Academic literature on the topic 'Concile de Chalcédoine (451) ram'

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Journal articles on the topic "Concile de Chalcédoine (451) ram"

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ΚΟΥΝΤΟΥΡΑ-ΓΑΛΑΚΗ, Ελεωνόρα Σ. "Ἡ Ἁγία Εὐφημία στὶς σχέσεις παπῶν καὶ αὐτοκρατόρων". BYZANTINA SYMMEIKTA 7 (29 вересня 1987): 59. http://dx.doi.org/10.12681/byzsym.710.

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Abstract:
<p>Eléonora S. Countoura-Galaki</p><p> Sainte Euphémie dans le contexte des relations entre papes et empereurs byzantins </p><p>Dans le cadre de ses persécutions, Constantin V a essayé de faire disparaître le culte de sainte Euphémie, en jetant ses reliques à la mer; ce geste du second empereur iconoclaste n'avait pas tant à faire avec la fureur iconoclaste que lui attribuent les sources; il était au contraire un geste purement politique.</p><p>Sainte Euphémie qui avait abrité dans sa basilique à Chalcédoine le IVe Concile Oecuménique, en 451, symbolis
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Dissertations / Theses on the topic "Concile de Chalcédoine (451) ram"

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Jankowiak, Marek. "Essai d'histoire politique du monothélisme à partir de la correspondance entre les empereurs byzantins, les patriarches de Constantinople et les papes de Rome." Paris, EPHE, 2009. http://www.theses.fr/2009EPHE4012.

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Abstract:
La crise monthélite - une discussion théologique portant sur le nombre des volontés du Christ - demeure la seule des contreverses ayant déchiré l'Eglise chalcédonienne à la fin de l'antiquité, à n'avoir jamais fait l'objet d'une monographie. Pourtan, elle eut des répercussions politiques, idéologiques et intellectuelles profondes sur l'empire byzantin lors de cette période charnière de son histoire que le VIIe siècle. Mon travail se propose d'étudier, à partir d'un dossier de sources récemment renouvelé, les implications et le context politiques de cette contreverse qui naquit d'un rejet, par
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2

Dorfmann, Igor. "Deux débats théologiques arméno-byzantins à la fin du IXe siècle : Le concile de Širakawan et la correspondance entre Photius et Sahak Mṙut". Paris, EPHE, 2002. http://www.theses.fr/2002EPHE4025.

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Abstract:
La thèse étudie le renouvellement des contacts arméno-byzantins à l'époque de la restauration de l'autonomie arménienne sous l'egide du prince Ashot Bagratuni (820?-890). Elle analyse les documents anciens relatifs au concile de Shirakawan (862) convoqué par le catbolicos Zacharie de Jagk ́(855-876), et à la controverse christologique arméno-byzantine qui suivit ce concile. Elle clarifie le contexte historique des contacts, analyse la forme littéraire et le langage technique des documents constituant le dossier avec la référence à la littérature théologique arménienne et byzantine précédente;
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3

Charpin, Ploix Marie Lucie. "Union et différence : une lecture de la mystagogie de Maxime le Confesseur." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040158.

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Abstract:
Maxime le confesseur (580-662) a pris part aux controverses christologiques de son temps en exploitant les virtualités de la « définition » du concile de Chalcedoine (451), qui confesse « un seul et même christ. . . Reconnu en deux natures, sans confusion, sans changement, sans division, sans séparation ». L'utilisation massive du vocabulaire de la « définition » par Maxime donne à penser que cette dernière constitue une clé pour interpréter son oeuvre, et, plus spécialement, pour comprendre un thème qui y tient une place importante : le thème de la divinisation. Celle-ci fera l'objet de notre
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Books on the topic "Concile de Chalcédoine (451) ram"

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L' église arménienne dans l'église universelle: De l'évangélisation au concile de Chalcédoine. Harmattan, 2002.

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