Dissertations / Theses on the topic 'Conciles et synodes œcuméniques'

Cette thèse analyse le développement de l’identité institutionnelle de la papauté pendant l’époque byzantine, c’est-à-dire la représentation de l’Église romaine dans certaines sources officielles entre l’âge de l’empereur Justinien et la première moitié du huitième siècle. Le dossier des sources se concentre sur les actes des conciles œcuméniques et la production officielle du pouvoir impérial et de la papauté. Le propos est de montrer que loin d’être monolithique, l’identité institutionnelle de la papauté était changeante et fluide, et que les éléments qui la composaient se trouvaient modifiés selon le contexte, les nécessités et les enjeux du pouvoir. L’étude se focalise en particulier sur les disputes ecclésiologiques et les conciles destinés à les résoudre : la controverse des Trois Chapitres et le deuxième concile de Constantinople de l’année 553, la dispute monoénergiste et monothélite qui donne lieu au concile du Latran de l’année 649 et au troisième concile de Constantinople des années 680-681, et le concile quinisexte des années 691-692. Elle incorpore aussi d’autres développements liés à la représentation de la place de l’Église romaine, le rôle des papes, et la réception des conciles œcuméniques
This dissertation analyses the development of the institutional identity of the Papacy during the Byzantine period, that is, the representation of the Roman Church in some official sources between the age of Emperor Justinian and the first half of the eighth century. The main sources are the acts of the ecumenical councils, as well as the official production of the imperial power and the papacy. The purpose is to show that, far from being monolithic, the institutional identity of the papacy was changing, dynamic and fluid, and the elements that composed it were modified according to the context, the necessities and the relations of power. The study focuses in particular on ecclesiological disputes and the councils aimed at resolving them : the Three Chapters controversy and the Second Council of Constantinople of 553, the monothelite dispute, including the Lateran Council of 649 and the Third Council of Constantinople of 680-681, and the Quinisext Council of 691-692. It also incorporates other developments related to the representation of the place of the Roman Church, the role of Popes, and the reception of ecumenical councils

De la reprise des synodes diocesains au milieu du xixe siecle, jusqu'au dernier sy♭ node de 1957, le diocese de bayeux dispose d'une documentation et d'un corpus legislatif homogene qui permettait cette etude : << un siecle de synodalite dans le diocese de bayeux & lisieux 1852-1958 >>. Avant le code de 1917, la legislation synodale etait regie par le << de synodo dioecesana >> de benoit xiv, le pontifical romain et le ceremonial des eveques. Apres 1917, le code n'a modifie la legislation anterieure que par la frequence de la convocation : un synode au moins tous les dix ans. Avec ses 8 synodes, sur un siecle, le diocese de bayeux et lisieux se place dans le premier tiers des dioceses francais qui ont le mieux respecte cette institution. Cette these comporte deux parties : d'une part les composantes formelles du sy♭ node, la liturgie, la procedure, les participants et les ministres ; d'autre part, les contenus d'une legislation particuliere et son evolution au cours d'un siecle. On pourra constater qu'ici comme ailleurs, la legislation particuliere d'un diocese n'est pas fermee sur elle-meme, elle fait des emprunts a des dioceses voisins, voire eloignes a la faveur des liens qui unissent les eveques entre eux. Petit a petit, par des influences croi♭ sees entre les dioceses, s'etablit un consensus national des legislations particulieres dont la classification prepare celle du code avec un demi-siecle d'avance. Parmi les eveques de bayeux, une figure se detache, celle de mgr hugonin dont on a celebre l'an dernier le centenaire de la mort.

L'édit de Milan en 313 permet au christianisme d'être reconnu à l'égal des autres cultes pai͏̈ens. Cependant, Contantin, dont la date de conversion reste discutée, et qui se dit 'l'évêque de ceux du dehors" amorce une politique bienveillante à l'égard de l'Eglise. C'est ainsi que Constantin, en tant que Pontifex Maximus, s'immisce dans les affaires de l'Eglise, intervient dans les querelles théologiques et est amené à trancher le problème donatiste. Il convoque alors le concile d'Arles de 314. Puis il est confronté à la controverse arienne, question dont il sera débattu au concile de Nicée (325), convoqué également par volonté impériale. Ses fils, Constant, Constance II et Constantin II, ainsi que les autres emereurs du IVe siècle, s'impliquent aussi dans les querelles théologiques. Celle -ci transparaissent dans certains des conciles gaulois du IVe siècle. C'est ainsi qu'Hilaire de Poitiers, Paulin de Trèves ou saint Martin se révèlent les défenseurs de l'orthodoxie nicéenne en Gaule. . .

Convoqué le 6 janvier 1989 par Jean-Paul II, le synode africain s'est déroulé à Rome du 10 avril au 8 mai 1994. Voilà, peut-on dire, un événement de grande ampleur pour l'Afrique, "un travail collégial intense et prolongé", selon le mot du pape. Mais l'on sait que c'est à l'issue d'une longue tractation et au milieu de voix parfois discordantes que ce synode s'est tenu à Rome. En effet, l'histoire de l'évangélisation qui allait de concert avec la colonisation avait crée la "théorie des 3 C : coloniser, civiliser, christianiser". L"émergence des élites africaines a donné naissance au courant bien connu de la Négritude crée en 1930. D'autre part l'émancipation du clergé autochtone se fit remarquer dans un livre emblématique publié en 1956 sous le titre "Des prêtres noirs s'interrogent". La création de la SAC (Société africaine de Culture) peu avant le Concile Vatican II, restera la source de nouvelles impulsions où se sont retrouvés des hommes de culture, toutes religions confondues. Même si l'épiscopat africain convoqué au Concile n'a pas su collaborer efficacement avec la SAC, sa contribution fut considérable à Vatican II au plan organisationnel. Malgré tout l'influence de la SAC a soutenu la prise de conscience des évêques d'Afrique conquis en majorité à l'idée d'un Concile Africain pour raviver l'évangélisation en Afrique. La réticence motivée de la curie romaine à cette idée aboutit à la tenue du synode à Rome. Une analyse de la réception de l'événement synodal et d'"Ecclesia in Africa" à l'aide d'une grille très éclairante, fait le constat suivant : depuis "Des prêtres noirs s'interrogent" jusqu'au synode africain en passant par Vatican II, des questions légitimes posées à l'Afrique chrétienne restent encore sans réponses. L'exigence d'un concile africain s'impose alors et repose sur trois arguments fondamentaux : 1)redécouvrir les traditions conciliaires dans l'Eglise ; 2)la contextualité qui en appelle à, 3)la mission dans l'Eglise à l'instar des processions trinitaires, base de la notion chrétienne d'appropriation. Le dynamisme de Vatican II étant inépuisable, l'on peut soutenir que la tenue d'un concile africain est le propre des évêques africains et que cela n'entrave en rien l'unité et la communion ecclésiales. Il suffit de réaffirmer que l'Eglise est l'image de la Trinité
The African synod which had been convoked by Pope John-Paul II an January 6th 1989 took place in Rome from April 10th to May 8th 1994. It was a really important event for Africa, "an intense and sustained collegial work" as the Pope said. But it is a known fact that it took place in Rome at the end of a long negotiation and amid some discrepant speeches. As a matter of fact the story of evangelisation which was going together with colonization had created the "three C theory : colonizing, civilizing and christianising". . .

Le schisme d’Occident mit fin à la représentation-personnification de l’Eglise en la personne du pape. Ses effets furent très violemment ressentis dans le corps mystique. On en arriva très rapidement à la conviction que la tunique du Christ ne pouvait être réparée que par la réforme. Seul un concile représentant l’Eglise pouvait l’accomplir en raison de son caractère liturgique. Sous la pression des évènements, le concile de Constance fut contraint d’affirmer la représentation de l’Eglise par le concile dans le décret Haec sancta du 6 avril 1415. Cette déclaration exigeait que la souveraineté reposât dans l’Eglise, incarnée dans le concile, et non plus dans le pape. Elle ne fut pas sans conséquence sur le gouvernement ecclésial, dont le pape était désormais l’agent. Sans tomber dans ces excès, on ne peut nier que les conciles de Constance, Bâle et Florence ont constitué un véritable laboratoire pour l’Eglise contemporaine. La responsabilité des gouvernants, bien qu’elle ne fût pas inconnue dans l’Eglise médiévale, y fut théorisée et pratiquée avec une ampleur jamais atteinte jusqu’alors. L’organisation générale de l’assemblée traduisit les tensions existant entre la communauté et son chef. A ce titre, elle mérite un examen détaillé, de même que les techniques de suffrage. L’analyse de la tentative d’union entre les Eglises d’Occident et d’Orient effectuée au concile de Florence permet de montrer qu’un concile représentatif ne peut suffire en tant que tel pour rétablir l’unité des chrétiens.

Quelle conception du rapport Église-monde émerge des interventions des évêques d’Afrique noire aux Assemblées du Synode des évêques tenues entre 1967 et 2009? Telle est la question que cherche à élucider la présente étude. Il s’agit, d’une part, de procéder à une étude des interventions des évêques et, d’autre part, de comprendre la vision que ceux-ci ont de l’Église et de sa relation avec le monde dans lequel elle vit et avec qui elle cherche à dialoguer. La modalité du dialogue avec le monde se pose et elle est à préciser. Dans un premier temps, l’enracinement de cette recherche théologique et ecclésiologique est celui d’un acte de lecture. Le travail de constitution et de présentation du corpus, de même que l’interrogation du contexte de l’Afrique contemporaine et du contexte ecclésial de l’Église d’Afrique comme lieu d’énonciation de la parole épiscopale, ont disposé et conduit à l’analyse des interventions des évêques à partir d’une relation, celle de l’Église au monde. Dans un deuxième temps, par une traversée de l’ensemble du corpus, les éléments recueillis ont été redéployés en vue d’un essai de l’ecclésiologie qui se profile à l’analyse des interventions des évêques d’Afrique subsaharienne. Pour y parvenir, nous avons travaillé successivement la problématique de la relation Église-monde à Vatican II et dans les interventions des évêques africains pour enfin, dégager les principaux modèles ecclésiologiques auxquels ceux-ci recourent. Au terme, une synthèse interroge, à la lumière des concepts de solidarité, de dialogue et de service de Gaudium et spes, la pertinence de la contribution ecclésiologique des évêques d’Afrique.
What comprehension of the Church-world relationship emerges from the discussions of the bishops of Black Africa at the meetings of their Synod of bishops between 1967 and 2009? This is the question our present study seeks to explore. On the one hand, it proposes a study of the bishops' discussions, and on the other, it seeks to comprehend the vision which they have of the Church and of her relationship with the world in which it lives – a world with which it seeks to dialogue. The modality of this dialogue with the world is a question that arises, and must be specified. In the first place, the foundation of this theological and ecclesiological research is an exercise in reading the texts. The exercise consists of bringing together and presenting a body of work; as well as examining the context of contemporary Africa, and the ecclesial context of the Church of Africa as the location in which these episcopal communications have been delivered. These contextual elements prepare us for – and lead us into – an analysis of the bishops' discussions from the perspective of a relationship: that of the Church with the world. In the second section, the elements gathered from a search through the whole body of work have been reorganized into a summary of the ecclesiological profile which emerges from an analysis of these discussions by the bishops of Sub-Saharan Africa. In order to reach that point, we have worked through the problem of Church-world relationship in both Vatican II and in the discussions of the African bishops, with the goal of ultimately identifying the principal ecclesiological models which run through them. At the end, in light of the concepts of solidarity, dialogue, and service which are present in Gaudium et spes, a final synthesis evaluates the ecclesiological contribution of the bishops of Africa.

Ce travail traite de l'influence de l'Église romaine sur la restructuration de l'Église maronite. Le synode libanais de 1736, législation principale de cette Église et objet fondamental de notre étude, fut la cause de graves controverses entre les pères du synode et d'un long débat entre eux et Rome d'autre part. En délimitant les nouveaux diocèses pour les confier à des évêques inamovibles et autonomes dans l'administration de leurs diocèses respectifs, ce synode, d'inspiration tridentine, a réduit, non seulement le pouvoir du patriarche, mais aussi le pouvoir collégial qui à ses origines au sein du monastère St Maroun avec le premier patriarche St Jean-Maroun; ses évêques (7e - 8e siècle) et leurs successeurs qui étaient tous moines jusqu'à la fin du 17e siècle. Ne dépendant plus du pouvoir du patriarche, les évêques ne ressentaient plus - et ne ressentent pas - le besoin de se réunir en synode. Aujourd'hui, les maronites avec leurs évêques se trouvent nombreux dans la vaste diaspora. Par conséquent, une forte communion doit s'établir comme avant, entre ces évêques et leur patriarche, pour gouverner collégialement leur peuple, tout en restant autonomes. Un retour aux sources, selon Vatican II, s'impose dans une nouvelle restructuration de l'Église maronite
This work deals about the roman's church influence on the restructuration of the Maronite church. The Lebanese synod of 1736, main legislation of this church and fundamental object of our study, had been the cause of serious controversy between the fathers of the synod on one hand, and of a long debate between them and Rome on the other hand. This synod of tridentine inspiration, by delimiting the new dioceses and entrusting them to permanent bishops who can self-govern their respective dioceses, reduced both the patriarch's and the collegial power whose origins go back to the monastery of St Maroun with the first patriarch St John-Maroun himself monk, the bishops and their successors who were all monks until the end of the 17th century. Depending no more on the patriarch's power, the bishops didn't feel - and don't feel - the need anymore to join as a synod today, the Maronites with their bishops are numerous in the vast diaspora. A strong communion must be established between the bishops and their patriarch - as it was before - in order to govern their people in a collegial spirit without banishing their autonomous. .

La crise monthélite - une discussion théologique portant sur le nombre des volontés du Christ - demeure la seule des contreverses ayant déchiré l'Eglise chalcédonienne à la fin de l'antiquité, à n'avoir jamais fait l'objet d'une monographie. Pourtan, elle eut des répercussions politiques, idéologiques et intellectuelles profondes sur l'empire byzantin lors de cette période charnière de son histoire que le VIIe siècle. Mon travail se propose d'étudier, à partir d'un dossier de sources récemment renouvelé, les implications et le context politiques de cette contreverse qui naquit d'un rejet, par un groupe restreint de moines palestiniens, du projet d'union entre l'Eglise chalcédonienne et les Eglises monophysites mis en oeuvre par l'empereur Héraclius à partir d'environ 630, et qui prit fin un demi-siècle plus tard par un concile oeucuménique qui entérina la doctrine de deux volontés. Loin d'être une résurgence de la rivalité entre Rome et Constantinople, la contreverse monothélite se laisse interpréter comme la sédition de moines-intellectuels, groupés autour de Maxime le Confesseur, qui eurent recours à des moyens politiques extrêmes pour imposer leur orthodoxie à l'Eglise de l'Empire. Ils y parvinrent grâce à l'alliance avec la papauté. La discussion sur les volontés du Christ présente donc un cas intéressant de "papocésarisme" byzantin; parallèlement, elle est le dernier maillon des contreverses christologiques qui ébranlèrent l'Empire pendant la période tardo antique: l'invasion arabe et la perte des provinces orientales allaient désormais tourner à l'attention des Byzantins vers la rectitude rituelle
The monothelete crisis - a theological controversy around the number of wills in the Christ - remains the only debate within the chalcedonian church to lack a monographical study, despite the manifold impact it had on the byzantin empire of the 7th century, a pivotal period of its history. My dissertation, based on a recently renewed dossier of sources, attempts a study of the political implications and of the context of this dispute, which began as a reaction of a limited group of palestinian monks against the unions between the chalcedonian church and its monophysite counterparts enforced by the emperor Heraclius since ca AD 630, and which ended half a century later at an ecumenical council which accepted the doctrine of two wills. Far from being still another outbreak of the supposed eternal conflict between Rome and Constantinople, the monothelete crisis can be construed as a revolt of monk-intellectuals, grouped around Maximus the Confessor, who resorted to political means in order to impose their orthodoxy on the church of the Empire. They owed their success to their alliance with the papacy; thus, the controversy around the wills of the Christ presents an interesting case of byzantine "papocesarism" and encourages to reconsider the traditional vision of the imperial omnipotence in the religious domain. At the same time, the monotheletism is the last of the christological controversies which troubled the Empire during the late antiquity: the arabic invasions and the loss of the oriental provinces will henceforth turn the attention of the byzantines to the ritual righteousness

Cette étude est entreprise dans la perspective de présenter l’évolution d’un projet de pastorale d’ensemble sous l’impulsion conciliaire mise en place de 1963 à 2000 dans le diocèse de Nice par trois évêques Mgr Mouisset, Mgr Saint-Macary et Mgr Bonfils. Elle s’articule autour de trois concepts : conversion, structures, évangélisation qui répondent aux trois critères définis par Mgr Saint-Macary pour l’opération « Diocèse 2000 » : proximité, coresponsabilité et évangélisation. L’étude de la démarche synodale de Nice nous renvoie à la vie en communion de l’Eglise locale. Parmi toutes les formes d’expression de la communion, nous retenons celle de la synodalité. Le processus de décision est fondamental dans un synode diocésain. Nous en rechercherons les mécanismes dans cette thèse. Nous verrons comment il s’articule à la « pastorale d’ensemble » ou pastorale de communion qui est la convergence profonde de toutes les formes d’action et de présence dans le monde, l’union et l’interpellation réciproque de toutes les forces apostoliques, prêtres, laïcs et religieux. Si donc, la « coresponsabilité de tous » rend compte de la mission du baptisé dans l’Église en tant qu’individu, la décision synodale traduit l’expression de la communauté des baptisés. Nous verrons si le processus de décision en émane ou non. Cette thèse veut répondre à la question de savoir si le processus de décision dans un synode diocésain, en tant que facteur de synodalité, tend à réguler la forme communionnelle de l’Eglise et reflète au moins partiellement la personnalité de l’évêque. Il s’agit d’une étude pluri disciplinaire. L’examen du processus synodal, dans son contexte théorique et pratique, repose sur les domaines de la sociologie religieuse, de l’ecclésiologie et du droit canonique
This study is undertaken with a view to present the evolution of an overall pastoral project under the conciliar impetus implementation of 1963 to 2000 in the diocese of Nice by three bishops : Mgr. Mouisset, Mgr. Saint-Macary and Mgr. Bonfils. It revolves around three concepts: conversion, structures, evangelization that meet the three criteria defined by Bishop Saint-Macary for "Diocese 2000" operation: proximity, shared responsibility and evangelization. The study of the Nice synodal process sends us back to life in communion with the local Church. Of all the forms of expression of communion, we retain that of synodality. The decision process is fundamental in a diocesan synod. We will look for its mechanisms in this thesis. We will see how it binds to the "overall pastoral" or pastoral communion that is the deep convergence of all forms of action and presence in the world, unity and mutual interpellation of all forces apostolic : priests, religious and laity. If so, the "co-responsibility of all" reflects the mission of the baptized in the Church as an individual, the synodal decision represents the expression of the community of the baptized. We'll see if the process of decision comes in or not. This thesis wants to answer the question of whether the decision process in a diocesan synod as synodality factor tends to regulate the communal aspect of the Church and at least partly reveal the personality of the bishop. This is a multi disciplinary study. The review of the synod process, in its theoretical and practical context, is based on the areas of the sociology of religion, ecclesiology and canon law

La thèse étudie le renouvellement des contacts arméno-byzantins à l'époque de la restauration de l'autonomie arménienne sous l'egide du prince Ashot Bagratuni (820?-890). Elle analyse les documents anciens relatifs au concile de Shirakawan (862) convoqué par le catbolicos Zacharie de Jagk ́(855-876), et à la controverse christologique arméno-byzantine qui suivit ce concile. Elle clarifie le contexte historique des contacts, analyse la forme littéraire et le langage technique des documents constituant le dossier avec la référence à la littérature théologique arménienne et byzantine précédente; les procédés rhétoriques employés par les auteurs, ainsi que les éléments étymologiques et phraséologiques sur lesquels ces procédés sont fondés. Cette analyse permet de situer le dossier en question dans le contexte plus large de la littérature théologique arménienne et d'idenlitier l'auteur du "Discours de Vahan" comme un Arménien non-chalcédonien. Le corpus des canons promulgués par le concile est interprété comme une tentative jointe des Arméniens et des Byzantins d'empêcher une conversion de convenance à l'Eglise impériale des monophysites habitant à l'est de l'Asie Mineure. La thèse propose une comparaison du "Discours de Vahan" et de la lettre de Sahak Mrut à Photius avec d'autres textes théologiques arméniens contemporains. Cette comparaison permet de discerner les différentes tendances existant dans la théologie arménienne de l'époque. L'identification des autorités théologiques sur lesquelles les auteurs du neuvième siècle se sont appuyés permet d'étudier la réception de doctrines au sein de l'Eglise arménienne et de préciser les bases doctrinales qui ont permis à cette Eglise de stabiliser sa position christologique dans la période qui a suivi les grandes controverses christologiques en Arménie. La thèse offre la traduction française du dossier en question, accompagnée du lexique arménien-grec-français contenant 250 termes
The thesis investigates the renewal of the Armenia-Byzantine relationships during the period of the restoration of the Armenian autonomy under the pertaining of the prince Ashot Bagratuni, 820?-890. It analyses the Armenian documents pertaining to the council of Shirakawan (862), convoked by the catholicos Zachary of Jagk' (855-876), and to the Byzantino-Armenian christological controversy which followed that council. It clarifies the historical setting of these events, explores the literary form and the technical language of the Armenian documents with the reference to the earlier Armenian and Byzantine theological literature: the rhetorical procedures employed by their authors, as well as the etymologic and phraseoligical elements upon which these procedures are founded. This analysis allows to situate these documents in a wider context of the Armenian theological literature and to identify the author of "Vahan's Discourse" as a non-Chalcedonian Armenian. The corpus of the canons promulgated by the council is interpreted as a joint Byzantino-Armenian attempt to hinder the insincere conversion of the Monophysites from the East of Asia Minor into the imperial Church. The thesis proposes a comparison of "Vahan's Discourse" and of Sahak M°rut's letter to Photius with other contemporary Armenian theological texts. This comparison allows to discern different trends existing in the Armenian theology of that period. The identification of the theological authorities upon which the authors of the ninth century leant allows to study the reception of doctrines in the Armenian Church and to precise the doctrinal bases that enabled this Church to stabilise its christological positions in the period following the great christological controversies in Armenia. The thesis offers a French translation of the documents, accompanied with an Armenian-Greek-French lexicon containing 250 terms

Le débat sur la causa fidei au commencement du Concile de Constance allait acquérir une importance particulière avec la fuite de Jean XXIII. Ce qui était en jeu dans les procès de Constance, après la fuite du Pontife, était essentiellement la définition de la relation entre le Pape et le Concile qui avait été scrupuleusement laissée de côté tant que le Pape appuyait le Concile. Pour cette raison, ces procès furent une scène particulièrement adéquate pour déployer la supériorité conciliaire dans un contexte de grande faiblesse institutionnelle. Si, par rapport à d'autres questions, ces problèmes relatifs à la foi et la causa Jan Hus étaient de moindre importance, ils servaient en même temps de forum pour mettre en scène les principales conceptions de l'autorité du Concile. A partir du moment où celui-ci réclamait pour lui la plenitudo potestatis, il apparaissait comme une nouvelle sphère de pouvoir qui demandait à être définie. Elle paraissait créée et définie, non seulement par les pratiques symboliques et liturgiques, mais aussi par les pratiques judiciaires. A travers celles-ci en effet, le concile cherchait à affirmer sa propre iursdictio et à démontrer sa potestas executiva en tant que dernière instance au sein de l'ordo iudiciarius de l'Église
This debate about the causa fidei, which took place at the beginning of the Council of Constance, would become particularly relevant alter John XXlIl s flight. What was at stake in the Constance processes alter the Pope fled the Council was basically the definition of the relationship between the Pope and the Council, which had been dutifully overlooked while the Pope supported the Council. For this reason the processes were a particularly suitable forum for the display of conciliar superiority in a context of significant institutional weakness. While compared with other issues the relevance of these matters of faith and the causa Jan Hus were minor, at the same time they provided a background against which the main ideas regarding conciliar authority could be represented. By claiming the plenitudo potestatis for the Council there emerged a new sphere of power which required a redefinition. Liturgical and symbolical practices, but also judicial practices appear to create and define this new sphere of power. Indeed it is through judicial praxis that the Council sought to affirm its own iurisdictio and demonstrate its potestas executiva as the ultimate instance within the Church ordo iudicarius

Cette étude de la réception de Vatican II dans l'église catholique allemande cherche à éclairer comment, dans le cadre chronologique du pontificat de Paul VI, l'axe ecclésiologique de Vatican II, les constitutions lumen gentium et gaudium et spes, a été reçu dans l'église catholique d’Allemagne. A partir d'une analyse de la contribution particulière de l'épiscopat allemand à la constitution du corpus conciliaire, le travail suit la spécificité allemande dans la "traduction" des concepts ecclésiologiques majeurs du concile, et cela dans une situation historique caractérisée par un bouleversement social important. La question de la participation laïque à la mission de l'église, message central de Vatican II, se trouve ainsi au centre de la réception allemande. A travers l'analyse des conseils de coresponsabilité mis en place après 1965 en RFA, la thèse centrale d'une réception univoque de lumen gentium au détriment de gaudium et spes est développée. La "vérification locale" de la question dans le diocèse de Limbourg apporte une précision supplémentaire à ce constat. L'ensemble de l'étude constitue l'histoire de l'église catholique allemande de 1963 à 1978, conçue sous l'angle particulier de la réception de Vatican II comme évènement normatif fondamental dans l'église catholique de la deuxième moitié du XXe siècle
The present study of the reception of Vatican II council in the German catholic church aims to analyze, in the chronological frame of the pontificate of Paul VIth, how the ecclesiological project of Vatican II - the constitutions lumen gentium and gaudium et spes, have been received in the German catholic church. Beginning with an analysis of the peculiar contribution of the German bishops to the constitution of the council’s texts the thesis makes clear the specific German "translation" of the main ecclesiological concepts of Vatican II in an historical situation of important social changes. The question of the laymen's participation in the church's mission as one of the major messages of Vatican II is therefore in the center of the German reception. By means of an analysis of the councils of shared responsibility established after 1965 in Germany, the main thesis of a privileged reception of lumen gentium, putting gaudium et spes on the second rank, is developed. The "local prove" of this question in the diocese of Limburg brings an extra precision to this statement. The whole study is in fact the history of the German Catholic Church from 1963 to 1978, regarded from the particular point of view of the reception of Vatican II as the fundamental event in the Catholic Church in the second half of the twentieth century

La thèse porte sur la réflexion de Ratzinger sur la "raison". La critique de la raison moderne, ainsi que l'éléboration d'un modèle alternatif de raison, permet de cerner les enjeux de la théologie de Ratzinger et de saisir le fil conducteur de ses nombreuses batailles.
Doctorat en Philosophie
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Depuis 'Ecclesia in Africa', le concept de l’Eglise-Famille-de-Dieu est identifié comme le concept africain de l’inculturation de l’ecclésiologie de communion du concile Vatican II et la clé de la nouvelle évangélisation en Afrique. Son adoption suscite des polémiques chez des pasteurs et des théologiens africains, notamment au sujet de sa genèse et de sa pertinence. Plusieurs études bibliques et théologiques ont été effectuées au sujet du concept de l’Eglise- Famille-de-Dieu. Celles-ci ont surtout pour vocation à le valider comme le concept ecclésiologique africain. Or la promotion faite au concept de l’Eglise-Famille-de-Dieu au plan continental, national et diocésain n’est qu’institutionnelle voire même conventionnelle. Pour dépasser le cadre d’une appropriation simplement superficielle de ce concept, il nous paraît nécessaire et urgent d’accorder une place prioritaire aux spécificités historiques, culturelles et communautaires de chaque Église locale à l’instar de l’expérience ecclésiale du Burkina Faso qui apparaît comme le modèle fondateur. La présente contribution, qui se veut une étude monographique, met en évidence la genèse du concept de l’Eglise-Famille-de-Dieu au Burkina Faso et mesure sa pertinence dans un champ ecclésial particulier : celui de l’Église catholique au Togo. En définitive, il s’agit de tenter une refondation de l’Eglise-Famille-de- Dieu en vue d’une réception communautaire de Vatican II et d’'Ecclesia in Africa'
Since 'Ecclesia in Africa', the concept of the Church as Family of God has been identified as the African concept for the development of the Ecclesiology of communion advised by the second Vatican Council and as the key of the new evangelization in Africa. Its adoption has given rise to polemics among African priests and theologians, in particular concerning its genesis and its significance. Several biblical and theological studies have been carried out about the concept of the Church as Family of God. Their aim is mostly to confirm it as the ecclesiological concept in Africa. However it turns out that the promotion given at the continental, national and diocesan levels to the concept of the Church as Family of God is merely institutional or even conventional. To transcend a purely superficial implementation of the concept it seems necessary and urgent that primary importance be given to each local Church’s specific features, in terms of history, culture and community life, following the example of the experience of the Church in Burkina Faso, which turns out to be the founding model. The present work, which aims to be a monograph, delineates the genesis of the concept of the Church as Family of God in Burkina Faso and assesses its significance in a given field : the Roman Catholic Church in Togo. Eventually it attempts to reform the concept of the Church as Family of God with a view to sustaining a community reception of the second Vatican Council and of 'Ecclesia in Africa' in Togo

Le présent travail propose une approche canonique et historique de l’organisation de l’Eglise au IVe siècle, ayant comme objectif principal de reconstituer la physionomie de l’Eglise selon quelques aspects essentiels et de saisir dans quelle mesure les canons de cette période ont façonné son visage. Ce retour aux sources d’une organisation stabilisée de l’Eglise fait apparaître en de nombreuses circonstances l’inventivité dont l’Eglise a fait preuve pour répondre aux défis de cette époque. Les conciles du IVe siècle ainsi que la législation canonique relative à l’élection et à l’ordination de l’évêque sont examinés dans le sens du détail significatif. L’étude accorde une attention toute particulière au canon apostolique 34 qui constitue de nos jours le canon le plus commenté et le plus invoqué dans les milieux orthodoxes, non seulement pour légitimer l’organisation des Eglises autonomes et autocéphales orthodoxes, mais encore pour justifier les droits juridictionnels des Eglises autocéphales sur leur diaspora
This work provides a canonical and historical approach to the organization of the Church in the 4th century, having as main purpose the reconstruction of the face of the Church according to some key aspects, as well as the understanding of how the canons of this period have shaped its face. This return to a stable organization of the Church reveals inventiveness, which the Church has shown, in many circumstances, to meet the challenges of this era. The councils of the 4th century, as well as the canon law concerning the election and the ordination of the bishop, are considered in the direction of significant detail. The study pays particular attention to the Apostolic Canon 34, which is today the most commented and cited canon in the Orthodox community, not only to legitimize the organization of autonomous and autocephalous Orthodox Churches, but also to justify the jurisdictional rights of autocephalous churches in their diaspora

Cette thèse porte sur le rôle des projets d’innovation éducative des établissements scolaires maronites dans la promotion de l’éducation à la paix au Liban.L’objectif de notre recherche est d’établir la possibilité d’une éducation à la paix à travers la vision de l’Église maronite traduite dans les textes synodaux, les projets éducatifs et les projets d’établissement et leur mise en œuvre dans les écoles maronites, ainsi qu’à travers l’intériorisation des différents aspects de la paix par les élèves et la transférabilité de cet acquis dans leur comportement.Notre cadre théorique s’appuie sur les cinq modèles de l’éducation à la paix de Harris et Morrison (2003). Nous avons ajouté un sixième modèle, l’éducation à la compréhension mutuelle et au dialogue.Dans le but de vérifier les hypothèses et de répondre à la problématique, la recherche empirique repose sur une analyse des textes synodaux maronites et sur une enquête menée dans des écoles secondaires maronites du caza de Baabda auprès des chefs de ces établissements et des élèves du cycle secondaire.Pour ce faire, nous avons créé l’Ep-mètre, soit un instrument de mesure du niveau de l’éducation à la paix dans les établissements scolaires. Cet instrument nous a aidé à analyser les textes synodaux, les contenus des entrevues avec les chefs d’établissement et les données statistiques issues des questionnaires adressés aux élèves du secondaire. Les résultats de notre recherche ont montré que les projets d’innovation éducative des établissements scolaires maronites contribuent partiellement à promouvoir l’éducation à la paix. C’est pourquoi les écoles maronites au Liban pourraient revoir leurs pratiques éducatives à la lumière des six modèles de l’éducation à la paix, afin d’aider les élèves à intérioriser les différents aspects de la paix et à transférer cet acquis dans leur comportement. La thèse incite enfin les établissements scolaires maronites à : relire les textes synodaux pour être fidèles à la vision de l’Église maronite ; revoir leurs projets éducatifs et surtout leurs projets d’établissement en vue d’être cohérents avec les six modèles de l’éducation à la paix ; former les enseignants en vue d’orienter les cours et les activités vers la promotion des six modèles de l’éducation à la paix
This thesis focuses on the role of innovative educational projects done at the maronite schools in order to promote peace education in Lebanon.The aim of our research is to establish the possibility of peace education peace education through the vision of the Maronite Church translated into synodal texts, the educational projects and establishment projects as well as their application at maronite schools, and the internalization of different aspects of peace by students along with the demonstration of this acquisition in their behavior.The conceptual framework of the research is grounded on the five models of Peace Education by Harris and Morrison (2003). A sixth model, the mutual understanding and communication education was added.In an attempt to verify the hypotheses and answer the research question, an analysis of maronite synod texts was administered, and a study was made in maronite schools in the Caza of Baabda, where school directors were interviewed and secondary students were surveyed. To analyze the data, the "Ep-meter", a Peace Education measurement tool for schools, was created. This tool helped interpret the synod texts, the results of the interviews, and the statistical data collected from the students.The results of the study revealed that the innovative projects administered at maronite schools partially contributed to the promotion of Peace Education. Hence, in light of the six Models of Peace Education, maronite schools in Lebanon must reconsider their educational practices to help students acquire the different aspects of peace and apply them.Finally, the thesis encourages the maronite schools to: reread the synod texts in order to be faithful to the vision of the Maronite Church; review their projects and especially the educational and establishment projects in order to become coherent with the six Models of Peace Education; train teachers develop their classes and activities in the light of the six models of Peace Education
تتناولُ هذه الأطروحةُ دورَ مشاريع التّجديد التّربويّة الخاصّة بالمؤسساتِ المدرسيّةِ المارونيّةِ في تعزيزِ التربيةِ على السلام في لبنان.يهدفُ البحثُ الذي قمنا به، من جهةٍ، إلى دراسةِ مدى ملاءمةِ مشروعِ التربيةِ على السلامِ، مع توجّه الكنيسة المارونيّة المُجسّد في النّصوص المَجمعيّة وفي المشاريع التعليميّةِ وتلك الخاصّة بالمدارسِ، ومن جهة أخرى يهدفُ البحثُ إلى دراسة مدى استيعاب التلامذة مُختلف أوجه السلام ومدى تجليّ هذه الأخيرة في تصرّفاتهم.يعتمدُ إطارُنا النظريُّ، بشكلٍ أساسيٍّ، على النماذجِ التربويّةِ الخمس الخاصّة بالباحثين التربويّين هاريس وموريسون (2003). كما وقمنا بإضافة نموذج سادس يختصّ بالتربية على التفاهم المتبادل والحوار.وبهدفِ إثباتِ صحّةِ الفرضيّاتِ والإجابةِ عن الإشكاليّةِ المُقترحةِ، تضمّن البحث العلميّ تحليلًا للنّصوص المجمعيّة المارونيّة كذلك للدراسة التي أُجريت مع مدراء المدارس الثانويّة المارونيّة الواقعة ضمن نطاق قضاء بعبدا ومع تلامذة أقسامها الثانويّة.وللوصول إلى هدفنا، كان لابدّ من ابتكار أداة أطلقنا عليها اسم "ميزان التربية على السلام" (Ep-mètre) وذلك كمعيار يساعدنا على قياس مستوى التربية على السلام في المؤسسات المدرسيّة. ساعدتنا هذه الأداة المُبتكرة في تحليل النّصوص المجمعيّة ومضامين لقاءاتنا مع مدراء المدارس والمعطيات المُستشفّة من البيانات التي ملأها تلامذة القسم الثانويّ.أظهرت نتائج بحثنا أنّ المشاريع التربويّة المُبتكرة المُعتمدة في المؤسسات المدرسيّة المارونيّة تُساهم بشكلٍ جزئيّ في تعزيز التربية على السلام. لذلك يجب على المدارس المارونيّة في لبنان إعادة النظر في ممارساتها التربويّة على ضوء مضامين النماذج الستّ للتربية على السلام بهدف مساعدة التلامذة على استيعاب أوجه السلام المختلفة وبالتالي تجسيدها في تصرّفاتهم

La synodalité paraît être aujourd’hui un thème très actuel, tant pour le dialogue théologique bilatéral entre les Églises catholique et orthodoxe, qu’à l’intérieur de chaque Église. Le pontificat du pape François a mis l’accent sur la synodalité et l’Église orthodoxe vient de réaliser son Grand et Saint Concile (Crète, juin 2016). Le Concile Vatican II en 1964 a promulgué la doctrine de la collégialité épiscopale (les évêques constituent un collège qui succède au collège des Douze Apôtres), doctrine qui devait rapprocher les ecclésiologies catholique et orthodoxe. Cependant, les théologiens orthodoxes ne se sont pas retrouvés dans cette doctrine. Cinquante ans après sa promulgation, on remarque par ailleurs que la mise en œuvre de la collégialité épiscopale dans l’Église catholique est plutôt limitée. Cette étude a tenté de confronter les notions de collégialité épiscopale et de synodalité épiscopale, en vue d’une compréhension commune, entre catholiques et orthodoxes, de la place des évêques au sein de l’Église entière. Partant du constat que la synodalité épiscopale, comme l’entendent les orthodoxes, ne coïncide pas avec la doctrine de la collégialité épiscopale comme elle a été formulée au concile Vatican II, le présent travail s’est penché sur les fondements de cette dernière, afin de rechercher comment la tradition commune originelle des deux Églises conçoit la synodalité épiscopale. Le retour aux sources communes, à savoir bibliques, patristiques et dogmatiques, est proposé comme la base d’une entente sur les questions du ministère épiscopal et de la synodalité des évêques. Une telle entente s’avère indispensable afin d’aborder d’autres questions controversées, notamment celle de la primauté romaine
Synodality seems to be a very current topic, both for the bilateral theological dialogue between the Catholic and Orthodox Churches, and for each individual Church. The pontificate of Pope Francis has emphasized synodality and the Orthodox Church has just convened its Great and Holy Council (Crete, June 2016). The Second Vatican Council in 1964 promulgated the doctrine of episcopal collegiality (the bishops are organized in a college which succeeds the Quorum of the Twelve Apostles), a doctrine which was to bring closer Catholic and Orthodox ecclesiologies. However, the Orthodox theologians did not appreciate the value of this doctrine. Fifty years after its promulgation, it is also noted that the implementation of episcopal collegiality in the Catholic Church is rather restricted. This research attempts to compare the notions of episcopal collegiality and episcopal synodality, exploring a common understanding between Catholics and Orthodox of the place of the bishops within the whole Church. For Orthodox theologians, episcopal synodality does not coincide with the doctrine of episcopal collegiality, as it was formulated during the Second Vatican Council. This research focused on the common tradition of the two Churches regarding episcopal synodality. The study of common sources, namely biblical, patristic and dogmatic, is proposed as the basis for an agreement on the issue of episcopal ministry and the synodality of bishops. Such an agreement is essential to address other issues, especially that of the Roman primacy