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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Conference papers

Academic literature on the topic 'Concilio de trento'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 3 February 2022

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Journal articles on the topic "Concilio de trento"

1

Góralski, Wojciech. "Synod prowincjonalny w dyskusji na Soborze Trydenckim." Prawo Kanoniczne 30, no. 1-2 (June 5, 1987): 113–20. http://dx.doi.org/10.21697/pk.1987.30.1-2.07.

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Abstract:
II concilio provinciate fu stato l’oggetto della discussione a Trento nelle congregazioni generali del 9 e 10 giugno 1546. Si iniziava allora il dibattito sulla residenza. II concilio venne chiamato im causa a proposito del problema a chi dovesse essere domandata 1’esecuzione delle pene contro non residenti. II primo periodo del concilio (1545—1547) si era concluso senza aver nulla deciso all’istituto del concilio provinciale. II 18 gennaio 1562 fu iniziato il terzo periodo del concilio di Trento durante il quale si doveva finalmente trattare dei concili provilnciali. Molti partecipanti del concilio incominciarono ad avanzare una serie di proposte a favore dei concili provilnciali, tra 1’altro a proposito dello schema sui seminari. Non mancarano peró anche voci contrarie al rinnovo dei concili provinciali, nati da una particolare concezione teologica e giuridica per la quale ogni innovazione doveva considerarsi un male. Alcuni padri del concilio temevano che i concili provinciali dessero la via per i concili nazionali. I decreti del concillio di Trento considerarono i concili provinciali come degli organi necessari per la riforma, ma non in tale misura da far soddisfare tanti padri conciliari.
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2

Tolić, Željko. "Il Concilio di Trento (1545 - 1563)." Služba Božja 61, no. 3 (September 6, 2021): 357–94. http://dx.doi.org/10.34075/sb.61.3.1.

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Abstract:
Secondo la numerazione cattolica è il XIX concilio ecumenico. Richiesto da decenni da più parti, e con sempre maggiore urgenza, il concilio non poté svolgersi per molto tempo. Infine, dopo tre inutili convocazioni, Paolo III con la bolla Laetare Jerusalem (1544) indisse l'assemblea per il 15 marzo 1545 a Trento, indicando compiti principali. Il concilio però si aprì solo 13 dicembre 1545 in presenza 31 vescovi, in maggioranza italiani. Durante il primo periodo, che comprese le sessioni I-X, quando fu deciso di trattare parallelamente le questioni dogmatiche e quelle della riforma ecclesiastica, furono approvati importanti definizioni e decreti, tra gli altri quelli sulla Santa Scrittura, il peccato originale, la giustificazione e altre cose. Nell'VIII sessione (11 marzo 1547) i partecipanti decisero di trasferire il concilio a Bologna. Dopo la morte di Paolo III fu eletto papa con nome di Giulio III il cardinale Del Monte, fino allora presidente del concilio. Sotto il suo pontificato ebbe luogo il secondo periodo del concilio (dal 1551 al 1552), che comprendeva le sessioni XI-XVI. In questo periodo al concilio vennero i delegati protestanti della Germania, ma si tornarono presto in patria, senza essere riusciti a imporre le loro richieste. Circostanze politiche condussero alla sospensione del concilio (1552). Ma ne novembre 1560 il nuovo papa, Pio IV, ordinò il proseguimento dei lavori conciliari: è il terzo periodo del concilio di Trento, dal 1562 al 1563, che comprese le sessioni XVII-XXV. I principi protestanti radunati a Naumburg decisero di non accogliere l'invito. Nelle sessioni si approvarono decreti sull'obbligo della residenza dei vescovi, il carattere sacrificale della santa messa, la consacrazione sacerdotale, il matrimonio, il purgatorio, la venerazione dei santi e delle reliquie, l'indulgenza, i seminari. Con la bolla Benedictus Deus et Pater (il 26 gennaio 1564) Pio IV confermava l'opera del concilio.
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3

Pérez Puente, Leticia. "En una tierra inmensa y sin clérigos. La fundación del seminario del Tucumán, 1587-1611." Secuencia, no. 94 (December 17, 2015): 6. http://dx.doi.org/10.18234/secuencia.v0i94.1344.

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Abstract:
<span>En este trabajo se estudia la creación del seminario conciliar de la diócesis del Tucumán. Un colegio muy distinto a los ordenados en el concilio de Trento, tanto por sus características, como porque su fundación formal tuvo por objetivo que la Compañía de Jesús se arraigara en el territorio tucumano y se hiciera cargo de la evangelización. Se trata de un ejemplo de cómo los mandatos del Concilio de Trento debieron modificarse al implantarse en Indias, pues, al igual que cualquier otra norma, los decretos canónicos tuvieron que adaptarse para responder a las necesidades de cada una de las diócesis, a las características de la tierra y a la forma en que en ella se organizaban los poderes.</span>
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4

Florez Davila, Gloria Cristina. "El sacramento de la penitencia: antecedentes de las disposiciones del III Concilio Limense." Investigaciones Sociales 19, no. 35 (July 14, 2016): 91–100. http://dx.doi.org/10.15381/is.v19i35.12115.

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Abstract:
Nuestro artículo analiza la evolución del catolicismo en el amplio contexto cronológico que se ha dado entre el IV Concilio Limense (1215) y el III Concilio Limense (1582-1583). Ese estudio permite conocer la práctica sacramentaria pre tridentina y los importantes mecanismos de catequesis utilizados, tales como la confesión o penitencia y la prédica. Posteriormente, las nuevas condiciones que se dieron en las sociedades del siglo xvi favorecieron una nueva pastoral, definida por el Concilio de Trento (1545-1563) y su interés por la ortodoxia y ortopraxis fomentaron un mayor control y uniformidad en la catequesis de los fieles. Sus objetivos se manifestaron claramente en la normatividad del III Concilio Limense (1582-1583) y como en los anteriores Concilios, la práctica penitencial se apoyó en el uso de sermones, manuales de confesión, catecismos y sermonarios.
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Fernández Collado, Ángel. "Felipe II y su mentalidad reformadora en el concilio provincial toledano de 1565." Hispania Sacra 50, no. 102 (February 8, 2018): 447. http://dx.doi.org/10.3989/hs.1998.v50.i102.616.

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Abstract:
Felipe II fue un gran impulsor en España de la doctrina y los decretos reformadores del concilio de Trento. Un cauce especifico para su aplicación fueron los concilios provinciales. La provincia eclesiástica de Toledo celebra muy pronto un concilio provincial, el año 1565. En su preparación, convocatoria, celebración y elaboración de sus decretos reformadores el Rey Católico intervino activamente, de forma personal y a través del representante real, dejándonos una panorámica de su mentalidad en materia eclesiástica y de su intervención en la marcha de la Iglesia en la España del siglo XVI.
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6

Ghirardi, Mónica, and Antonio Irigoyen López. "El matrimonio, el Concilio de Trento e Hispanoamérica." Revista de Indias LXIX, no. 246 (July 17, 2009): 241–72. http://dx.doi.org/10.3989/revindias.2009.020.

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Worcester, Thomas, Paolo Prodi, and Wolfgang Reinhard. "Il concilio di Trento e il moderno." Sixteenth Century Journal 29, no. 4 (1998): 1198. http://dx.doi.org/10.2307/2543421.

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8

Martín García, Alfredo. "Pobreza y formación religiosa en la diócesis de León durante la Edad Moderna." Hispania Sacra 68, no. 138 (December 23, 2016): 567. http://dx.doi.org/10.3989/hs.2016.036.

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Abstract:
El seminario conciliar de San Froilán en León nació a comienzos del siglo XVII en el contexto del empuje reformista auspiciado por el concilio de Trento. A medida que el centro adquiría reputación y rentas, sobre todo a partir del último tercio del siglo XVIII, fue perdiendo paulatinamente su carácter asistencial como espacio de acogida de estudiantes pobres para convertirse en una institución educativa de alto nivel vinculada a la Universidad de Valladolid.
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9

Valencia Álvarez, Giovanna. "Un antes y un después del Concilio de Trento:." Revista del Archivo General de la Nación 32, no. 1 (May 15, 2017): 165–80. http://dx.doi.org/10.37840/ragn.v32i1.14.

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Abstract:
El Concilio de Trento fue el mecanismo que permitió organizar los dispositivos que se habían promulgado en torno al sacramento del matrimonio y que no se encontraban normalizados bajo un solo y único precepto. En el presente artículo, se ha dispuesto en tres partes el análisis de las licencias matrimoniales. Primero, se hará un breve recuento del matrimonio canónico y las disposiciones que se instauraron desde la Iglesia y el gobierno español. Luego, se mencionarán los requisitos que se estipularon en el Concilio de Trento y que ponía en relieve la potestad de la Iglesia sobre las dispensas, en favor de los contrayentes y se culminará con un estudio diplomático de los expedientes de licencias matrimoniales presentados ante el Tribunal Eclesiástico de Lima.
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10

Reder Gadow, Marion. "Felipe II, Trento y la diócesis de Málaga." Hispania Sacra 52, no. 105 (December 1, 2017): 389. http://dx.doi.org/10.3989/hs.2000.v52.i106.561.

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Dissertations / Theses on the topic "Concilio de trento"

1

Souza, Thiago Melo de. "Mulheres bígamas e inquisição no recôncavo da Bahia colonial: casar e casar novamente (1695-1709)." Universidade Federal da Bahia, 2017. http://repositorio.ufba.br/ri/handle/ri/27215.

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Abstract:
Submitted by Thiago Melo de Souza (asvezesnunca@hotmail.com) on 2018-08-05T18:31:54Z No. of bitstreams: 1 Dissertação REP..pdf: 1058715 bytes, checksum: d376a2b646d8eccd60d30ed8574a6a87 (MD5)
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Fapesb
Esta dissertação analisa a prática da bigamia feminina no Recôncavo da Bahia, a partir de dois caso de mulheres que foram processadas pelo Tribunal da Inquisição, sendo os casos de Joana Rodrigues e Catarina Pereira. A primeira natural da Freguesia de Santo Amaro de Itaparica e a segunda da Freguesia de São Bartolomeu de Itaparica. Com isso, buscamos perceber como o matrimônio foi normatizado entre os sacramento depois do concilio de Trento e como essas normas se fizeram presentes na América Portuguesa. Dessa forma, observamos como os códigos legislativos e regimentais (re)produzem hierarquias e assimetrias de gênero. Junto a isso, analisamos como o delito foi enquadrado pelo Tribunal de Santo Ofício e como o mesmo combateu essa prática em meio as disputas jurisdicionais, uma vez que essa transgressão tinha foro misto e era partilhado pelas justiças civis, eclesiásticas e inquisitoriais.
This dissertation analyzes the practice of female bigamy in the Recôncavo da Bahia, based on two cases of women who were prosecuted by the Inquisition Court, with the cases of Joana Rodrigues and Catarina Pereira. The first natural of the Parish of Santo Amaro de Itaparica and the second of the Parish of St. Bartholomew of Itaparica. With this, we seek to understand how marriage was normalized between the sacrament after the Council of Trent and how these norms became present in Portuguese America. In this way, we observe how legislative and regimental codes (re) produce hierarchies and gender asymmetries. Along with this, we analyze how the crime was framed by the Court of Holy Office and how it fought this practice amid the jurisdictional disputes, since this transgression had a mixed forum and was shared by civil, ecclesiastical and inquisitorial justice.
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2

RÓZSA, RÉKA. "La commedia di origine classica dopo il Concilio di Trento. Il caso delle commedie di Luigi Groto il Cieco di Adria." Doctoral thesis, Università Cattolica del Sacro Cuore, 2008. http://hdl.handle.net/10280/239.

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Abstract:
Il presente studio ha posto come obiettivo di delineare gli sviluppi della commedia plautino-terenziana nel periodo post-tridentino esaminando le commedie di Luigi Groto il Cieco di Adria (1541-1585). Il periodo di primo Cinquecento vide il «recupero» e la «reinvenzione» della commedia che partì dal modello plautino, adattando ai bisogni del tempo e del pubblico del Rinascimento. All'inizio del Cinquecento prevalse la commedia «motoria» di Plauto basata sull'intreccio, sulle beffe e sull'azione. quando la struttura della commedia iniziò a irrigidirsi, il modello pralutino venne approfondito usando elementi della «stataria», di modello terenziano, basata sullo studio dei caratteri. Tale cambiamento avvenne anche all'interno di alcuni letterati del secolo, Angelo Beolco e Pietro Aretino, entrambi fondamentali per la presente analisi. Le tre commedie in questione, composte da Luigi Groto sono molto diverse tra di loro. Ogni capitolo del presente studio analizzerà una sola commedia e ciascuna da un solo punto di vista. Il primo capitolo avrà come oggetto la proposta linguistica del Groto presentata nella sua prima commedia, intitolata La Emilia, opera di stampo chiaramente ariostesco. Nel secondo capitolo potremo conoscere il quadro offerto dal confronto di diverse concezioni della donna. Nella seconda commedia del Groto, intitolata Il Thesoro, infatti, saranno confrontate una vasta gamma di personaggi femminili, tra cui la più trasgressiva, Licinia, la giovane malmaritata. Questa commedia, chiaramente, è di stampo aretinesco. Il terzo capitolo esaminerà la struttura «hedonistica» de La Alteria, una metacommedia per eccellenza di stampo formalmente terenziano, ma con influssi dei tre maestri: Ariosto, Beolco e Aretino.
The aim of the present study is to define the development of the comedy of Plauto-Terencian origin after the Council of Trent. It will examine the comedies of Luigi Groto, comparing them with other comedies of the Sixteenth Century. There was a reinvention of the comedy based on the Plautian model in the first half of the Cinquecento. The model (called motoria), which was full of effects and lively with action, was adapted to the needs of the era and the public taste. Subsequently this model was enriched by patterns of the Terencian comedy called stataria. The stataria, differently from the motoria, gave more room to characters and to reflections of the comedy itself. Some playwrights, i.e. Angelo Beolco and Pietro Aretino, both fundamental for the study, followed this development in their plays. The three comedies that we are going to analyse, differ from each other. Every chapter is going to examine only one comedy and only from one point of view. In the first chapter, we are going to analyse the language of comedy that Groto proposed in the La Emilia (1579). This play is based on Ludovico Aroisto's elaboration of Plautus. In the second chapter, we are going to look at different perceptions of female characters in the Il Thesoro (1583), Groto's second comedy. We will see how the change in the importance of women on stage modified the other characters. In the last chapter we are going to interpret how the La Alteria (1587), based on Terence and Aretino, became a pure metacomedy, and how its hedonistic structure was influenced by Ariosto, Aretino and Beolco.
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3

Meschiatti, Jose Eduardo. "Trabalhadores da vinha : estudo sobre a formação do clero : o Seminario Catolico antes e depois do Concilio Vaticano II." [s.n.], 2007. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/251823.

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Abstract:
Orientador: Agueda Bernardete Bittencourt
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação
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Resumo : Este trabalho aborda o tema da formação do clero, fazendo um olhar sobre ¿formando¿ e ¿clero¿, sujeitos que não podem ser dissociados. Para a compreensão dos objetivos do processo atual de formação do clero, busca-se entender quem é o padre, qual sua identidade, como se deu a compreensão histórica dessa identidade e qual o perfil das pessoas que se interessam por entrar e fazer parte da assim chamada ¿carreira sacerdotal¿. Através dos vieses das análises de cunho sociológico, histórico e pedagógico a presente pesquisa investiga a formação presbiteral em três fases: a primeira que vai do Concílio de Trento (1545-1563) até meados do século XX; a segunda que aborda a experiência tópica de pequenas comunidades formativas, no breve período do entorno do Concílio Vaticano II (1962-1965) e, a terceira que analisa a formação do clero no período pós-Concílio Vaticano II, sobretudo no período do pontificado do Papa João Paulo II (1978-2005). O trabalho está dividido em três capítulos em que se analisa a formação presbiteral e os seminários na sua compreensão histórica, tendo como referenciais de compreensão Michel Foucault, em sua obra Vigiar e Punir, Erving Goffman, na obra Manicômios, Prisões e Conventos o teólogo João Batista Libânio, em sua obra ¿A Volta à Grande Disciplina¿. O primeiro capítulo, intitulado ¿Um modelo persistente¿, faz um percurso na história para compreender a identidade do presbítero plasmada e forjada e pelo Concílio de Trento. O segundo capítulo, ¿Um modelo em luta¿, analisa a tentativa de superação da identidade tridentina no que diz respeito à formação do clero, empreitada pelo Concílio Vaticano II, apontando a renovação da eclesiologia e das estruturas da Igreja. Como caso concreto de análise, estuda-se neste capítulo a trajetória da formação do clero na Arquidiocese de Campinas, levantando-se a história dos seminários nesta Igreja Particular e a aplicação das determinações dos documentos da Igreja e dos Concílios. O terceiro capítulo ¿O velho no novo¿, descreve os desdobramentos da renovação eclesiológica proposta pelo Vaticano II, que acaba por exigir um novo modelo de presbítero diante das novas realidades do mundo atual e da pós-modernidade, tendo como iluminação as orientações do pontificado do Papa João Paulo II, a partir das diretrizes da Exortação Apostólica Pós-Sinodal Pastores Dabo Vobis de 1992
Abstract : This work approaches the theme of clergy formation by looking at the terms ¿formation¿ and ¿clergy,¿ which are subjects that cannot be dissociated from each other. In order to comprehend the purpose of the current process of clergy formation, this work seeks to understand who the priest is, his identity, the historical comprehension of priestly identity, and the profile of the men seeking to enter the so-called ¿clergy-career.¿ Through the lens of sociology, history, and education, the present work researches the clergy formation in three stages: First, from the Council of Trent (1545-1563) to the middle of the 20th century; second, approaching the experience of small formative communities, during the brief period near the II Vatican Council (1962-1965); third, making an analysis on the formation of clergy in the post-Vatican II period, especially during the pontificate of pope John Paul II (1978- 2005). This work is divided in three chapters that approach clergy formation and Seminaries in their historical comprehension, having as reference the thoughts of Michel Foucault in his work, ¿Vigiar e Punir,¿ of Erving Goffman in, ¿Manicômios, Prisões e Conventos,¿ and of the Theologian João Batista Libânio, in his work, ¿A Volta à Grande Disciplina.¿ The first chapter, entitled, ¿A persistent model,¿ draws a path through history to comprehend the clergy identity of the Priest built by the council of Trent. The second chapter, ¿A struggling model,¿ makes an analysis of the attempt to overcome the Tridentine identity regarding Clergy formation, achieved by the II Vatican Council, pointing to a renewal of ecclesiology and church structures. As a concrete case, the chapter will discuss on the trajectory of clergy formation in the Archdiocese of Campinas, unfolding the history of the seminaries in that particular church and the application of the Church documents, guidelines, and Councils. The third chapter, ¿The Old in the New,¿ describes the unfolding of that renewal of ecclesiology proposed by Vatican II, which requires a new model of clergy against the new realities of the current world, and postmodern era, according to the positions taken during the pontificate of John Paul II, departing from his Post-Synodal Apostolic Exhortation Pastoris Dabo Vobis (1992)
Doutorado
Educação, Conhecimento, Linguagem e Arte
Doutor em Educação
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Contiero, Tiago Tadeu. "A seara de Deus: a formação dos Missionários Claretianos pré e pós-Vaticano II." Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2011. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/1801.

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Abstract:
Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tiago Tadeu Contiero.pdf: 1264924 bytes, checksum: 77c95124e142deda2bdcaf857fa6315e (MD5) Previous issue date: 2011-04-27
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
This paper will examine the formation Catholic sacerdotal comparing the period that preceding and following the Second Vatican Council, specifically the effects of changes in the educational process for the Congregation of the Missionary Sons of the Immaculate Heart Mary, known as Claretianos Missionaries. The Council of Trent, held in the sixteenth century, built an ideal-type of priest that lasted unchanged over nearly four hundred years. During this long period, the priests were trained in seminaries closed and they did not have contacts with the "secular world". Now with the Vatican II the model is broken in favor of another kind of idea, where the elders should work closer to their faithful. The formative system is transformed and the close ancients institutions in open seminaries where the future priests have freedom to work together to community. Rather than analyze these two formatives patterns, we arise historical line of the foundation of the Claretianas Congregation and how it has adapted over the years to change the seminars as well as the positive and negative consequences from this reformed process. Having conscience that we will comment a subject that is the backbone of the Catholic Church, we will use theoretical reference of the sociology and history to obtain better comprehension of the delicate and controversial formative process inside of the seminaries
Essa dissertação examina a formação sacerdotal católica, comparando o período anterior e posterior ao Concílio Vaticano II, analisando especificamente os efeitos das transformações no processo formativo para a Congregação dos Missionários Filhos do Imaculado Coração Maria, conhecidos como Missionários Claretianos. O Concílio de Trento, ocorrido no século XVI construiu um tipo-ideal de sacerdote que perdurou praticamente sem alterações ao longo de quase quatrocentos anos. Durante este longo período, os sacerdotes eram formados em Seminários fechados, com quase nenhum acesso ao mundo secular . Com o Vaticano II esse modelo é desfeito em prol da construção de outro, onde os presbíteros deveriam atuar de maneira mais próxima a seus fiéis. O sistema formativo é transformado e as antigas instituições fechadas dão lugar a Seminários abertos onde os futuros sacerdotes possuem liberdades para trabalhar junto à comunidade. Mais do que analisar esses dois modelos formativos, levantaremos traços históricos da fundação da Congregação Claretiana e como a mesma se adaptou ao longo dos anos às transformações dos Seminários, bem como as consequencias positivas e negativas oriundas desses processos reformadores. Tendo a consciência de que abordaremos um objeto que faz parte da espinha dorsal da religião católica, utilizaremos referenciais teóricos da sociologia e história para obter uma melhor compreensão do delicado e controverso processo formativo no interior dos Seminários
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Tallon, Alain. "La France et le concile de Trente (1518-1563)." Paris 10, 1996. http://www.theses.fr/1996PA100066.

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Abstract:
La politique conciliaire du royaume de france a ete caricaturee comme un refus permanent. Mais la duree du concile s'explique surtout par les structures de la vie diplomatique. La politique conciliaire de francois ier oscille entre collaboration et refus. Le concile n'est qu'un enjeu secondaire, meme si le roi espere realiser la concorde religieuse autour de lui, par une assemblee de theologiens qu'il controlerait. Ce souci de controle est la seule constante de la politique conciliaire francaise. Henri ii soutient le concile transfere a bologne contre la volonte de l'empereur, tandis qu'il refuse son retour a trente sous jules iii. Cette "crise gallicane" est revelatrice des limites de la politique religieuse francaise. Apres 1559, le concile peut apparaitre comme une solution. Mais tous ne l'interpretent pas de la meme facon. Le concile renforce l'esprit de parti au lieu d'etablir la concorde. Quant aux conceptions du concile en france, le declin de la theologie conciliariste est compense par un conciliarisme historique, qui exalte les vertus de ces assemblees, et par une pratique conciliaire en france meme. Ce modele doit faire face aux critiques de la reforme, reprenant des themes humanistes et gallicans. Malgre ces critiques, trente rencontre un echo. Etudiant la participation des francais au concile, on peut constater leur mauvaise volonte, mais aussi une sociabilite conciliaire. Ils montrent leur independance a l'egard du pouvoir royal. Ils souscrivent aux reformes conciliaires. Avec les theologiens, ils refusent clairement toute concession a la reforme, mais veulent le respect du particularisme gallican
The counciliar policy of the french kingdom has been caricatured as that of permanent obstruction. But the councils persistence can be explained moreover by the structures of the political scene at that time. The counciliar policy of francis ist oscillated between that of collaboration and that of obstruction. The council was never just a secondary issue, even if the kind hoped to achieve around him a religious concord by means of an assembly of theologians under his control. This concern for control was the only constant in this period of french counciliar politics. Henry ii supported the council that was trasferred to bologna against the wishes of the emperor, whilst he refused its return to trent under julius iii. This "gallican crisis" reveals the limits of religious politics in france. After 1559, the council could be seen as a solution, although nobody ever interprets it in quiet the same fashion. The council helped to bolster up the moral of the party rather than towards the establishment of a concord. As regards the conceptions of the council in france, the decline of conciliarist theology was compensated by an historical conciliarism, which exalted the vertus of these assemblies, and a practice of councils in france itself. This model had to face up to the criticisms of the reform which took up the humanist and gallican themes. Despite these criticisms, trent did have its echo's. Studying the participation of the french in the council, we note their reluctance to attend, and yet also their sociability within it. They reveal their independence towards royal power. Indeed they support the council reforms. Along with the theologians, they clearly refuse all concession to the reform, but strive to maintain their gallican originality
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6

Baillet, Anne. "Le Monastère de Lérins du Concile de Trente à sa sécularisation." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37611525j.

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7

Baillet, Anne. "Le monastère de Lerins du Concile de Trente à sa sécularisation." Nice, 1988. http://www.theses.fr/1988NICE2003.

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Abstract:
L'histoire du monastère de Lerins du Concile de Trente à la sécularisation est celle de la décadence d'un établissement religieux. La décadence ne fut pas temporelle car si le monastère connut des difficultés budgétaires, l'aisance matérielle semble dominer, les moines ayant su renouveler avantageusement leur patrimoine. Cependant, la lutte que les moines entreprirent pour la préservation de leurs droits, compromit la paix du cloître, les moines ayant avant tout des préoccupations temporelles. De plus, à une époque d'affirmation de l'Etat, les initiatives royales furent néfastes à la prospérité matérielle et spirituelle de la communauté monastique. Soutenu par le roi, l'épiscopat fut le principal bénéficiaire du déclin du monastère
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Pfeifer, Jörg. "Reform an Haupt und Gliedern : die Auswirkungen des Trienter Konzils im Mainzer Erzstift bis 1626 /." Darmstadt : Hessische Historische Kommission, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376374928.

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Del, Riccio Roberto. "Die rechtfertigende Kraft des Evangeliums : eine Untersuchung zum heilsgeschichtlich-personalen Verständnis des Rechtfertigungsgeschehens im Konzil von Trient /." Frankfurt am Main : P. Lang, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39915144g.

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Wuidar, Laurence. "Musique et hermétisme après le concile de Trente: astrologie et canons énigmes." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2007. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210717.

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Abstract:
Etude des relations entre musique et astrologie par (1) un panorama européen de la présence de l’astrologie dans les traités de théorie musicale de la fin du 15ème siècle au début du 18ème siècle (Burzio, Gaffurio, Finck, Zarlino, Mersenne et l’horoscope du parfait musicien, Bartolus, Werckmeister) et dans les « Accademie » italiennes (l’Academia Ortolana d’Antonfrancesco Doni et l’Academia dei Gelati de Bologne), (2) l’étude des écrits astrologiques manuscrits et édités de compositeurs Italiens du 17ème siècle (Zacconi, Osio, P. F. Valentini) et (3) le décodage de l’astrologie dans un corpus de partitions musicales (analyse de Milleville, « Madrigali », 1617 ;Strozzi, « Elementorum », 1683 ;des sonates « Zodiacus Musicus »…). Lue en parallèle avec les énigmes musicales et « canoni enigmatici » italiens du 17ème siècle étudiés sous l’angle de l’expression de l’hermétisme et de l’ésotérisme musical. Les fonctions sociales, sacrées et symboliques de cette forme musicale ainsi que des caractéristiques esthétiques et herméneutiques propres au 17ème siècle se dégagent de l’analyse des sources (analyses détaillées des œuvres de Romano Micheli, du manuscrit de canons de P. F. Valentini et du manuscrit des « Hiéroglyphes musicaux » de Zacconi ;présentation des manuscrits de canons énigmes conservés au Museo Civico Musicale de Bologne (Nanino, Agostini, Costanzo Porta, Milanta, Martini, Mattei) et analyse des énigmes dans les messes romaines, Anerio, Soriano, Agostini…). Plus de 80 sources manuscrites (Venise, Pesaro, Milan, Bologne, Rome, Vatican, Londres) et de 120 sources anciennes (Agrippa, Bruno, Cardano, Ficino, Kircher ;Banchieri, Cerreto, Liberati, Rodio, Steffani…), 44 reproductions hors texte.
Doctorat en philosophie et lettres, Orientation histoire de l'art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Pallavicino, Pietro Sforza. Istoria del Concilio di Trento. Faenza: Gioseffantonio Archi, 1987.

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El Concilio de Trento: Una introducción histórica. [Valladolid]: Junta de Castilla y León, Consejería de Cultura y Turismo, 2008.

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Il Concilio di Trento e la controriforma. Trento: UCT, 1999.

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Il Concilio di Trento: Una introduzione storica. Torino: Giulio Einaudi Editore, 2001.

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Gutiérrez, Constancio. Trento, un problema: La última convocación del Concilio, 1552-1562. Madrid: Universidad Pontificia Comillas, 2000.

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Gutiérrez, Constancio. Trento, un problema: La última convocación del Concilio (1552-1562). Madrid: Universidad Pontificia Comillas, 1995.

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Gutiérrez, Constancio. Trento, un problema: La última convocación del Concilio, 1552-1562. Madrid: Universidad Pontificia Comillas, 2000.

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Vicent, Vicente de Cadenas y. El Concilio de Trento en la época del Emperador Carlos V. Madrid: Hidalguia, 1990.

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Massimo, Firpo, and Niccoli Ottavia, eds. Il cardinale Giovanni Morone e l'ultima fase del Concilio di Trento. Bologna: Il mulino, 2010.

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García Hernán, Enrique. "Ignacio de Loyola y el Concilio de Trento." In Mediterranean Nexus 1100-1700, 145–68. Turnhout: Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.mednex-eb.5.110869.

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Campi, Emidio. "Il Concilio di Trento e i Riformatori protestanti." In Mediterranean Nexus 1100-1700, 327–50. Turnhout: Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.mednex-eb.5.110878.

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Belligni, Eleonora. "Il Concilio di Trento tra storia e apologia: Sforza Pallavicino." In Mediterranean Nexus 1100-1700, 61–79. Turnhout: Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.mednex-eb.5.110865.

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Marini, Paolo. "Le agiografie di Pietro Aretino e la riscrittura del sacro nell’età del Concilio di Trento." In Mediterranean Nexus 1100-1700, 101–19. Turnhout: Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.mednex-eb.5.110867.

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Martínez Ferrer, Luis. "Echi di Trento in America. L’approvazione romana del Concilio Provinciale di Lima (1582/83) riguardo al sistema delle scomuniche." In Mediterranean Nexus 1100-1700, 443–60. Turnhout: Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.mednex-eb.5.110884.

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Sedano, Joaquín. "Los fundamentos jurídicos de las anatas papales y la polémica con las naciones a través de los tratados e informes redactados durante el Concilio de Trento." In Der Einfluss der Kanonistik auf die europäische Rechtskultur, 433–70. Köln: Böhlau Verlag, 2016. http://dx.doi.org/10.7788/9783412506711-021.

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Bisaro, Xavier. "D’un concile à l’autre: aux sources des prescriptions musicales du Concile de Trente." In The Council of Trent: Reform and Controversy in Europe and Beyond (1545-1700), 145–58. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2018. http://dx.doi.org/10.13109/9783666551093.145.

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Burke, Peter. "Art et musique après le Concile de Trente." In Comparative History of Literatures in European Languages, 749. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company, 2000. http://dx.doi.org/10.1075/chlel.xiii.62bur.

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Parma, Tomáš. "La lente réception du Concile de Trente en Moravie." In The Council of Trent: Reform and Controversy in Europe and Beyond (1545-1700), 131–52. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2018. http://dx.doi.org/10.13109/9783666551086.131.

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Lemaitre, Nicole. "L’idéal pastoral de réforme et le Concile de Trente (XIVe–XVIe siècle)." In The Council of Trent: Reform and Controversy in Europe and Beyond (1545-1700), 9–32. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2018. http://dx.doi.org/10.13109/9783666551086.9.

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Agafonov, V. V. "Analysis of the provisions of the conciliar code of 1649 on lawful infliction harm during the arrest of a person who has committed a crime." In Scientific trends: Jurisprudence. L-Journal, 2020. http://dx.doi.org/10.18411/spc-20-08-2020-09.

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