro. Portanto, a Filosofia, a Teologia, a Literatura e a Economia Política entram numa constelação restituindo a cada uma delas a alegria do não-contemporâneo.

O objetivo central do artigo é apresentar os elementos fundamentais da ciência revolucionária conforme se desenha no Manifesto do partido comunista e na Miséria da filosofia a partir da crítica das formações ideias, particularmente as tangentes à economia política. O delineamento desses elementos requer considerações sobre a determinação social do pensamento. Conclui-se que os fatores explicativos das formações ideias e de suas potências científicas são nomeadamente as inflexões sociais, os antagonismos classistas e a posição social em meio ao conflito. A ciência revolucionária se estabelece como sendo a convergência entre a razão interessada na transformação social humanamente dirigida e a subordinação da consciência à propriedade das coisas, à sua dinâmica e mudança.

É com grande satisfação que apresentamos mais um número da Revista de Iniciação Científica da Faculdade de Filosofia e Ciências de Marília (RIC-FFC) focando nas contribuições teóricas de Antonio Gramsci. O presente número é composto de quatro contribuições sobre diferentes temas ligados ao pensamento do comunista sardo.

El artículo, escrito con ocasión del 80 aniversario de la muerte de Antonio Gramsci, pretende subrayar la centralidad que el político italiano asigna a la cultura y a la educación en el proyecto de construir una alternativa a la sociedad burguesa. Y al repensar el marxismo a la luz de la nueva situación histórica italiana (e internacional), Gramsci identifica en la filosofía de la praxis y en la relación entre intelectuales y masas las condiciones para la construcción de una “cultura hegemónica” y un “principio educativo”, capaz entrenar al hombre nuevo (el Leonardo moderno) y realizar la sociedad comunista.

En esta pequeña nota se reseña el trabajo de Eduardo Molina Campano sobre la obra de Anotnio Negri concentrándose en especial en los puntos más debatidos dentro de las diferentes tendencias del marxismo como las leyes tendenciales del capital o la estrategia del paso al estado comunista además de una interesante reflexión sobre la ubicación de Imperio dentro de la acutalidad del pensamiento materialista.

O comportamento ctico que os consumidores apresentam frente s promessas organizacionais a principal justificativa dos estudos internacionais de Marketing sobre a Autenticidade. H uma saturao de mensagens com o mesmo contedo de narrativas e isto produziu uma audincia descrente. Neste cenrio de desconfiana, a percepo da autenticidade apresenta-se como vantagem competitiva para as marcas. Apesar da relevncia do assunto, as pesquisas so desenvolvidas a partir de uma variedade de denotaes que so implementadas ao termo, sem, contudo, definir um conceito claro para seu uso e gerenciamento. Este trabalho assume o propsito de compreender o construto de Autenticidade a partir da Filosofia, Cincias Sociais e Teorias da Comunicao e de definir um conceito teoricamente slido e potencialmente gerencivel para as marcas. Como resultado, tem-se um conceito multidimensional que fornece drivers para a correta gesto da comunicao e avaliao da percepo de marca autntica.

O artigo comenta a presença do ceticismo na obra de Joaquim Maria Machado de Assis a partir da crítica que lhe faz Octávio Brandão em O niilista Machado de Assis, publicado em 1958. Brandão iguala os termos "ceticismo", "niilismo", "cinismo" e "pessimismo" para melhor desqualificar a obra de Machado de Assis. O artigo procura demonstrar que esses termos designam filosofias muito diferentes, reconhecendo o ceticismo em Machado para sustentar que seu valor artístico deriva precisamente deste ceticismo.

A partir de uma metodologia de breve recensão de filmes circunscritos ou não ao circuito hollywoodiano, com o presente artigo teve-se por intento uma análise do processo cinematográfico de redução ideológica de um evento histórico tido por traumático (no caso, a Revolução Russa) a mero epifenômeno de uma narrativa familiar-conjugal, a fim de que o seu significado simbólico seja melhor apropriado no âmbito dos atuais consensos do Estado espetacular integrado e do capital-parlamentarismo. Tendo como marco referencial teórico a filosofia marxista de Slavoj Žižek e, em menor grau, de Alain Badiou, não desacompanhada do relato histórico de cronistas clássicos e demais scholars no tocante à Revolução de 1917 e seus desdobramentos, propõe-se a retomada – conceito caro a Kierkegaard – do intrínseco potencial emancipatório radical do “Evento-Lênin” e da “Ideia de Comunismo”, subjacentes àquele procedimento redutivo-apropriativo, como tarefa da historiografia crítica contemporânea.

O presente artigo tem como objetivo abordar a questão do conceito de homem na obra Ideologia Alemã de Marx e Engels e seus desdobramentos em diversos aspectos da relação homem-trabalho em Marx. A obra de Marx sobre a questão do homem está dispersa em vários de seus escritos. Desta forma, nosso artigo foca na concepção de homem adotada por Marx e Engels na sua obra Ideologia alemã. Nosso artigo inicia contextualizando a aspectos do contexto de Marx e seu embate com a esquerda hegeliana; após este momento passamos a explicitar a noção de Trabalho em Marx e evidenciar como que a partir dessa noção é possível pensar o desenvolvimento de temas caros como alienação, luta de classe e comunismo. Tal análise a nosso ver se mostra importante por se tratar de um texto importante na história da filosofia e por oferecer uma perspectiva várias vezes esquecida de Marx e Engels que é a sua preocupação com o homem e o mundo que o rodeia.

A análise do conceito de emancipação política no pensamento de Marx ocorre mediante a apreensão da ideia abstrata de autonomia de pessoa humana e da liberdade e igualdade parcial radicado no campo jurídico e político do Estado Moderno que teve na filosofia hegeliana sua tematização mais acabada. Todavia, Marx propõe uma sociabilidade alternativa a ordem capitalista mediante a proposição da emancipação humana: liberdade e igualdade do povo na sociedade civil. Assim, o ser genérico - o indivíduo que traz na sua particularidade a universalidade do gênero humano -, superando a liberdade formal busca viver no dia a dia suas virtualidades humanas, físicas e espirituais. Mediante a práxis revolucionária busca-se superar a propriedade privada, o Estada burguês, a cisão do tecido social entre classes: fundamentalmente entre burguesia e proletariado, bem como os processos de alienação que esta estrutura social enseja. Esta incumbência pertence historicamente ao proletariado que tem no comunismo a possibilidade de realização efetiva de sua auto emancipação humana.

Este trabalho pretende discutir um tema relevante para a História do Direito – especialmente, para a História das Ideias Políticas. O Integralismo, movimento político surgido na década de 1930, foi a representação brasileira da tendência em se criar uma terceira via, situada entre o liberalismo e o comunismo. O seu principal ideólogo foi Miguel Reale, cujos trabalhos são mais conhecidos na área da Filosofia do Direito, e cujas obras políticas escritas nesse período ainda não receberam a mesma atenção. A intenção deste artigo é, justamente, discutir as ideias do jovem Miguel Reale. Inicialmente, foram trazidos dados biográficos do autor, e, em seguida, tentou-se esboçar um perfil geral do Integralismo diante do seu conturbado contexto. Num terceiro momento, o foco foi a análise direta dos trabalhos de Reale no período, separando-se, em seus escritos, alguns pontos considerados mais relevantes, ligados às questões políticas e econômicas, ao modelo de Estado proposto e às relações entre Integralismo e Fascismo.

ESTE ENSAIO SE OPÕE À VERSÃO CARICATURAL E POUCO DIALÉTICA DE CERTO CONSENSO, DE INSPIRAÇÃO STALINISTA, SEGUNDO O QUAL MARX E ENGELS TERIAM REJEITADO O MOVIMENTO ROMÂNTICO. LEVANDO EM CONTA A IMPORTÂNCIA CENTRAL DA LITERATURA DE IMAGINAÇÃO E DA CRÍTICA ROMÂNTICA AO CAPITALISMO NA REFLEXÃO DE AMBOS, O ENSAIO RASTREIA A PRESENÇA DO MOVIMENTO EM OBRAS COMO OS MANUSCRITOS DE 1844, MISÉRIA DA FILOSOFIA, MANIFESTO DO PARTIDO COMUNISTA E OS GRUNDRISSE. E EXAMINAVA SUAS POSIÇÕES EM RELAÇÃO A AUTORES COMO THOMAS CARLYLE, BALZAC, CHARLES DICKENS, AS IRMÃS BRONTË, SHELLEY, BYRON E WALTER SCOTT, DESTACANDO SOBRETUDO EM MARX, O GRANDE LEITOR E O ESCRITOR DE POESIA DURANTE A JUVENTUDE.

O objetivo deste artigo é refletir sobre o método de formação política Escola Nacional Florestan Fernandes, uma escola coordenada pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra e que tem como principal papel a formação de militantes de movimentos e organizações populares do Brasil e outros países. A ENFF assume a concepção marxista de construção e socialização do conhecimento (MARX, 1987) e a orientação pedagógica da Pedagogia Socialista (PISTRAK, 2009), da Educação Popular (FREIRE, 2005 e da Pedagogia do Movimento (CALDART, 2004). Essa perspectiva pedagógica referencia-se no trabalho como princípio educativo, como práxis que articula a prática com o estudo, em organicidade com a arte e a cultura. A ENFF adota uma perspectiva contra hegemônico, direcionando seu trabalho para a formação da consciência de classe, por meio da socialização de conhecimentos de filosofia, de história e economia de política, considerados necessários para a formação crítica de sujeitos sociais que atuam com vistas à transformação revolucionária da sociedade, superando o capitalismo e avançando em direção ao socialismo, entendendo este como uma fase de transição para o comunismo.

En los años ochenta, el campo de las ciencias sociales se vio sacudido por la crisis de los paradigmas tradicionales experimentada como corolario de la derrota sufrida por los movimientosde izquierda, de gran protagonismo en la etapa anterior. La fractura de los “grandes relatos” y el promocionado fin de la historia abonaron el surgimiento de una nueva corriente de pensamiento llamada posmodernismo. Sin embargo,en el año 2000, un “acontecimiento” singular genera un cimbronazo en el ámbito intelectual, académico y hasta mediático. Un libro de filosofía, que rápidamente se convierte en un boom editorial, se presenta como “la reescritura del Manifiesto Comunista” del siglo XXI, la “primera gran síntesis teórica del nuevo milenio”: el libro Imperio, de Negri y Hardt. El trabajo que aquí presentamos retoma algunas problemáticas de la polémica generada a partir de dicha obra, en un intento de contribución a un debate todavía latente.

Nestes tempos de triunfo do capitalismo sobre o socialismo real, o presente artigo mostra que, apesar de suas diferenças ideológicas, ambos os sistemas baseiam-se numa concepção da história como progresso. Contrastivamente, é lembrada a filosofia da história de Walter Benjamin, marcada pela crítica do progresso e a concepção de um tempo revolucionário, que interrompe o continuum histórico. À luz da teoria benjaminiana é estudado o conflito de concepções de tempo entre os artistas soviéticos das duas décadas posteriores à Revolução de Outubro de 1917: de um lado, o tempo da interrupção, anárquico, autônomo e crítico - que é o tempo da avant-garde-, do outro lado, a sincronização com a idéia de um tempo progressivo tal como foi decretado pelo Partido Comunista; este é o tempo das vanguardas, cuja contrapartida capitalista é a moda.

O ensaio apresenta as reflexões de Antonio Gramsci como um trabalho teórico que, mesmo lidando com a política, trata fundamentalmente da história e da prática dos historiadores. Para o pensador e revolucionário italiano, a filosofia da práxis era o historicismo absoluto ou realista. Os conceitos gramscianos, ou cânones metodológicos e de interpretação histórica e política, como ele os considerava, são elaborados a partir de análises de situações e épocas históricas determinadas, notadamente a Itália do século XIX, em particular, e a Europa moderna, de um modo mais amplo. São, nesse sentido, conceitos históricos desenvolvidos para e a partir de uma prática historiográfica. Para afirmar esse ponto, Gramsci se engaja contra dois adversários: o mecanicismo determinista predominante na tradição marxista da Internacional Comunista, exemplificado pelo livro A teoria do materialismo histórico: manual de sociologia marxista, de Nikolai Buhkarin, e o idealismo filosófico e historiográfico, singularizado em diversos escritos de Benedetto Croce.

O artigo a seguir foi redigido em 2013, animado pelo lançamento em tradução brasileira de 2012, pela WMF Martins Fontes, de Os ultras das Luzes, o volume 4 da Contra-história da filosofia de Michel Onfray. Um dos personagens abordados com destaque no livro de Onfray é Jean Meslier (1664-1729), filósofo materialista, ateu, sensualista no seu sentido epistemológico e ético, comunista, anticlerical, anticristão e, ao mesmo tempo, por força maior, padre de aldeia, e, graças a Voltaire, que foi o seu maior divulgador mesmo que ao seu modo nada honesto, um precursor das Luzes francesas. No Brasil, nos anos 80, Maria das Graças de Souza apresentava aos leitores e, sobretudo, aos pesquisadores brasileiros, no mesmo espírito iluminista de Onfray e com a honestidade que faltou a Voltaire, a vida e o pensamento de Jean Meslier. São destas apresentações e revisitações de Meslier que trata este artigo.

El objetivo de este artículo es mostrar que el debate entre Raymond Aron y los izquierdistas franceses como Jean-Paul Sartre y Maurice Merleau-Ponty no fue apenas una expresión de la guerra fría ni una diatriba liberal doctrinaria contra el socialismo, sino un combate intelectual acerca de los modos de leer a Marx. En este sentido, se muestra que, contra algunas perspectivas de mediados del siglo XX que buscaron mostrar a un Marx hegeliano, sansimoniano o economicista, Aron sostuvo que el “marxismo de Marx” debería interpretarse considerando la economía política del pensador de Tréveris a la luz de su filosofía de la historia. Con base en esta lectura –que contenía una mirada heterodoxa sobre algunos conceptos clave del marxismo como la alienación y la tendencia decreciente de la tasa de ganancia– Aron ensayó una severa crítica de los pensadores izquierdistas, quienes se postulaban como intelectuales independientes del Partido Comunista pero condonaban las posturas de la Unión Soviética en nombre de una liberación humanista que, desde la perspectiva aroniana, estaba basada en una lectura frívola o errada de los textos marxianos.

Resumo: Os estudos historiográficos e filosóficos desenvolvidos por Dermeval Saviani têm apontado para a aplicação do materialismo-histórico-dialético ao debate educativo nacional. Neste sentido, a formação humana emerge como tema central das investigações educacionais, na qual se busca a superação da relação exploratória entre o Capital e o trabalho, marcada pela alienação e opressão do homem pelo homem. Como defende Saviani, "superar a alienação para alcançar-se o pleno desenvolvimento da individualidade livre e universal: essa é a perspectiva da sociedade comunista em Marx." (SAVIANI, 2015a, p.30). Isso posto, os objetivos deste artigo são: 1) Delimitar as linhas gerais do pensamento educacional de Saviani; 2) Expor a concepção metodológica defendida por ele; 3) Constituir uma abordagem metodológica para ensinar Filosofia a partir da Pedagogia Histórico-Crítica (PHC). Por ser um trabalho qualitativo, foi adotada a análise de conteúdo como procedimento metodológico, tendo as obras do próprio Saviani como fonte primária. Palavras-chave: Ensino de Filosofia. Metodologia de ensino. Pedagogia histórico-crítica. Abstract: Dermeval Saviani's historigraphic and philosophic studies have pointed to the application of the dialectical-historic-materialism to the national educational debate. In this sense, human formation emerges as the central theme of educational research, which seeks to overcome the exploratory relationship between Capital and work, marked by the alienation and oppression of men by men. As Saviani argues, "to overcome alienation in order to achieve the full development of free and universal individuality: this is the perspective of communist society in Marx." (SAVIANI, 2015a, p.30). Thus, the objectives of this article are: 1) Delimit the general lines of Saviani's educational thought; 2) Expose the methodological conception defended by him; 3) Constitute a methodological approach to teaching Philosophy from Historical-Critical Pedagogy (APS). As a qualitative work, content analysis was adopted as the methodological procedure, with Saviani's own works as the primary source. Keywords: Philosophy teaching. Educational methodology. Historical-critical pedagogy. REFERÊNCIAS ALMEIDA JÚNIOR, José Benedito. A avaliação em Filosofia. Revista Princípios, v.12, n.17-18, jan./dez. Natal, 2005, p.145-156. BRASIL. Ministério da Educação. Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Médio. Brasília, 2018. BRASIL. Ministério da Educação. Orientações curriculares para o ensino médio. v.3. Brasília: 2006. BRASIL. Ministério da Educação. Parâmetros Curriculares Nacionais Ensino Médio. Brasília, 2000. BRASIL. Ministério da Educação. PNLD 2018: Filosofia: guia de livros didáticos. Brasília, 2017. BRASIL. Palácio do Planalto. Lei nº 13.415/2017. Brasília, 2017. DUARTE, Newton.; SAVIANI, Dermeval. (org.). Pedagogia histórico-crítica e luta de classes na educação. Campinas: Autores Associados, 2012. EBY, Friedrich. História da educação moderna. 5.ed. Porto Alegre: Globo, 1978. GASPARIN, João Luiz. Uma didática para a pedagogia histórico-crítica. 5.ed. Campinas: Autores associados, 2009. GRAMSCI, Antônio. Cadernos do cárcere. Tradução Carlos Nelson Coutinho. 2.ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2001. v.2. p.11-53. GRAMSCI, Antônio. Concepção dialética da história. Tradução Carlos Nelson Coutinho. 2.ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1978. MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. Teses sobre Feuerbach. In: MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. A ideologia alemã. São Paulo: Editora Moraes, 1984. p. 107-111. SAVIANI, Dermeval. Educação: do senso comum à consciência filosófica. 12.ed. Autores Associados, 1996. SAVIANI, Dermeval. A nova lei da educação: trajetória, limites e perspectivas. Campinas: Autores Associados, 1997. SAVIANI, Dermeval. Escola e democracia. Campinas: Autores Associados, 2008. SAVIANI, Dermeval. Formação de professores: aspectos históricos e teóricos do problema no contexto brasileiro. Revista Brasileira de Educação v.14 n.40 jan./abr. 2009. p.143-155. SAVIANI, Dermeval. Pedagogia histórico-crítica: primeiras aproximações. 11.ed. Campinas: Autores Associados, 2013. SAVIANI, Dermeval. O conceito dialético de mediação na pedagogia histórico-crítica em intermediação com a psicologia histórico-cultural. Revista Germinal: Marxismo e Educação em Debate, v.7, n.01, jun. Salvador, 2015a. p. 26-43. SAVIANI, Dermeval. Sobre a natureza e especificidade da educação. Revista Germinal: Marxismo e Educação em Debate, v.7, n.01, jun. Salvador, 2015b. p. 286-293. VIGOTSKY, Lev Semenovitch; LURIA, Alexander Romanovich; LEONTIEV, Alexis Nikolaevich. Linguagem, desenvolvimento e aprendizagem. São Paulo: Ícone, 1988.

Resumo: O presente texto objetiva uma abordagem, no interior do pensamento de Ernst Bloch (1885/1977), acerca da relação entre marxismo e utopia: um vínculo incomum no interior do marxismo, comumente tido numa oposição inconciliável. Daí a apropriação do termo “herético” em referência ao marxismo do autor alemão: a expressão é usada não em sentido pejorativo, mas apenas para situar seu distanciamento do marxismo vulgar, bem como sua intenção de crítica radical dessa tradição. Aqui entendemos que é, em particular, por meio da relação entre marxismo e utopia que o pensamento de Ernst Bloch aparece como um projeto inelutavelmente político com vistas a uma filosofia da práxis concreta na principal obra do autor: O Princípio esperança (Das Prinzip Hoffnung) [1954/1959]. Neste livro encontramos, com efeito, a tentativa de pensar a atualidade do marxismo para o contexto do século XX, a era das catástrofes, conforme definição do historiador Eric Hobsbawm. Palavras-chave: Marxismo. Utopia. Dialética. Crítica social. Cultura. Abstract: This paper presents an approach within the thinking of Ernst Bloch (1885/1977) about the relation between Marxism and Utopia: an unusual link within Marxism, commonly held in an irreconcilable opposition. Hence the appropriation of the term "heretical" in reference to the German author's Marxism: the expression is used not in a pejorative sense, but only to situate its distancing from vulgar Marxism, as well as its intention of a radical critique of this tradition. Here we understand that it is particularly through the relationship between Marxism and Utopia that Ernst Bloch's thought appears as an ineluctably political project with a view to a philosophy of concrete praxis in the principal work of the author: The Principle Hope (Das Prinzip Hoffnung) [1954/1959]. In this book we find, in effect, the attempt to think the actuality of Marxism in the context of the age of catastrophe - as defined by Eric Hobsbawm - that is, the long twentieth century that experienced the extreme barbarism of the concentration camp, of which the thinker in question, Jewish and Communist, managed to escape. Keywords: Marxism. Utopia. Dialectics. Social criticismo. Culture. REFERÊNCIAS ALBORNOZ, Suzana. O enigma da Esperança: Ernst Bloch e as margens da história do espírito. Petrópolis, RJ: Vozes, 1995. ALBORNOZ, Suzana. Ética e utopia: ensaio sobre Ernst Bloch. 2ª edição. Porto Alegre: Movimento; Santa Cruz do Sul: EdUSC, 2006. BICCA, Luiz. Marxismo e liberdade. São Paulo: Loyola, 1987. BLOCH, Ernst. Filosofia del Rinascimento. Trad. it. de Gabriella Bonacchi e Katia Tannenbaum. Bologna: il Mulino, 1981. BLOCH, Ernst. Héritage de ce temps. Trad. Jean Lacoste. Paris: Payot, 1978. BLOCH, Ernst. O Princípio Esperança [1954-1959]. Vol. I. Trad. br. Nélio Schneider. 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Resumo: Este trabalho tem como objetivo fazer uma breve discussão sobre o conceito emancipação humana, numa trajetória perpassada por influências teóricas e metodológicas que contribuíram para a construção do pensamento de Karl Marx. Nele, foi feita uma revisão literária contida nas obras de 1843 e 1844, Crítica da Filosofia do Direito de Hegel, Para a Questão Judaica, Introdução a Crítica da Filosofia do Direito, Glosas Críticas Marginais e a obra O Jovem Marx 1843-1844: as origens da ontologia do Ser Social. O intuito é estabelecer um debate acerca das relações e diálogos teóricos iniciais do pensamento do autor que fazem emergir suas análises sobre a condição humana e o materialismo histórico. Para tal, recorre-se aos estudos já realizados pelos jovens hegelianos, suas influências intelectuais, em especial, Feuerbach. Em 1844, Marx conhece Engels e juntos tornaram-se adeptos ao socialismo, a pesquisa de Marx ganha uma modificação teórica e material, o autor percebe que a democracia não seria capaz de remodelar a história social alemã, acredita que emancipação deve conter um aspecto “real”, nesse momento ele visualiza o papel do proletariado como elemento indispensável no processo de revolução social, o socialismo contribuiria para a concretização da emancipação humana. Palavras-chave: Emancipação. Materialismo Histórico. Proletariado. Democracia. Socialismo. Revolução social. Abstract: This work aims to make a brief discussion about the concept of human emancipation, in a trajectory pervaded by theoretical and methodological influences that contributed to the construction of the Karl Marx thought, accompanying the literary revision contained in the works of 1843 and 1844, Critique of Philosophy of Hegel's Right for the Jewish Question, Introduction to the Critique of the Philosophy of Law, Marginal Critical Glosas, and The Young Marx 1843-1844: The Origins of the Ontology of Social Being. In 1843 Marx understands that democracy could modify Germany's social reality by contributing to the process of emancipation, in this endeavor, resorts to the studies already carried out by young Hegelians their intellectual influences, especially Feuerbach. In 1844 Marx met Engels and together became adherents to socialism, Marx's research gains a theoretical and material change, the author realizes that democracy would not be able to reshape German social history, believes that emancipation must contain a "real" "At that moment he envisions the proletarian figure as an indispensable element in the process of social revolution, socialism would contribute to the realization of human emancipation. Keywords: Emancipation. Historical Materialism. Proletariat. Democracy. Socialism. Social revolution. REFERÊNCIAS BETTOMORE, Tom. Dicionário do Pensamento Marxista. Tradução Waltensir Dutra. Rio de Janeiro; Zahar, 2013. Disponível em<http://www.4shared.com/office/CDqABj5G/dicionrio-do-pensamentomarxis.html>. Acesso em 19 de setembro de 2015. FREDERICO, Celso. O jovem Marx (1843-1844): As origens da ontologia do ser social 2.ed.. São Paulo: Expressão Popular, 2009. MARX, K. Manuscritos econômico-filosóficos. Tradução Jesus Ranieri. 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MacIntyre è il grande avversario lottatore contro modernità e post-modernità. Egli scopre, ed argomenta, che all'origine della affermazione "moderna" c'è una grande truffa fondata sulla presunzione di liberarsi dalla soggezione alla storia, intesa sia come Tradizione sia come metodo con una sua epistemologia per comprendere l'uomo e il suo operare. L'epilogo di tale pretesa è sotto gli occhi: un razionalismo autoreferenziale che non ha più contatto con la realtà e che proprio per questo si riduce a delirio di onnipotenza o di potenza decaduta per resistenza indebita di storia e tradizioni "portatrici solo di oscurantismo!". La realtà porta, invece, a scoprire l'identità dell'uomo come «io» contestualizzato, che nasce da una storia, una storia di amore, e si realizza in un contesto di condizioni e condizionamenti, con cui bisogna sempre fare i conti se si desidera essere lealmente attenti a cogliere le notizie che da essa provengono per comprendere chi è questo essere speciale e particolare. Anche altri filosofi hanno risposto alla "pretesa modernista", però spesso o con un atteggiamento di «falso irenismo», teorizzando un dialogo con cui, prendendo a prestito il metodo illuministico, si è cercato di asserirne "dialetticamente" la falsità, cercando di trattenerne, invece, "le cose buone"; oppure ponendosi come pensatori alternativi al pensiero "comunista" distruttore della «comunità» e della «persona». Secondo MacIntyre, l'errore di questi è nel non aver inteso che la falsità "moderna" è proprio nel suo metodo che ha posto come a-priori non negoziabile, in ogni riflessione e ricerca, il rifiuto della storia, della concretezza, del particolare, della tradizione, propugnando che solo la "spersonalizzazione", la "universalizzazione", insomma: solo il regno della "ragion pura" e auto-purificatasi ha ragione e dignità di essere l'a-priori per eccellenza nella ricerca filosofica. Il «personalismo», nella versione europea, non raramente è incorso in questa confusione.

Este artigo apresenta esquema didático e crítico, a partir do Método de Marx, das teorias Positivistas, Funcionalistas, Estruturalistas e Pós-Modernistas. Conclui que a dialética, a contradição e a totalidade permitem compreender que a educação e o ensino são determinados pelas condições de produção e distribuição, sem que essa suposição signifique uma posição mecânica, imobilistica ou idealista. As possibilidades de pesquisa, neste método, são a investigação sobre a distribuição e circulação do conhecimento e, também, a luta por uma escola universal que leve à crítica da realidade concreta.REFERÊNCIASANDERSON, Perry. Neoliberalismo: un balance provisório. In. SADER, Emir. GENTILI, Pablo. La Trama del Neoliberalismo. Mercado, crisis y exclusión social. Buenos Aires: Clacso, 2003. p. 11-18BOURDIEU, Pierre. A escola conservadora: as desigualdades frente à escola e à cultura. In:NOGUEIRA, Maria Alice; CATANI, Afrânio (orgs). Escritos de educação. Petrópolis, RJ: Vozes, 1998, p. 39-64BRECHT, Bertolt. (1955). A Vida de Galileu. São Paulo: Abril Cultural, 1977BURTT, Edwin A. As bases metafísicas da ciência moderna. Tradução: José Viegas Filho. Orlando Araújo Henriques. Editora Universidade de Brasília, 1983CHASIN, J. Marx: estatuto ontológico e resolução metodológica. São Paulo: Boitempo, 2009COUTINHO, Carlos Nelson. O Estruturalismo e a Miséria da Razão. São Paulo: Expressão Popular, 2010DESCARTES, René. (1637). Discurso do Método. Tradução : Maria Ermantina Galvão. São Paulo: Martins Fontes, 2001.DILTHEY, Wilhelm. (1883). A construção do mundo histórico nas ciências humanas. Tradução : Marcos Casanova. São Paulo : Editora UNESP, 2010.DOSSE, François. História do Estruturalismo. O campo do signo, 1945/1966. Campinas, SP: Editora da Universidade Estadual de Campinas, 1993DURKHEIM, Émile. (1922). Educação e Sociologia. Tradução: Stephania Matousek. Petrópolis: Vozes, 2011 EAGLETON, Terry. Ideologia. São Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista: Editora Boitempo, 1997FREDERICO, Celso. O jovem Marx. 1843-1844: as origens da ontologia do ser social. São Paulo: Expressão Popular, 2009GIL, Rosa María Cifuentes. Diseño de proyectos de investigación cualitativa. Buenos Aires: NOVEDUC, 2014HEGEL, G.W.F. (1820) Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito ou Direito Natural e Ciência do Estado em Compêndio. Tradução: Marcos L. Müller. Analytica, Vol 1, N.01, 1994HOUAISS. Antônio. Novo Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa. Rio de Janeiro: Editora Objetiva, 2001JAPIASSU, Hilton. Introdução ao pensamento epistemológico. Rio de Janeiro: F. Alves, 1934KANT, Immanuel. (1781) Crítica da razão pura. Tradução: Manuela Pinto dos Santos. Alexandre Fradique Morujão. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2001KONDER, Leandro. O que é dialética. Brasiliense, 1990KOSIK, Karel (1961). Tradução: Célia Neves. Alderico Toríbio. Dialética do Concreto. São Paulo: Paz e Terra, 2002LUKÁCS, György. (1972) Ontologia do Ser Social I. Os Princípios Ontológicos Fundamentais de Marx. Tradução: Carlos Nelson Coutinho. São Paulo: Livraria Editora Ciências Humanas LTDA, S/DMARX, Karl. (1859). Para a crítica da economia política. Do capital. O rendimento e suas fontes. Tradução: Edgard Malagodi. São Paulo: Editora Nova Cultural, 1999MARX, Karl. ENGELS, Friedrich (1846). A ideologia alemã. Tradução: Rubens Enderle. Nélio Schneider. Luciano Cavini Martorano. São Paulo: Boitempo, 2014 MARX, Karl. ENGELS, Friedrich (1848). Manifesto do Partido Comunista. Tradução: José Barata-Moura e Francisco Melo. Lisboa: Editorial Avante, 1997MARX, Karl. (1847) A miséria da Filosofia. Tradução: José Paulo Netto. São Paulo: Global, 1985MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. Critique de l’éducationet de l’einsegnement. Introduction, traductionet notes de Roger Dangeville. In. DANGEVILLE. Roger. Une anthólogie de Marx-Engels surl’éducation, l’einsegnement et la formatión professionnelle. Librairie François Maspero: Paris, 1976MORROW, Raymond Allen. TORRES, Carlos Alberto. Teoria social e educação. Uma crítica das teorias da Reprodução Social e Cultural. Porto, Portugal: Editora Afrontamento, 1997.SAUSSURE, Ferdinand. (1910). Curso de Linguística Geral. Tradução: Antônio Chelini. José Paulo Paes. Izidoro Blikstein. São Paulo: Cultrix, 2010.SAUTU, Ruth. BONIOLO, Paula. DALLE, Pablo. ELBERT, Rodolfo. Manual de metodología. Contrucción del marco teórico, formulación de los objetivos y elección de la metodología. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2010VYGOTSKI, Lev. S. (1931) Obras Escogidas. Tomo III. Tradução: José María Bravo: Madri: Visor, 2000Recebido em 05-05-2018/ Aceito em 10-08-2018.

RESUMENDe entre todos los objetos, tiempos, espacios, palabras y seres que componen el mundo físico, algunos están investidos de un valor especial por cuanto se les atribuye la virtud de visibilizar las instancias invisibles de las que dependemos los mortales. Es lo sagrado. A lo sagrado se le depara un trato singular hecho de respeto, veneración o miedo, pero en ocasiones también de rencor y de odio por lo que encarna o representa. Es adorado, pero también, y acaso por las mismas razones, puede ser insultado, destruido, objeto de burla y, si tiene forma humana, martirizado o asesinado. La violencia contra lo sagrado puede caber en sistemas religiosos que le otorgan a la agresión un papel central en su universo mítico o ritual. También se ofende u agrede lo santo para grupos o pueblos a someter, puesto que en ello está resumido su orden del mundo. Desde esta perspectiva, el agravio, la irreverencia y el daño pasan a reclamar un lugar protagonista en los estudios sobre la institución religiosa de la cultura bajo las figuras del sacrilegio y la profanación.PALABRAS CLAVE: sagrado, profanación, sacrilegio, violencia religiosa, iconoclastia.ABSTRACTOf all the objects, times, spaces, words and beings that make up the physical world, some are invested with a special value because they are attributed the virtue of making visible the invisible instances on which we mortals depend. This is the sacred. The sacred is given a singular treatment combining respect, veneration or fear, but sometimes also resentment and hatred of what it embodies or represents. It is adored, but also, and perhaps for the same reasons, it can be insulted,destroyed, mocked and, if it has a human form, martyred or killed. Violence against the sacred can fit into religious systems that give aggression a central role in their mythical or ritual universe. Also offended or attacked is what is sacred for groups or peoples to be subdued, since in it an embodiment of their world order. From this perspective, aggravation, irreverence and damage occupy a central place in the studies on the religious institution of culture under the figures of sacrilege and profanation.KEY WORDS: sacred, profanation, sacrilege, religious violence, iconoclasm. BIBLIOGRAFÍAAgamben, G. (2005), Profanaciones, Barcelona, Anagrama.Arbeola, V. M. (1973), Socialismo y anticlericalismo, Madrid, Taurus.Arce Fustero, G. (2018), De espaldas a Cristo. Una historia del anticlericalisme en Colombia, 1849-1948, Medellín, Editorial Universidad de Medellín.Aston, M. (1988), England’s Iconoclasts, Oxford, Oxford University Press.Auzépy, M. F. (1987), “L’iconodulie: Défense de l’image ou de la devotion de l’image”, en Boesfplug, F. y Lossy, N. (comp.), Nicée II, 787-19 87. Douze siecles d’imagerie religieuse, París, Cerf, 157-164.Bataille, G. 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RESUMENLa historia del cristianismo no se entiende sin el complejo fenómeno mariano. El culto mariano ha afianzado la construcción de identidades colectivas, pero también individuales. La figura de la Virgen María estableció un modelo de conducta desde cada contexto histórico-cultural, remarcando especialmente los ideales de maternidad y virginidad. Dentro del imaginario católico, la Europa contemporánea ha estado marcada por la formación de una cultura aparicionista que se ha generadoa partir de diversas apariciones marianas que han establecido un canon y un marco de interpretación que ha alimentado las guerras culturales entre secularismo y catolicismo.PALABRAS CLAVE: catolicismo, Virgen María, cultura aparicionista, Lourdes, guerras culturales.ABSTRACTThe history of Christianity cannot be understood without the complex Marian phenomenon. Marian devotion has reinforced the construction of collective, but also of individual identities. The figure of the Virgin Mary established a model of conduct through each historical-cultural context, emphasizing in particular the ideals of maternity and virginity. Within the Catholic imaginary, contemporary Europe has been marked by the formation of an apparitionist culture generated by various Marian apparitions that have established a canon and a framework of interpretation that has fuelled the cultural wars between secularism and Catholicism.KEY WORDS: Catholicism, Virgin Mary, apparicionist culture, Lourdes, culture wars. BIBLIOGRAFÍAAlbert Llorca, M., “Les apparitions et leur histoire”, Archives de Sciences Sociales des religions, 116 (2001), pp. 53-66.Albert, J.-P. y Rozenberg G., “Des expériences du surnaturel”, Archives de Sciences Sociales des Religions, 145 (2009), pp. 9-14.Amanat A. y Bernhardsson, M. T. (eds.), Imagining the End. Visions of Apocalypsis from the Ancient Middle East to Modern America, London and New York, I. B. Tauris, 2002.Angelier, F. y Langlois, C. 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O objetivo do trabalho é analisar como o Oriente figura nos escritos de Marx. Partimos das contribuições de Edward Said que identifica Marx como um autor orientalista, para averiguar em que medida o palestino acerta em seu diagnóstico. Said parte dos escritos de Marx de 1853 a respeito do colonialismo britânico na Índia e chega à conclusão que o alemão, assim como toda a intelligentsia europeia do século XIX, enxerga o Oriente como um local estático, bárbaro e violento, em oposição à Europa, onde se localizaria a civilização. Neste sentido, embora matizado pelas condenações de cunho moral das atrocidades cometidas pelos colonizadores britânicos, Marx observa as perspectivas futuras da colonização por um viés em última instância positivo. Influenciado por uma filosofia da história hegeliana, Marx entende que, se a revolução comunista é o estágio final da história, tanto melhor que os países periféricos sejam tragados para o progresso e para a história universal pelas metrópoles. Haveria, de fato, um sentido na história e o colonialismo colocaria nela povos até então “fixos”, estanques. Said, porém, se limita aos artigos sobre a Índia de 1853. Gostaríamos, neste trabalho, de explorar textos de Marx sobre a China do mesmo período, além dos escritos da segunda metade da década de 1850 sobre os dois países e comparar a análise marxiana a respeito da situação indiana e chinesa nestes dois momentos distintos. A partir daí, procuraremos responder se a hipótese saidiana de inclusão de Marx como autor orientalista se sustenta ou não. Abstract: The purpose of the paper is to analyze how the East figures in Marx's writings. We start with the contributions of Edward Said who identifies Marx as an Orientalist author, to ascertain to what extent the Palestinian is correct in his diagnosis. Said departs from Marx's writings of 1853 on British colonialism in India, and he comes to the conclusion that the German, like the whole European intelligentsia of the nineteenth century, sees the Orient as a static, barbaric and violent place, as opposed to Europe, where the civilization would be located. In this sense, although tempered by the moral condemnations of the atrocities committed by the British settlers, Marx observes the future prospects of colonization by an ultimately positive bias. Influenced by a Hegelian philosophy of history, Marx understands that if communist revolution is the final stage of history, so much better that peripheral countries are swallowed up by progress and put into the universal history by metropolises. Indeed, there would be a meaning in history, and colonialism would place in it peoples that were previously "fixed", watertight. Said, however, is limited to the articles on India of 1853. We would like to explore Marx's texts about China from the same period, in addition to the writings of the second half of the 1850s on the two countries, and compare Marxian analysis about the Indian and Chinese situation in these two different moments. From there, we will try to answer if the saidian hypothesis of inclusion of Marx as orientalist author supports or not. Key words: Marx; Orientalism; Colonialism. Recebido em: dezembro/2018. Aprovado em: maio/2019.

Com simplicidade e delicadeza, Sérgio Haddad apresenta, a seus leitores, um perfil biográfico de Paulo Freire. Nascido em 1949, em São Paulo, Sérgio Haddad, o autor da obra em destaque, é doutor em história e filosofia da educação pela Universidade de São Paulo (USP). Foi presidente da Associação Brasileira de Organizações Não-Governamentais e do Fundo Brasil de Direitos Humanos. Participou da Comissão Nacional de Alfabetização e Educação de Jovens e Adultos, além de ter integrado o Conselho Técnico-Científico da Educação Básica da Capes. Classificado como pesquisador nível A pelo CNPq, atualmente coordena projetos especiais da Ação Educativa e atua como docente na Universidade de Caxias do Sul. O currículo lattes de Sergio Haddad revela a trajetória acadêmica de um pesquisador extremamente qualificado, com inúmeros projetos e publicações científicas. A educação de jovens e adultos é tema recorrente em seus trabalhos, o que justifica sua afinidade com as ideias e pensamentos de Paulo Freire.O livro, ora resenhado, é despretensioso e de fácil compreensão, pois oferece ao seu leitor um material acessível em conteúdo e forma, de modo a permitir que os principais fatos da vida e obra de Paulo Freire atinjam o grande público. A proposta é compatível com o que há de mais fundamental do pensamento de Paulo Freire, educador popular, que priorizava o diálogo com a grande massa, especialmente com as camadas mais vulneráveis da sociedade. Segundo Sergio Haddad, o livro foi idealizado e passou a ser construído em agosto de 2017, quando notou que a sociedade brasileira estava dividida e que o nome de Paulo Freire havia sido conduzido ao centro de um debate público. Os argumentos utilizados para defendê-lo ou atacá-lo, no entanto, eram repletos de desinformação. Seria importante, naquele momento, produzir algo que fornecesse elementos claros sobre a vida e obra de Paulo Freire, de modo a ampliar a qualidade do debate. Era necessário trazer sobriedade às discussões contaminadas pela polarização ideológica. Muitas aflições e questionamentos surgiram durante a elaboração da obra em análise. O autor considerava um grande desafio situar o seu trabalho em meio a tantos e tão importantes estudos realizados sobre Paulo Freire. Contudo, ao longo do tempo, percebeu que nunca é demais escrever acerca de Paulo Freire: sempre há o que ser dito, sempre há novas visões e interpretações, uma vez que Paulo Freire é um personagem riquíssimo e, segundo o autor, cada vez mais debatido no Brasil e no mundo. Considerado um livro biográfico, a obra é dividida em treze capítulos, com títulos sugestivos que aguçam a curiosidade do leitor. A proposta é refazer o percurso de Paulo Freire sem aderir à disputa ideológica e, ao mesmo tempo, revelar as múltiplas facetas de um intelectual complexo e decisivo para a cultura brasileira. Os títulos dos capítulos foram escolhidos de forma acurada e merecem destaque. Por um lado, revelam a criatividade do autor da obra e, por outro, entusiasmam seus leitores. Dentre os títulos mais criativos convém destacar o capítulo quatro, denominado “Uma enorme lata de Nescau”, e o capítulo oito, intitulado “Uma caixa de Sonho de Valsa”, que tratam de fatos curiosos e relevantes da vida de Paulo Freire. Durante a leitura, é possível refletir sobre diversas experiências e situações vivenciadas por Paulo Freire, como sua prisão no Quartel de Obuses, no bairro de Jatobá, em Olinda. Na época, Freire foi encarcerado, durante determinado tempo, em uma das solitárias do referido quartel: “... a cela era pequena, as paredes ásperas; havia apenas uma cama e altura justa para que Paulo ficasse de pé” (p. 22). Como se vê, o cuidado ao descrever minuciosamente os fatos auxilia o leitor na visualização dos cenários, personagens e acontecimentos narrados no livro.Além da prisão, o autor narra o exílio, a fama internacional, as vivências na África, a volta ao Brasil após a anistia, a retomada da carreira acadêmica e a experiência de Paulo Freire como secretário municipal de educação em São Paulo. O livro também apresenta coletânea de fotografias, o que facilita a visualização dos fatos descritos na obra.As concepções e ideias centrais de Paulo Freire são apresentadas de forma leve e didática ao longo da narrativa, a fim de propiciar sua rápida compreensão pelo leitor. O livro é, sem dúvida, destinado a público diversificado, visto que não se apresenta sob a forma acadêmica, nem excessivamente sob o prisma do rigor científico. Ao contrário, o estilo simples de redação torna a leitura da obra extremamente agradável e, em consequência, permite que a narrativa ultrapasse os muros das universidades e ingresse nas residências do grande público. O livro também ilumina aspectos pouco conhecidos da vida de Paulo Freire, como o fato dele nunca ter se declarado comunista ou pregado a educação partidária nas escolas.A dinâmica dos círculos de cultura e os desafios para a implementação do método de alfabetização freiriano também são tratados no livro.Sergio Haddad destaca que “Paulo projetava os Centros de Cultura como espaços em que todos tivessem o direito de se expressar e expor suas ideias sobre os temas trazidos pela população” (p. 57). Deste modo, apresenta, ao leitor, de forma simples e objetiva, a finalidade ou objetivo central dos famosos círculos de cultura de Paulo Freire, o que certamente não é de conhecimento do grande público.Apesar de instigante, a obra em análise não vai agradar a todos os seus leitores, especialmente àqueles que esperam um trabalho de natureza estritamente acadêmica ou científica; mas, certamente, merece ser lido como uma introdução às ideias de Paulo Freire, já que apresenta, com clareza e correção, os principais aspectos de sua vida e obra.Portanto, trata-se de livro relevante que, por um lado, contribuirá para disseminação das concepções de Paulo Freire no seio social e, por outro, combaterá os estigmas e preconceitos que atualmente recaem sobre o Patrono da Educação Brasileira.

Based on the historical-dialectical-cultural materialism, the article aims to present an analysis of the Brazilian scientific production about the teaching of English to students with disabilities in Brazil. The article focuses on the dissertations and theses from graduate programs in Education and Literature/Linguistics between 2000 and 2016 in the whole country. From data drawn from the Sucupira Platform and the websites of the programs of the areas, a survey of all the works was conducted and 46,256 works were cataloged. Out of all the results, 20 dissertations and 3 theses had the focus sought. The 20 works that were available were analyzed. In terms of contexts, results show that there is great evidence of the concentration of graduate programs in the Southeast and South of the country, highlighting the need to promote postgraduate programs in the other regions of the country. The analyzes of the works indicate: lack of the theoretical backgrounds to support the researches; a contradiction between the concept of education and disabilities; an indication of the teacher as incapable of teaching; the perception of segregation as the best option for students with disabilities; and the need of examples of activities that may be adapted by teacher when teaching students with disabilities.Resumo A partir do materialismo histórico-dialético-cultural, objetiva-se apresentar um balanço da pesquisa sobre ensino de inglês para pessoas com deficiência no Brasil. O balanço tem como foco as dissertações e teses defendidas em programas de pós-graduação em Educação e Letras/Linguística no período 2000 – 2016 em todo o país. Por meio da Plataforma Sucupira e das páginas dos programas de pós-graduação dessas áreas, realizou-se um levantamento dos trabalhos defendidos e catalogou-se 46.256 trabalhos. Destes, 20 dissertações e três teses tinham o foco procurado. Acessou-se e analisou-se 20 trabalhos que estavam disponíveis. Os procedimentos de análise de dados foram divididos em dois momentos: análise contextual e análise conceitual. Os resultados indicam a concentração da pós-graduação nessas áreas no Sudeste e Sul do país, evidenciando a necessidade do atendimento público à pós-graduação nas outras regiões. As análises tinham como objetivo principal apontar as possíveis contradições entre o papel da pesquisa como fonte de crítica e a transposição ou conservação da ordem social vigente. Os resultados das análises dos trabalhos indicam: o esvaziamento teórico da pesquisa; a contradição entre a concepção da deficiência e as propostas de ensino; a indicação do professor como incapaz de ensinar; a percepção da segregação como melhor opção e; a necessidade de pesquisas que proponham atividades para ensino de inglês para alunos com deficiência.Palavras-chave: Linguística aplicada, Educação especial, Ensino de inglês.Keywords: Applied linguistics, Special education, English teaching.ReferencesBUENO, J. G. S. Políticas de Escolarização de alunos com deficiência. In: MELETTI, S. M. F.; BUENO, J. G. S. Políticas Públicas, escolarização de alunos com deficiência e a pesquisa educacional. Araraquara, SP: Junqueira&Marin, 2013.EAGLETON, T. Marxismo e crítica literária. São Paulo: Editora Unesp, 2011.ENGELS, F. Anti-Dühring: a revolução da ciência segundo o senhor Eugen Dühring. São Paulo: Boitempo, 2015.HELLER, A. O cotidiano e a História. 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En este artículo, el autor explora la evolución del pensamiento y la reflexión política de Norberto Bobbio poniendo énfasis en los nexos entre filosofía y ciencia política que llevaron a este pensador a construir su conocida teoría de la democracia. Asimismo, el artículo aborda el análisis de Bobbio respecto a los cambios en el pensamiento comunista—referencia fundamental en su pensamiento político— al tiempo que matiza las características particulares del 68 italiano, sus determinantes e interconexiones con la política y la vida civil, destacando el papel de este filósofo de la política como promotor de la crítica política y de la duda sistemática y la manera como las puso en práctica en aquel 1968 italiano. Finalmente, el autor rescata algunos de los elementos centrales de la teoría política de Bobbio, como la distinción teórica entre derechas e izquierdas, la crisis del comunismo histórico, las relaciones del individuo con el poder político y la problematización de la democracia.

Gracias a todos por su asistencia a este acto. De nuevo me produce una gran satisfacción tener la oportunidad de dirigirme a todos los presentes en este X Congreso de Economía Austriaca. Tradicional-mente, mis conferencias versan sobre temas de teoría económica o filosofía liberal. No obstante, el año pasado hice una excepción y desarrollé una pequeña incursión en el ámbito de la política con-creta: creo que la coyuntura de nuestro país entonces así lo justifi-caba. Este año también vamos a hacer una excepción para llevar a cabo una incursión en el ámbito de la Teología. Hace unos años, la profesora María Blanco me hizo una entre-vista para un libro sobre los economistas españoles más notables y en ella ya incidí en que era muy importante que en el enfoque mul-tidisciplinar de la Escuela Austriaca no olvidáramos la Teología: sin duda alguna son muy importantes la Filosofía, el Derecho, etc., pero la Teología también es un ámbito que no hay que olvidar y debemos desarrollar. Hoy, por tanto, vamos a intentar hacer juntos un pequeño trabajo de investigación sobre la Teología y su relación con el movimiento libertario. Mis primeras palabras tendrían que ser de agradecimiento para el Papa Francisco, porque el contenido de las siguientes reflexiones ha sido inspirado por él. Concretamente, por sus comentarios sobre los libertarios, que introduce en el Mensaje a los Participantes en la Sesión Plenaria de la Pontificia Comisión de Ciencias Sociales del pasado 28 de abril. O sea que le agradecemos al Papa Francisco que haya dado pie a lo que hoy voy a decir. También me gustaría indicarles que yo preparé esta conferencia a la sombra de un pino, a las orillas del mar Mediterráneo, en mi casa de Mallorca, el pasado sábado 13 de mayo de 2017: exacta-mente 100 años después de la aparición de la Virgen de Fátima a los tres pastorcillos portugueses, Francisco, Jacinta y Lucía. Por cierto, el mensaje más importante de la Virgen de Fátima era que una gran desgracia iba a llegar al mundo con la Revolución comu-nista en Rusia, de modo que había que rezar mucho por Rusia: parece que los rezos tuvieron su efecto y después de más de 70 años cayó el Muro y desapareció el comunismo real. Aunque hay que decir que, en lo que a comunismo y marxismo cultural se refiere, todavía impera por doquier; incluso en amplios ámbitos de la Iglesia Católica. Por todo ello, déjenme dedicar la intervención de hoy a la Virgen de Fátima.

El siguiente artículo es producto de una investigación para el ramo de la historia de las ideas, relacionado con los impactos de la Revolución rusa en México y América Latina. La filosofía política de la Liga Comunista 23 de Septiembre tiene relevancia como tema de análisis por su carácter de coyuntura histórica que provoca una forma de pensar que atiende la urgencia que emerge en un momento de necesidad de sustento teórico para la acción que van a emprender. Tras los sucesos de las represiones estudiantiles de final de los años sesenta y principios de los setenta, los jóvenes que integran esta organización de guerrilla urbana se vieron envueltos en el periodo del contexto mundial conocido como la Guerra Fría.