Dissertations / Theses: 'Concilio de trento'

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Souza, Thiago Melo de. "Mulheres bígamas e inquisição no recôncavo da Bahia colonial: casar e casar novamente (1695-1709)." Universidade Federal da Bahia, 2017. http://repositorio.ufba.br/ri/handle/ri/27215.

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Abstract:

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Fapesb
Esta dissertação analisa a prática da bigamia feminina no Recôncavo da Bahia, a partir de dois caso de mulheres que foram processadas pelo Tribunal da Inquisição, sendo os casos de Joana Rodrigues e Catarina Pereira. A primeira natural da Freguesia de Santo Amaro de Itaparica e a segunda da Freguesia de São Bartolomeu de Itaparica. Com isso, buscamos perceber como o matrimônio foi normatizado entre os sacramento depois do concilio de Trento e como essas normas se fizeram presentes na América Portuguesa. Dessa forma, observamos como os códigos legislativos e regimentais (re)produzem hierarquias e assimetrias de gênero. Junto a isso, analisamos como o delito foi enquadrado pelo Tribunal de Santo Ofício e como o mesmo combateu essa prática em meio as disputas jurisdicionais, uma vez que essa transgressão tinha foro misto e era partilhado pelas justiças civis, eclesiásticas e inquisitoriais.
This dissertation analyzes the practice of female bigamy in the Recôncavo da Bahia, based on two cases of women who were prosecuted by the Inquisition Court, with the cases of Joana Rodrigues and Catarina Pereira. The first natural of the Parish of Santo Amaro de Itaparica and the second of the Parish of St. Bartholomew of Itaparica. With this, we seek to understand how marriage was normalized between the sacrament after the Council of Trent and how these norms became present in Portuguese America. In this way, we observe how legislative and regimental codes (re) produce hierarchies and gender asymmetries. Along with this, we analyze how the crime was framed by the Court of Holy Office and how it fought this practice amid the jurisdictional disputes, since this transgression had a mixed forum and was shared by civil, ecclesiastical and inquisitorial justice.

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RÓZSA, RÉKA. "La commedia di origine classica dopo il Concilio di Trento. Il caso delle commedie di Luigi Groto il Cieco di Adria." Doctoral thesis, Università Cattolica del Sacro Cuore, 2008. http://hdl.handle.net/10280/239.

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Abstract:

Il presente studio ha posto come obiettivo di delineare gli sviluppi della commedia plautino-terenziana nel periodo post-tridentino esaminando le commedie di Luigi Groto il Cieco di Adria (1541-1585). Il periodo di primo Cinquecento vide il «recupero» e la «reinvenzione» della commedia che partì dal modello plautino, adattando ai bisogni del tempo e del pubblico del Rinascimento. All'inizio del Cinquecento prevalse la commedia «motoria» di Plauto basata sull'intreccio, sulle beffe e sull'azione. quando la struttura della commedia iniziò a irrigidirsi, il modello pralutino venne approfondito usando elementi della «stataria», di modello terenziano, basata sullo studio dei caratteri. Tale cambiamento avvenne anche all'interno di alcuni letterati del secolo, Angelo Beolco e Pietro Aretino, entrambi fondamentali per la presente analisi. Le tre commedie in questione, composte da Luigi Groto sono molto diverse tra di loro. Ogni capitolo del presente studio analizzerà una sola commedia e ciascuna da un solo punto di vista. Il primo capitolo avrà come oggetto la proposta linguistica del Groto presentata nella sua prima commedia, intitolata La Emilia, opera di stampo chiaramente ariostesco. Nel secondo capitolo potremo conoscere il quadro offerto dal confronto di diverse concezioni della donna. Nella seconda commedia del Groto, intitolata Il Thesoro, infatti, saranno confrontate una vasta gamma di personaggi femminili, tra cui la più trasgressiva, Licinia, la giovane malmaritata. Questa commedia, chiaramente, è di stampo aretinesco. Il terzo capitolo esaminerà la struttura «hedonistica» de La Alteria, una metacommedia per eccellenza di stampo formalmente terenziano, ma con influssi dei tre maestri: Ariosto, Beolco e Aretino.
The aim of the present study is to define the development of the comedy of Plauto-Terencian origin after the Council of Trent. It will examine the comedies of Luigi Groto, comparing them with other comedies of the Sixteenth Century. There was a reinvention of the comedy based on the Plautian model in the first half of the Cinquecento. The model (called motoria), which was full of effects and lively with action, was adapted to the needs of the era and the public taste. Subsequently this model was enriched by patterns of the Terencian comedy called stataria. The stataria, differently from the motoria, gave more room to characters and to reflections of the comedy itself. Some playwrights, i.e. Angelo Beolco and Pietro Aretino, both fundamental for the study, followed this development in their plays. The three comedies that we are going to analyse, differ from each other. Every chapter is going to examine only one comedy and only from one point of view. In the first chapter, we are going to analyse the language of comedy that Groto proposed in the La Emilia (1579). This play is based on Ludovico Aroisto's elaboration of Plautus. In the second chapter, we are going to look at different perceptions of female characters in the Il Thesoro (1583), Groto's second comedy. We will see how the change in the importance of women on stage modified the other characters. In the last chapter we are going to interpret how the La Alteria (1587), based on Terence and Aretino, became a pure metacomedy, and how its hedonistic structure was influenced by Ariosto, Aretino and Beolco.

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Meschiatti, Jose Eduardo. "Trabalhadores da vinha : estudo sobre a formação do clero : o Seminario Catolico antes e depois do Concilio Vaticano II." [s.n.], 2007. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/251823.

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Abstract:

Orientador: Agueda Bernardete Bittencourt
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação
Made available in DSpace on 2018-08-11T18:53:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Meschiatti_JoseEduardo_D.pdf: 6023512 bytes, checksum: c4f856e05d51c2cf1399afbad2623389 (MD5) Previous issue date: 2008
Resumo : Este trabalho aborda o tema da formação do clero, fazendo um olhar sobre ¿formando¿ e ¿clero¿, sujeitos que não podem ser dissociados. Para a compreensão dos objetivos do processo atual de formação do clero, busca-se entender quem é o padre, qual sua identidade, como se deu a compreensão histórica dessa identidade e qual o perfil das pessoas que se interessam por entrar e fazer parte da assim chamada ¿carreira sacerdotal¿. Através dos vieses das análises de cunho sociológico, histórico e pedagógico a presente pesquisa investiga a formação presbiteral em três fases: a primeira que vai do Concílio de Trento (1545-1563) até meados do século XX; a segunda que aborda a experiência tópica de pequenas comunidades formativas, no breve período do entorno do Concílio Vaticano II (1962-1965) e, a terceira que analisa a formação do clero no período pós-Concílio Vaticano II, sobretudo no período do pontificado do Papa João Paulo II (1978-2005). O trabalho está dividido em três capítulos em que se analisa a formação presbiteral e os seminários na sua compreensão histórica, tendo como referenciais de compreensão Michel Foucault, em sua obra Vigiar e Punir, Erving Goffman, na obra Manicômios, Prisões e Conventos o teólogo João Batista Libânio, em sua obra ¿A Volta à Grande Disciplina¿. O primeiro capítulo, intitulado ¿Um modelo persistente¿, faz um percurso na história para compreender a identidade do presbítero plasmada e forjada e pelo Concílio de Trento. O segundo capítulo, ¿Um modelo em luta¿, analisa a tentativa de superação da identidade tridentina no que diz respeito à formação do clero, empreitada pelo Concílio Vaticano II, apontando a renovação da eclesiologia e das estruturas da Igreja. Como caso concreto de análise, estuda-se neste capítulo a trajetória da formação do clero na Arquidiocese de Campinas, levantando-se a história dos seminários nesta Igreja Particular e a aplicação das determinações dos documentos da Igreja e dos Concílios. O terceiro capítulo ¿O velho no novo¿, descreve os desdobramentos da renovação eclesiológica proposta pelo Vaticano II, que acaba por exigir um novo modelo de presbítero diante das novas realidades do mundo atual e da pós-modernidade, tendo como iluminação as orientações do pontificado do Papa João Paulo II, a partir das diretrizes da Exortação Apostólica Pós-Sinodal Pastores Dabo Vobis de 1992
Abstract : This work approaches the theme of clergy formation by looking at the terms ¿formation¿ and ¿clergy,¿ which are subjects that cannot be dissociated from each other. In order to comprehend the purpose of the current process of clergy formation, this work seeks to understand who the priest is, his identity, the historical comprehension of priestly identity, and the profile of the men seeking to enter the so-called ¿clergy-career.¿ Through the lens of sociology, history, and education, the present work researches the clergy formation in three stages: First, from the Council of Trent (1545-1563) to the middle of the 20th century; second, approaching the experience of small formative communities, during the brief period near the II Vatican Council (1962-1965); third, making an analysis on the formation of clergy in the post-Vatican II period, especially during the pontificate of pope John Paul II (1978- 2005). This work is divided in three chapters that approach clergy formation and Seminaries in their historical comprehension, having as reference the thoughts of Michel Foucault in his work, ¿Vigiar e Punir,¿ of Erving Goffman in, ¿Manicômios, Prisões e Conventos,¿ and of the Theologian João Batista Libânio, in his work, ¿A Volta à Grande Disciplina.¿ The first chapter, entitled, ¿A persistent model,¿ draws a path through history to comprehend the clergy identity of the Priest built by the council of Trent. The second chapter, ¿A struggling model,¿ makes an analysis of the attempt to overcome the Tridentine identity regarding Clergy formation, achieved by the II Vatican Council, pointing to a renewal of ecclesiology and church structures. As a concrete case, the chapter will discuss on the trajectory of clergy formation in the Archdiocese of Campinas, unfolding the history of the seminaries in that particular church and the application of the Church documents, guidelines, and Councils. The third chapter, ¿The Old in the New,¿ describes the unfolding of that renewal of ecclesiology proposed by Vatican II, which requires a new model of clergy against the new realities of the current world, and postmodern era, according to the positions taken during the pontificate of John Paul II, departing from his Post-Synodal Apostolic Exhortation Pastoris Dabo Vobis (1992)
Doutorado
Educação, Conhecimento, Linguagem e Arte
Doutor em Educação

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Contiero, Tiago Tadeu. "A seara de Deus: a formação dos Missionários Claretianos pré e pós-Vaticano II." Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2011. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/1801.

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Abstract:

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tiago Tadeu Contiero.pdf: 1264924 bytes, checksum: 77c95124e142deda2bdcaf857fa6315e (MD5) Previous issue date: 2011-04-27
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
This paper will examine the formation Catholic sacerdotal comparing the period that preceding and following the Second Vatican Council, specifically the effects of changes in the educational process for the Congregation of the Missionary Sons of the Immaculate Heart Mary, known as Claretianos Missionaries. The Council of Trent, held in the sixteenth century, built an ideal-type of priest that lasted unchanged over nearly four hundred years. During this long period, the priests were trained in seminaries closed and they did not have contacts with the "secular world". Now with the Vatican II the model is broken in favor of another kind of idea, where the elders should work closer to their faithful. The formative system is transformed and the close ancients institutions in open seminaries where the future priests have freedom to work together to community. Rather than analyze these two formatives patterns, we arise historical line of the foundation of the Claretianas Congregation and how it has adapted over the years to change the seminars as well as the positive and negative consequences from this reformed process. Having conscience that we will comment a subject that is the backbone of the Catholic Church, we will use theoretical reference of the sociology and history to obtain better comprehension of the delicate and controversial formative process inside of the seminaries
Essa dissertação examina a formação sacerdotal católica, comparando o período anterior e posterior ao Concílio Vaticano II, analisando especificamente os efeitos das transformações no processo formativo para a Congregação dos Missionários Filhos do Imaculado Coração Maria, conhecidos como Missionários Claretianos. O Concílio de Trento, ocorrido no século XVI construiu um tipo-ideal de sacerdote que perdurou praticamente sem alterações ao longo de quase quatrocentos anos. Durante este longo período, os sacerdotes eram formados em Seminários fechados, com quase nenhum acesso ao mundo secular . Com o Vaticano II esse modelo é desfeito em prol da construção de outro, onde os presbíteros deveriam atuar de maneira mais próxima a seus fiéis. O sistema formativo é transformado e as antigas instituições fechadas dão lugar a Seminários abertos onde os futuros sacerdotes possuem liberdades para trabalhar junto à comunidade. Mais do que analisar esses dois modelos formativos, levantaremos traços históricos da fundação da Congregação Claretiana e como a mesma se adaptou ao longo dos anos às transformações dos Seminários, bem como as consequencias positivas e negativas oriundas desses processos reformadores. Tendo a consciência de que abordaremos um objeto que faz parte da espinha dorsal da religião católica, utilizaremos referenciais teóricos da sociologia e história para obter uma melhor compreensão do delicado e controverso processo formativo no interior dos Seminários

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Tallon, Alain. "La France et le concile de Trente (1518-1563)." Paris 10, 1996. http://www.theses.fr/1996PA100066.

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Abstract:

La politique conciliaire du royaume de france a ete caricaturee comme un refus permanent. Mais la duree du concile s'explique surtout par les structures de la vie diplomatique. La politique conciliaire de francois ier oscille entre collaboration et refus. Le concile n'est qu'un enjeu secondaire, meme si le roi espere realiser la concorde religieuse autour de lui, par une assemblee de theologiens qu'il controlerait. Ce souci de controle est la seule constante de la politique conciliaire francaise. Henri ii soutient le concile transfere a bologne contre la volonte de l'empereur, tandis qu'il refuse son retour a trente sous jules iii. Cette "crise gallicane" est revelatrice des limites de la politique religieuse francaise. Apres 1559, le concile peut apparaitre comme une solution. Mais tous ne l'interpretent pas de la meme facon. Le concile renforce l'esprit de parti au lieu d'etablir la concorde. Quant aux conceptions du concile en france, le declin de la theologie conciliariste est compense par un conciliarisme historique, qui exalte les vertus de ces assemblees, et par une pratique conciliaire en france meme. Ce modele doit faire face aux critiques de la reforme, reprenant des themes humanistes et gallicans. Malgre ces critiques, trente rencontre un echo. Etudiant la participation des francais au concile, on peut constater leur mauvaise volonte, mais aussi une sociabilite conciliaire. Ils montrent leur independance a l'egard du pouvoir royal. Ils souscrivent aux reformes conciliaires. Avec les theologiens, ils refusent clairement toute concession a la reforme, mais veulent le respect du particularisme gallican
The counciliar policy of the french kingdom has been caricatured as that of permanent obstruction. But the councils persistence can be explained moreover by the structures of the political scene at that time. The counciliar policy of francis ist oscillated between that of collaboration and that of obstruction. The council was never just a secondary issue, even if the kind hoped to achieve around him a religious concord by means of an assembly of theologians under his control. This concern for control was the only constant in this period of french counciliar politics. Henry ii supported the council that was trasferred to bologna against the wishes of the emperor, whilst he refused its return to trent under julius iii. This "gallican crisis" reveals the limits of religious politics in france. After 1559, the council could be seen as a solution, although nobody ever interprets it in quiet the same fashion. The council helped to bolster up the moral of the party rather than towards the establishment of a concord. As regards the conceptions of the council in france, the decline of conciliarist theology was compensated by an historical conciliarism, which exalted the vertus of these assemblies, and a practice of councils in france itself. This model had to face up to the criticisms of the reform which took up the humanist and gallican themes. Despite these criticisms, trent did have its echo's. Studying the participation of the french in the council, we note their reluctance to attend, and yet also their sociability within it. They reveal their independence towards royal power. Indeed they support the council reforms. Along with the theologians, they clearly refuse all concession to the reform, but strive to maintain their gallican originality

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Baillet, Anne. "Le Monastère de Lérins du Concile de Trente à sa sécularisation." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37611525j.

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Baillet, Anne. "Le monastère de Lerins du Concile de Trente à sa sécularisation." Nice, 1988. http://www.theses.fr/1988NICE2003.

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Abstract:

L'histoire du monastère de Lerins du Concile de Trente à la sécularisation est celle de la décadence d'un établissement religieux. La décadence ne fut pas temporelle car si le monastère connut des difficultés budgétaires, l'aisance matérielle semble dominer, les moines ayant su renouveler avantageusement leur patrimoine. Cependant, la lutte que les moines entreprirent pour la préservation de leurs droits, compromit la paix du cloître, les moines ayant avant tout des préoccupations temporelles. De plus, à une époque d'affirmation de l'Etat, les initiatives royales furent néfastes à la prospérité matérielle et spirituelle de la communauté monastique. Soutenu par le roi, l'épiscopat fut le principal bénéficiaire du déclin du monastère

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Pfeifer, Jörg. "Reform an Haupt und Gliedern : die Auswirkungen des Trienter Konzils im Mainzer Erzstift bis 1626 /." Darmstadt : Hessische Historische Kommission, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376374928.

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Del, Riccio Roberto. "Die rechtfertigende Kraft des Evangeliums : eine Untersuchung zum heilsgeschichtlich-personalen Verständnis des Rechtfertigungsgeschehens im Konzil von Trient /." Frankfurt am Main : P. Lang, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39915144g.

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Wuidar, Laurence. "Musique et hermétisme après le concile de Trente: astrologie et canons énigmes." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2007. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210717.

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Abstract:

Etude des relations entre musique et astrologie par (1) un panorama européen de la présence de l’astrologie dans les traités de théorie musicale de la fin du 15ème siècle au début du 18ème siècle (Burzio, Gaffurio, Finck, Zarlino, Mersenne et l’horoscope du parfait musicien, Bartolus, Werckmeister) et dans les « Accademie » italiennes (l’Academia Ortolana d’Antonfrancesco Doni et l’Academia dei Gelati de Bologne), (2) l’étude des écrits astrologiques manuscrits et édités de compositeurs Italiens du 17ème siècle (Zacconi, Osio, P. F. Valentini) et (3) le décodage de l’astrologie dans un corpus de partitions musicales (analyse de Milleville, « Madrigali », 1617 ;Strozzi, « Elementorum », 1683 ;des sonates « Zodiacus Musicus »…). Lue en parallèle avec les énigmes musicales et « canoni enigmatici » italiens du 17ème siècle étudiés sous l’angle de l’expression de l’hermétisme et de l’ésotérisme musical. Les fonctions sociales, sacrées et symboliques de cette forme musicale ainsi que des caractéristiques esthétiques et herméneutiques propres au 17ème siècle se dégagent de l’analyse des sources (analyses détaillées des œuvres de Romano Micheli, du manuscrit de canons de P. F. Valentini et du manuscrit des « Hiéroglyphes musicaux » de Zacconi ;présentation des manuscrits de canons énigmes conservés au Museo Civico Musicale de Bologne (Nanino, Agostini, Costanzo Porta, Milanta, Martini, Mattei) et analyse des énigmes dans les messes romaines, Anerio, Soriano, Agostini…). Plus de 80 sources manuscrites (Venise, Pesaro, Milan, Bologne, Rome, Vatican, Londres) et de 120 sources anciennes (Agrippa, Bruno, Cardano, Ficino, Kircher ;Banchieri, Cerreto, Liberati, Rodio, Steffani…), 44 reproductions hors texte.
Doctorat en philosophie et lettres, Orientation histoire de l'art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

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Beaulande-Barraud, Véronique. "Excommunication et pratiques sociales dans la province écclésiastique de Reims du IVeme concile de Latran au concile de Trente (1215-1545)." Reims, 2000. http://www.theses.fr/2000REIML015.

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Abstract:

En droit canonique, on distingue l'excommunication mineure, qui prive des sacrements, l'excommunication majeure, qui y ajoute une mise au ban de la société des chrétiens, et l'anathème, qui se caractérise par son rituel. Les textes conciliaires et synodaux permettent de définir les causes théoriques d'excommunication. La censure sert surtout, dans la poursuite de la reforme grégorienne et de la paix de dieu, a défendre les droits de l'église, en matière temporelle et en matière judiciaire. A partir du XIVe siècle, elle punit également certaines attitudes, imposant le respect du mariage chrétien et du célibat ecclésiastique. De manière générale, les causes sacramentelles sont peu concernées. Les archives d'officialité dévoilent alors la réalité de l'usage de l'excommunication au XVe siècle et au début du XVIe siècle. Les tribunaux l'utilisent surtout dans les affaires de violence entre clercs et laïcs et dans les affaires matrimoniales de manière assez arbitraire (avec de fortes différences selon les diocèses). L'éventail des causes s'élargit cependant avec le temps, avec notamment plus de répression en matière religieuse. L'essentiel des excommunications concerne cependant les dettes et la contumace : la censure canonique devient alors un outil procédurier plus qu'une peine médicinale. Les réactions face aux excommunications témoignent de la conscience qu'ont les fideles de ce dévoiement des peines canoniques. Les conséquences sociales semblent réduites, mais la portée maintenue de l'excommunication dans la renommée montre bien l'importance du facteur religieux comme signe d'appartenance a une communauté, qui est d'abord celle de la paroisse. Certains fideles attestent de plus qu'il existe un attachement réel aux sacrements et une intériorisation de la piète qui rend l'exclusion officielle de l'église a la fois insupportable et toute relative.

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Weber, Marie-Thérèse. "La pédagogie fribourgeoise, du concile de Trente à Vatican II : continuité ou discontinuité ?" Lyon 2, 1991. http://www.theses.fr/1991LYO20021.

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Abstract:

Du concile de Trente à Vatican II, l'église joua un rôle prépondérant dans l'école fribourgeoise, grâce à d'éminents pédagogues, des ecclésiastiques pour la plupart. Artisan de la restauration catholique et de la régénération de la société par l'instruction de l'élite, le chanoine Pierre Schneuwly (1539-1597) élabora le Katharinenbuch, considéré comme la première charte de l'école fribourgeoise, et participa à la fondation du collège Saint-Michel. Deux siècles plus tard, le père Grégoire Girard (1765-1850), préfet des Petites Ecoles Françaises de Fribourg, travailla surtout à la démocratisation de l'enseignement. Quant au chanoine Rephael Horner (1842-1904), premier titulaire de la chaire de pédagogie à l'université de Fribourg, il fut un ardent défenseur de l'école chrétienne et se soucia principalement de la formation du corps eneignant. Son successeur, Mgr Eugène Devaud (1876-1942), parallèlement à ses taches universitaires, s'occupa de l'école primaire en y appliquant notamment sa pédagogie topographique. Une de ses disciples, Laure Dupraz (1896-1967), s'intéressa particulièrement à la pédagogie féminine au moment où de nombreuses fribourgeoises, en plus de leur rôle d'épouse et de mère, commencèrent à exercer une profession. Finalement, le chanoine Léon Barbey (1905), professeur aux facultés catholiques de Lyon et à l'université de Fribourg, tenta de conjuguer, en une synthese harmonieuse, les vues de la pédagogie expérimentale et celles de la pédagogie humaniste et chrétienne. Cette étude de la doctrine de ces maîtres à penser analyse principalement les finalités éducationnelles, la représentation de l'enfant, les institutions, les programmes et les méthodes scolaires. En outre, elle met en évidence la naissance d'une pédagogie fribourgeoise d'inspiration humaniste et chrétienne, au lendemain du concile de Trente, et sa continuité à travers les siècles jusqu'à Vatican II
From the council of trent to vatican ii, the catholic church played a major role in the education system in Fribourg thanks to eminent teachers who were clerics for most part. Active in the catholic restoration and the renewal of society through the education of the elite, cannon Pierre Schneuwly (?1539-1597) drew up the katharinenbuch, which is considered the first charter for schools in fribourg, and was involved in fohnding the college Saint-Michel. Two centuries later, father Gregoire Girard (1765-1850), principal of the French lower schools in fribourg, worked particularly for the democrtization of teaching. Cannon raphael horner (1842-1904), who held the first chair of pedagogy at the university of fribourg, defended ardently christian education and took special interest in forming the teaching staff. His successor, monsignor Eugene Devaud (1876-1942), along with his university duties, was also interested in primary school education where he applied his theories of education which took into account regional particularities. One of his students, laure dupraz (1896-1967), took a special interest in education of women at a time when many women in fribourg began to take on professions outside the home. Finally, cannon Leon Barbey (1905, ), professor at the catholic faculty at Lyons and at the university of Fribourg, tried to synthesize harmoniously views of experimental pedagogy and those of a humanist and christian pedagogy. This study of the doctrines of these theoreticans will examine principally the educational ends, the view of the child, the institutions, the programmes and the educational methods. Furthermore, this study will highlight the beginning of a pedagogy particular to fribourg, inspired by humanism and christianity, from the end of the council of trent and the continuity of this educational tradition up to Vatican II

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Fernández, Terricabras Ignasi. "Philippe II et la Contre-Réforme : l'Église espagnole à l'heure du Concile de Trente /." Paris : Publisud, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37713222b.

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Fernández, Terricabras Ignasi. "Philippe II et la Contre-Réforme : l'Église espagnole à l'heure du Concile de Trente." Toulouse 2, 1999. http://www.theses.fr/1999TOU20035.

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Abstract:

Notre point de départ est l'analyse de la "politique conciliaire" de Philippe II. Ce terme englobe l'attitude royale vis-à-vis de la troisième étape du Concile de Trente et des conciles provinciaux qui développent les canons tridentins dans les couronnes de Castille, d'Aragon et de Navarre. D'un point de vue disciplinaire, le Concile de Trente renforce le pouvoir de l'évêque à l'intérieur du diocèse. L'évêque sera charge de diriger les reformes locales et de subordonner toutes les ressources ecclésiastiques a la charge d'âmes. Mais le concile ne réussit pas à imposer la Réforme des institutions du Saint-Siège (les organismes du pouvoir papal) et des prérogatives royales dans les affaires ecclésiastiques. Du coup, la question de l'exercice du pouvoir dans l'église catholique reste sans une définition théologique claire. C'est la pratique politique qui impose graduellement ses règles. De ce point de vue, on analyse les concordances et les divergences entre la couronne et le Saint-Siège a propos du contrôle de l'épiscopat (dont on fait une analyse prosopographique), des chapitres cathédraux et des ordres religieux dans les couronnes de Castille et d'Aragon. Il en ressort la volonté de Philippe II de contrôler le clergé de ses royaumes. Le roi profite de la structure ecclésiastique définie par la Contre-Réforme, très hiérarchisée, pour se placer au sommet de cette structure, ce qui entraîne plusieurs conflits avec la papauté. Cette situation est étudiée suivant les idées de l'historiographie religieuse récente, notamment les théories sur la confessionalisation et sur l'assujettissement social des historiens allemands et italiens
We start with the study of the royal attitude to the third stage of the council of trent and to the provincial councils which develop the trent canons within spain. From the disciplinary side, the council of trent reinforces the bishop power inside his diocese. The bishop has to lead the local reformations. But the council is not successful neither in imposing the reformation of the institutions of the pope power organizations nor in the royal prerogatives in ecclesiastical subjects. At the first attempt, the question of the practice of power in the catholic church is left without a clear theological definition. It is the politics practice which gradually imposes its own rules. From this point of view, we analyze the agreements and disagreements between the king and the papacy about the control of the bishops (so we make statistics analysis), of the cathedral chapters and of the Religious Orders. We are able to see the Philip's wish to control the clergy of his kingdoms. The king uses the ecclesiastical structure made by the Counter-Reformation, too much hierarchical, to put himself at the top of this structure, so that leads a lot of conflicts interests with the pope. This situation is studied following the ideas of the recent studies about religious history, standing out theories about the confessionalization and the social control of German and Italian historians

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Kato, Yoshiyuki. "Unity and faith Martin Bucer's notion of church unity for the Reformation conciliar movement /." Philadelphia, PA. : Westminster Theological Seminary, 2008. http://dx.doi.org/10.2986/tren.036-0396.

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Abstract:

Thesis (Th. M.)--Westminster Theological Seminary (Philadelphia, Pa.), 2008.
Typescript. Includes vita. Description based on print version record. Includes bibliographical references (leaves 108-116).

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Lours, Mathieu. "Les cathédrales de France du Concile de Trente à la Révolution : mutations d'un espace sacré." Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010552.

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Abstract:

Les cathédrales de France connurent, de la fin du XVIIe siècle à la Révolution, une période de mutations sans précédents depuis le XIIIe siècle. Tous les autels et décors de chœur furent remplacés ou transformés. Cette mutation a pour cadre la mise en application des décrets du concile de Trente. Cependant, les cathédrales furent, à cause du poids des destructions causées par les guerres de Religion et le conservatisme gallican du monde canonial, parmi les dernières églises de France à accepter d'ouvrir leur chœur clos d'un jubé pour rendre l'autel visible par les fidèles. Les grands travaux du XVIIIe siècle manifestent donc comment on a tenté, dans les cathédrales, d'associer le goût pour le nouvel art à la mode et la meilleure conservation possible des traditions gallicanes. Deux formules s'affrontent alors, qui toutes deux procèdent d'une réflexion sur une mémoire vivante des lieux. Les dispositions "romaines ", avec autel en avant du chœur s'inspirent du modèle de la basilique antique, alors que la formule parisienne consiste en un chœur simplement entrouvert où demeure l'ancienne disposition, associée à la gloire ou même au baldaquin.

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Richard, Nicolas. "Clergé paroissial et changement religieux dans l’archidiocèse de Prague du Concile de Trente à la fin du XVIIe siècle." Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040200.

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Abstract:

Le changement religieux que connaît la Bohême au XVIIe siècle est sans équivalent à l’époque : un royaume tout entier, où les fidèles de Rome n’étaient que très minoritaires, bascule dans le camp catholique. Ce phénomène est examiné dans cette thèse sous son aspect concret : la façon dont le paroissien de l’archidiocèse de Prague a pu le vivre, ce qui a amené à l’étude de l’action du clergé paroissial. La stratégie de conversion mise en place au lendemain des discussions du concile de Trente sur la concession du calice a généralisé dans les paroisses de Bohême une situation de flou confessionnel, mais il faut attendre la victoire catholique de la Montagne Blanche pour que Rome consente enfin, pour des raisons pastorales, à modifier sa position. La réforme que connaît le royaume au moment de la guerre de Trente ans trouve ses origines dans l’élan missionnaire catholique du début du XVIIe et les théories théologico-politiques du temps. Elle est fortement marquée par l’empreinte de la guerre, qui a joué en outre un rôle de catalyseur alors que les autorités politique et religieuse défaillaient. Les régnicoles, dont le catholicisme est à l’origine souvent purement formel, se l’approprient peu à peu dans le courant du XVIIe siècle. La mort de la dernière génération ayant connu une autre situation religieuse dans les années 1670, l’essor de la ferveur à la fin du siècle vont de pair avec la naissance du danger hérétique, maintenant que l’hérésie a cessé de faire partie du quotidien, désormais rythmé par une vie liturgique et sacramentelle ayant son caractère propre
The religious change that happens in Bohemia in the 17th century has no equivalent in the Europe at this time: the whole country, where Catholics were in a very minority, comes back to the roman Church. This evolution is here seen from a very prosaic point of view: how lay people live this change, and so how acts the parish clergy in this matter. Conversion’s strategy, at the end of the Council of Trent, was to permit the use of the chalice to the laity. The consequence of this permission was a very hazy situation in the parishes, but Holy See did nothing before the battle of White Mountain, and after the battle, he suppressed chalice, mainly for pastoral reasons. During the Thirty years War, the kingdom is the place of a general reform, which has its origins in the catholic missionary movement of the beginning of the century and in the political theories of this time. Bohemia is strongly marked by the war that acts as a catalyst; at the same time political and religious authorities were lacking. The inhabitants, usually just formal Catholics at the beginning, convert themselves more and more deeply during the 17th century. The eldest, who remembered the non-Catholics services, died during the 1670’s and at the end of the century, the fervour is general. Heretics, who are nearly inexistent at the end of the period, are seen now like a danger because they are out of everyday life, which is punctuated by an original liturgy and sacramental life

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Avril, Charles. "Le culte marial en Normandie du XIe siècle au concile de Trente : Étude des sacramentaires et des missels." Caen, 2015. http://www.theses.fr/2016CAEN1002.

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Abstract:

Au XIIIe siècle, la fête de la Conception de Marie est appelée « fête aux Normands », invitant à conclure que ce culte liturgique en l’honneur de la Mère de Dieu serait un culte identitaire et spécifique à la Normandie. La liturgie mariale normande est une liturgie ancienne. Un premier culte en l’honneur de Marie est attesté dès le VIIe siècle dans ce qui n’est pas encore la principauté donnée par le souverain carolingien à Rollon. La restauration de l’Église en Normandie au XIe siècle passe par une réforme liturgique importante. Entre le XIe et le concile de Trente, la liturgie mariale s’enrichit considérablement par la création de pièces liturgiques et l’institution de nouvelles fêtes liturgiques. La Normandie est alors au carrefour de nombreux transferts culturels depuis l’Angleterre, l’Allemagne, l’Italie et les régions limitrophes. Cette thèse cherche, par une lecture attentive des sources liturgiques pour la messe, à dresser un panorama des fêtes liturgiques en vigueur en Normandie tout en interrogeant les singularités et les spécificités de la liturgie mariale normande médiévale
In XIIIth century, the feast of Mary’s Conception is intitled “fête aux Normands” implies that the liturgical cult in honor of the Mother of God would be an identity cult and a particularity of Normandy. The marian Norman liturgy is a ancient liturgy. A first cult in honor of Mary was proving since the VIIth century in the Rollon’s principality. The restoring of the Church of Normandy requires an important liturgical reform. Between the XIth century and the Council of Trent, the marian liturgy enriched by the creation of liturgical pieces and establishment of new liturgical feasts. Normandy is at the crossroads of many cultural transfers since England, Germany, Italy and the bordering regions. This thesis will present a panorama Normandy’s liturgical feast by an attentive reading of liturgical sources for the mass and will also examine peculiarities and particularities of the medieval Norman liturgy of the Mary

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Piat, Florence. "Les stalles de l’ancien duché de Bretagne : de la fin de la guerre de Succession jusqu’au concile de Trente." Thesis, Rennes 2, 2012. http://www.theses.fr/2012REN20018.

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Abstract:

Les stalles de l'ancien duché de Bretagne forment un corpus exceptionnel du point de vue de l'art autant que de l'histoire. Cette thèse en propose une approche globale depuis leur inventaire jusqu’aux mécanismes de leur création en passant par l’iconographie. Dans un premier temps, le recensement de ce mobilier a révélé la présence d’une dizaine de groupes encore en place, soit plus de 300 sièges comportant plus de 1000 éléments sculptés, réalisés pour l’essentiel entre la findu XVe et le milieu du XVIe siècle. Par ailleurs, les documents d’archives permettent la compréhension du contexte de création, les exigences des commanditaires et le travail des huchiers. Ces derniers apparaissent comme des travailleurs indépendants, très qualifiés et bénéficiant d’un savoir-faire étendu. Les modalités de la commande diffèrent selon leszones géographiques et linguistiques concernées, et selon les commanditaires, a fortiori dans le contexte politique de cetteépoque. Le rôle joué par la noblesse francobretonne est ici déterminant, notamment dans la diffusion des motifs italiens. L’iconographie des stalles bretonnes constitue, enfin, un point essentiel de ce travail par la richesse des motifs et la variété des références. L’ouverture du duché au commerce international à la fin du Moyen Âge contribue à la diffusion des modèles et aux échanges artistiques. Mêlant dans un joyeux syncrétisme thèmes religieux et profanes, images du Gothique international et vocabulaire de la première Renaissance, les sculptures des stalles mettent en scène la vision d’un monde, celle du clergé, où cohabitent discours moral, herméneutique chrétienne et culture carnavalesque
The choir stalls of the ancient Duchy of Brittany present an exceptional corpus from the historical point of view as well as from that of the history of art. This thesis focuses on this particular church furniture, supplying its inventory, a study of its iconography and the history and conditions of its creation. The first step of the inventory reveals about ten groups of choir stalls still preserved in Breton churches, which, at least, represent more than 300 stalls and a thousand of sculptures. Themajority of those groups were created between the last decades of the 15th century and the middle of the 16th century. Furthermore, archives give a certain number of useful information for the comprehension of a context of their creation, patrons’ wishes and woodcarvers’ work. Carvers appear to be qualified independent workers possessing an important experience and qualification. The conditions of work depend on geographic and linguistic areas, type of patronage and, afortiori, the specific political and religious context of this period. For example, the Franco-Breton nobility plays a key role in this context, especially in the diffusion of Italian motifs. Iconography of the choir stalls is, finally, of a high interest because of the richness of motifs and the variety of references used in its. The opening of the duchy to the world trade in the late Middle Ages contributes to the diffusion of models and the development of artistic exchanges. Mixing in joyful syncretism religious and profane themes, images from International Gothic and new vocabulary of the first Renaissance, the choir stalls’ carvings of Brittany show us the clerical vision of a world, where moralistic meanings, Christian hermeneutic, satirical views of the society and carnival culture are merged together without contradiction

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Guillausseau, Axelle. "Sainteté et miracles dans les royaumes de France et d'Espagne des lendemains du concile de Trente aux décrets d'Urbain VIII." Tours, 2007. http://www.theses.fr/2007TOUR2025.

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Abstract:

Aux lendemains du concile de Trente, le culte des saints et l’écriture hagiographique sont au cœur de la controverse qui oppose catholiques et protestants car, à travers ces thèmes, c’est la question du salut et du rapport à Dieu qui est inlassablement reposée. Dans le prolongement de la réaffirmation de la réversibilité des mérites et de la rénovation de la procédure de canonisation, l’écriture de la sainteté est transformée en profondeur: elle est placée au service de la diffusion d’une conception rénovée de la sainteté et de la légitimation de l’autorité du successeur de saint Pierre. Du fait de la prépondérance espagnole dans le domaine des canonisations, les hagiographies dédiées aux saints issus de la Péninsule apparaissent comme le fer de lance de ce mouvement. Néanmoins, s’impose la nature particulariste du culte des saints: plus que des dévotions ce sont des modèles d’écriture qui sont repris au-delà des Pyrénées pour favoriser à Rome les causes de sujets du roi très chrétien
After the Council of Trent, the cult of saints and the writing of sanctity are in the middle of a controversy that opposes Catholics and Protestants because the question of salvation is constantly restated by those topics. As a continuation of the reaffirmation of the reversibility of merits and the renovation of the process of canonization, the writing of sanctity is deeply transformed: it propagates a renewed conception of sanctity and legitimates the pontifical authority. During this period of Spanish preponderance in the field of sanctity, hagiographies dedicated to the saints of the Peninsula are the spearhead of this movement. Nevertheless, the particularisms linked to the cult of saints quickly appear: more than devotions, some writing models are borrowed and used to reform a French hagiography that serves in Roma the causes of the subjects of the very Christian king

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Leone, Massimo. "Les mutations du coeur : histoire et sémiotique du changement spirituel après le Concile de Trente (1563-1622), Mots et images." Paris, EPHE, 2006. http://www.theses.fr/2006EPHE5008.

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Pawlak, Ireneusz. "Graduały piotrkowskie jako przekaz chorału gregoriańskiego w polsce po soborze trydenckim /." Lublin : Katolicki uniwersytet Lubelski, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb366619873.

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Suire, Éric. "La sainteté française du Concile de Trente à la fin de l'Ancien Régime d'après la littérature hagiographique et les procès de canonisation." Bordeaux 3, 1998. http://www.theses.fr/1998BOR30040.

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Abstract:

Le saint, figure spirituelle emblematique de son temps, interesse les sciences humaines depuis les annees 1960- pourtant, nombre de venerables francais qui vecurent au temps de la reforme catholique restent meconnus. Les maitres de la vie mystique ont eclipse les martyrs de l'outre-mer. L'hagiographie permet de situer les uns et les autres dans leur epoque, et de saisir le regard que des contemporains ont porte sur leur apostolat. Le xvie siecle, pauvre en litterature d'edification, a produit peu d'intercesseurs. En revanche, la floraison des biographies spirituelles a partir du regne de louis xiii a favorise le developpement des cultes recents, portes par la vague de la restauration tridentine. Le xviiie siecle fait coincider le declin du recit edifiant, et la rarefaction des renommees de saintete. Les modeles proposes dans l'hagiographie determinent un ideal austere, petri d'augustinisme, inspire des preceptes prones par thomas a kempis dans l'imitation de jesus- christ. Le martyre demeure la voie royale de la beatitude. Le parfait religieux eclipse encore le personnage du saint pretre. Au xviiie siecle, la saintete se trouve marginalisee a travers l'image du saint pelerin, anachronique aux yeux du clerge des lumieres. Les proces de canonisation definissent quant a eux les contours sociologiques de la saintete moderne. Fondateurs et membres des congregations nouvelles dominent largement au sein des 72 causes francaises. Le clerge seculier est surtout represente par ses eveques. Les laics occupent une place secondaire. La france se distingue du reste de l'europe par l'effacement de la noblesse a la fin de l'ancien regime, et surtout par la forte presence des femmes, signe de leur engagement dans l'eglise de la contre reforme
The saint, spiritual emblematic figure of his time, has interested human sciences since the sixties. Yet, many french venerable people who lived during the catholic reformation are not well known. The masters of the mystic life have put martyrs from abroad in the shade. Hagiography permits to place some people in their time, and to catch the glance their contemporaries had on their apostolate. The xvith century which is poor in moral improvement literature produced few mediators. On the contrary the flowering of spiritual biographies in the reign of louis xiii was in the favour of new cults brought by the wave of the tridentine restoration. Models pointed out in hagiographic literature define an austere ideal, which has its origins in thomas a kempis works, and augustinian theology. Martyrdom remains the best way to go to heaven. The figure of the holy priest has not yet taken the place of the holy monk. In the xviiith century, sainthood is set on the fringe of society, through the rise of the pilgrim's image, which seems anachronistic to the main part of the clergy. As for the canonization proceedings, they define the sociological outlines of modern sainthood. Founders and members of new congregations widely dominate inside the 72 french causes. The secular clergy is mainly represented by bishops. Laics hold a secondary position. France is different from the rest of europe for the self-effacement of her nobility, and above all by the strong presence of women which is a sign of their engagement in the catholic reformation

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Walch, Agnès. "Couples et prêtres face au mariage : la spiritualite conjugale dans l'église catholique en France depuis le concile de Trente : origines, évolution et perspectives." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040175.

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Abstract:

La relation clercs-laïcs, qui s'est instaurée du XVIe au XVIIIe siècle à propos de la vie conjugale chrétienne, fait l'objet de la recherche présentée. A plusieurs reprises au cours de l'histoire, ont été ébauchées des tentatives pour susciter au sein des couples catholiques une vie spirituelle spécifique. A partir du concile de trente, l'Église leur a assigné, en milieu familial, une mission religieuse qui s'est accompagnée d'une réhabilitation de leur vie quotidienne. S'est alors élaboré un modèle conjugal spirituel dont on retrouve l'écho dans les sermons, les catéchismes ou les vies de saints. Des clercs, souvent des jésuites, ont rédigé des manuels de vie conjugale spécialement destinés aux fidèles. Ils y présentent le mariage comme route spirituelle et proposent des pratiques pieuses propres aux gens maries. Des laïcs leur ont répondu, en se montrant plus réalistes dans leur approche. Au XVIIIe siècle, les conseils cléricaux ne s'adressent plus exclusivement à une élite dévote et prennent un caractère nettement plus moralisateur et rigoriste. Pourtant, avec l'ouverture de la tradition catholique à l'idée du bonheur en famille, était réalisée une première synthèse entre les aspirations laïques et les directives cléricales. Après un vécu spontané d'expériences de « spiritualité conjugale » par des fidèles, le mouvement des équipes Notre-Dame, prolongement contemporain de ce concept, a contribué à le diffuser dans les milieux catholiques. La « spiritualité conjugale » est ainsi un exemple de l'ajustement entre les représentations du clergé et les attentes des chrétiens fervents.

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Letournel, Marine. "Vivre sa foi catholique en Corse, à Gênes et dans le comté de Nice du XVe au XVIIIe siècle : Essai d'histoire comparée." Thesis, Nice, 2015. http://www.theses.fr/2015NICE2022.

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Abstract:

Le concile de Trente définit à la fin du XVI° siècle les principales réformes à entreprendre afin de restaurer l'image de l'Église. Une nouvelle approche structurelle et humaine est ainsi promue pour répondre aux critiques des protestants et de certains catholiques. La reconquête de la confiance des fidèles par l'Église se traduit par une modernisation et l'instauration de structures ecclésiastiques locales. La formation et l'apprentissage sont placés au centre de la politique menée par la curie romaine et les épiscopats locaux. Ces principes sont soutenus par la résurgence et la fondation de nouvelles compagnies religieuses ou associations laïques, répondant aux besoins quotidiens des populations. Le processus d'évangélisation passe également par la diffusion d'une nouvelle forme d'art capable de susciter un sentiment de grandeur et de richesse. Le baroque s'affirme comme un outil pédagogique indispensable dont les traces, encore actuelles, attestent de la magnificence. Le renouveau du message catholique, suite au concile de Trente, connaît cependant une application relative selon les territoires. Il apparaît à cet égard intéressant d'étudier l'impact de cette contre-Réforme sur la manière de vivre sa foi au sein de trois espaces liés d'un point de vue culturel et géographique que sont la Corse, Gênes et le comté de Nice
The council of Trent held at the end of the 16th century embodies main reforms to carry out in order to restore the Church’s image. A new structural and human approach is put forward in response to the critics addressed by Protestants and some Catholics. The regaining of the faithful’s trust, wanted by the Church, has led to a modernization and to the creation of local ecclesiastic structures. Training and learning have been put at the center of the policy conducted by the roman Curia and local episcopacies. This principles are supported by the renewal or the creation, of both religious societies and non-religious associations, able to meet the daily requirements of populations. Process of evangelization also goes through spreading of a new type of art, fostering a sense of glory and wealth. By doing so, the baroque asserts itself as a necessary educational tool, traces of which remain present until today and bear witness to its magnificence. However, the renewed catholic message, after the council of Trent, was not put in application equally in all the provinces. In this regard, it is interesting to study the impact of this counter-reformation on the way to live out is faith in this three culturally and geographically linked areas that are Corsica, Genoa and the county of Nice

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Coutin, Bernard. "Le corpus juridique d'un diocèse des États de Savoie après le Concile de Trente d'après les actes synodaux de l'archevêque de Tarentaise, anastase Germonio, 1609." Université Pierre Mendès France (Grenoble ; 1990-2015), 1995. http://www.theses.fr/1995GRE21012.

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Abstract:

Les constitutions synodales (1609) de monseigneur germonio, archeveque de tarentaise en savoie ont pour auteur un contemporain de saint francois de sales, juriste de renom, charge pendant un long sejour romain de rediger des commentai res de differents textes dont les decrets du recent concile de trente. Si les "leges synodales" visent a rendre applicab les a son diocese ces derniers, elles depassent largement le cadre du concile : regles destinees a regir le gouvernement diocesain, la justice pour les clercs et les laiques, la discipline dans l7eglise comme dans la societe, les sacrements , mesures envisagees egalement pour sanctionner les comportemens delictueux, vivifier la foi et dynamiser la religion catholiques, donner un code de bonne conduite a tous. En un mot, il s7agit d'un codex, traite de droit et code commente, dans le l'auteur ne craint pas de rappeler l'origine sacree du droit, idee qui conserve encore sa modernite. C'est sans doute pour cela que les "acta" de germonio sont restes en vigueur plus de deux siecles dans son diocese. La presente these a entendu en donner une lecture contemporaine au travers d'une presentation actualisee
The constitutions synodales (1609) of monseigneur germonio, archbisoph of tarentaise in savoie, was written by a contemp orary with saint francois de sales. He was a famous jurist, charged during a long stay in rome with composit some digest of differents texts; among those there are the decrets of the recent concile of trente in italia. If the "leges synodales" aim at tell and apply to his diocese these last, they stick out largely the frame of the concil e's regulation : destin for control the diocese's government, justice, for clergymen and laique, discipline in church as in society, sacraments, measures intend also for punish offences, move the faith and invigorate catholic religion to gibe a good behaviour's code for every people. To sum up, it is a codex, a collection of law and a commented code, in wh ich the author doesn't be afraid of remember that the law has a sacred origin, idea which staies still up to date. Its's probably for that : the "acta" of germonio have been applied during two centuries in tarentaise. This present study wanted to give a contemporary reading through a present fashion

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Vilamala, Salvans Jordi. "Una Seu, dos col·legis: la comunitat de beneficiats de l’església de la Pietat de Vic. Les repercussions socials del nou ordre tridentí (1613-1664)." Doctoral thesis, Universitat de Barcelona, 2019. http://hdl.handle.net/10803/666897.

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Abstract:

La tesi analitza com les disposicions sorgides del Concili de Trento (1545-1563) fan evolucionar el sistema beneficial de l’Església catòlica. Ho fa a partir de quatre grans objectius interrelacionats: el primer estudiar l’organització i la composició de la comunitat de beneficiats de l’església de la Pietat de Vic. El segon analitzar l’encaix i l’abast en la societat vigatana del sistema beneficial de l’església catòlica a partir de les modificacions tridentines. El tercer conèixer fins a quin punt les disposicions conciliars modifiquen les relacions socials i, en cas afirmatiu, determinar si és un cas específic del bisbat de Vic o si és extrapolable a altres indrets. I el quart, estudiar la relació Economia-Església- Societat. La tesi tracta de la comunitat de beneficiats de l’església de la Pietat de Vic entre l’any de la seva fundació (1613), i el de la translació de les relíquies dels Sants Màrtirs a l’altar major de l’església de la Pietat (1664). La comunitat de beneficiats de la Pietat de Vic la creen els beneficiats del Capbreu de la catedral com a instrument en la seva lluita amb el Capítol de canonges per tal d’esdevenir col·legi. L’estudi analitza com es funda la comunitat de beneficiats, qui en forma part, on s’ubica, les relacions amb altres col·lectius −com la institució episcopal, el capítol de canonges, el Capbreu de la catedral i el Consell Municipal−, com es consolida, com s’organitza, quina transcendència té en la vida econòmica de la ciutat i quin paper social desenvolupa.
This thesis analyses how the dispositions that resulted from the Trento Council (1545-1563) evolved the beneficial system of the Catholic Church. This is done from four great interrelated objectives. The first one is studying the organization and the composition of the community of beneficiaries of the Vic’s church of Pietat. The second objective is to analyse how the Vic’s society is affected by the tridentin modifications in the Catholic Church’s beneficial system. The third is to know to what extent the dispositions of the council modify the social relationships and, if that is the case, determine if the case is specific to Vic’s bishopric or if it is extrapolatable to other places. The fourth objective is to study the relation between the Economy, the Church and the Society. The thesis is about the community of beneficiaries of the Vic’s church of Pietat between its foundation (1613) and the translocation of the Martyr Saints relics to the major altar of the church of Pietat (1664). The community of beneficiaries of the church of Pietat is created by the beneficiaries of Capbreu of the cathedral. This is done as an instrument in their fight with the Capitol of canons in order to become a college. This study analyses how the community of beneficiaries is founded, who forms part of it and where it is located. The study also analyses the relations with other collectives – such as the episcopal institution, the Capitol of canons, the Capbreu of the cathedral and the Municipal Council. Finally, the study investigates how it is consolidated, how it is organized and what transcendence it has in the city’s economic life and its social role.

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Mazurek, Antoine. "L'ange gardien à l'époque moderne : culte, élaboration doctrinale et usages. XVIe-XVIIIe siècles." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0144.

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Abstract:

L'ange gardien a joui d'un succès croissant dans l'Europe de la première modernité. Cette étude voudrait montrer comment ce nouvel élan fut possible et ce qu'il nous apprend sur le processus de confessionnalisation catholique et l'anthropologie religieuse moderne. Pour cette raison, on se propose d'étudier les discours et les pratiques liturgiques, théologiques, dévotionnels et spirituels. On prend comme point de départ le processus qui mena à la reconnaissance par l'Église de Rome en 1608 d'un office liturgique à célébrer ad libitum dans le monde catholique. On décrit d'abord les manifestations médiévales du culte dans la péninsule ibérique et sa transformation à la suite de la réforme tridentine de la liturgie, en tirant parti des livres liturgiques et des archives romaines, en particulier celles de la Congrégation des Rites, pour souligner le passage d'une présentation de l'ange gardien en protecteur des collectivités à une présentation qui le voit assumer avant tout la fonction de protecteur individuel. Pour expliquer une telle transition, on considère ensuite le rôle joué par Rome dans la définition du catholicisme moderne. Les personnalités à l'origine de la décision de 1608 ainsi que l'arrière-plan spirituel et théologique sont présentés. Est enfin mise en évidence la place de l'ange gardien dans les nouveaux courants de la pensée religieuse à la lumière de problématiques plus larges comme les questions de l'individu et du sujet ainsi que la relation entre l'homme et Dieu
Guardian angel enjoyed increasing success in Early Modern Europe. This study tries to show how this popularity was made possible as well as what it tells us about Catholic confessionalisation and modern religious anthropology. To do so, this study links liturgical, theological, devotional and spiritual discourses and practices. In order to analyze the process which led to the recognition by the Roman Church in 1608 of a liturgical office to be celebrated ad libitum in the entire Catholic world, this thesis describes the medieval manifestations of the cult in the Iberian Peninsula and its transformation in the wake of the Catholic Reform of Liturgy. In-depth analysis of liturgical books and the Roman archives – especially the Congregazione dei Riti's – evidences the transition from a presentation of guardian angel as collective protector to his presentation as individual protector. To explain this transition, the role played by Rome in the process of defining modern Catholicism is considered and the figures involved in the decision of 1608 as well as the spiritual and theological background are described. Lastly, the place of guardian angel in the new trends of religious thought is analyzed in the light of larger issues such as individualism and the relationship between man and God

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Ferraro, Séverine. "Les images de la vie terrestre de la Vierge dans l'art mural (peintures et mosaïques) en France et en Italie : des origines de l'iconographie chrétienne jusqu'au Concile de Trente." Phd thesis, Université de Bourgogne, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00841816.

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Abstract:

Ce travail de thèse est consacré aux images murales de la vie terrestre de la Vierge, une séquence iconographique composée de l'histoire de la jeunesse de Marie et des épisodes de la vie du Christ auxquels la Vierge est associée, jusqu'à la Pentecôte. La recherche s'inscrit dans un cadre chronologique étendu, depuis le premier art chrétien jusqu'au concile de Trente. Elle repose sur une abondante documentation iconographique qui comporte plus de 2300 images, peintures et mosaïques murales, conservées en France et en Italie. La première partie du mémoire est consacrée à l'analyse quantitative de la documentation iconographique, selon un triple point de vue. Une analyse thématique permet de déterminer trois séquences chronologiques dans le déroulement de la vie terrestre de la Vierge, tout en précisant l'importance quantitative de chacun des thèmes iconographiques étudiés. Une analyse de la répartition géographique des différents sites de conservation répertoriés révèle des caractéristiques spatiales propres à chacun des territoires étudiés, en lien avec l'histoire locale. Enfin, une analyse chronologique permet d'intégrer les images murales recensées aux grandes phases de l'histoire de l'art, tout en mettant en lumière les décors les plus emblématiques. La seconde partie du mémoire est dédiée à l'enquête iconographique à proprement parler. En forme de préambule, les différentes sources textuelles utilisées dans le cadre de cette recherche sont présentées. Elles ont été regroupées en trois catégories : les sources canoniques, les évangiles apocryphes et les textes médiévaux. L'analyse iconographique des différents thèmes qui composent la vie terrestre de la Vierge s'organise autour des trois séquences qui ont été déterminées : les épisodes qui précèdent la naissance du Christ (jeunesse de Marie et Incarnation), ceux de l'Enfance de Jésus (de la Nativité à Jésus parmi les Docteurs) et ceux de l'âge adulte du Christ dans lesquels Marie joue un rôle (des Noces de Cana à la Pentecôte). Cette analyse a pour objectif de déterminer les éléments constitutifs des différents thèmes iconographiques étudiés, de mettre en place une typologie propre à chacun, en soulignant les constantes et les points de rupture. La mise en exergue des liens qui existent entre les images et les sources textuelles constitue également un enjeu prioritaire de cette recherche. Des questions transversales, relatives au développement d'une iconographie proprement mariale, aux processus de diffusion des images, à la perception de la figure mariale comme un modèle édifiant et à l'étude du rapport entre les images et les textes ou leur emplacement dans l'espace ecclésial sont présentées sous la forme de réflexions conclusives. En parallèle, une sélection d'images murales de la vie terrestre de la Vierge, choisies pour leur exemplarité par rapport à l'argumentation de l'analyse, est présentée sous la forme de trois catalogues correspondant aux séquences narratives déjà évoquées. Ils s'accompagnent d'une bibliographie sélective concernant les différents sites de conservation présentés dans chacun des catalogues. D'autres outils bibliographiques sont mis à disposition dans un volume d'annexes. Un répertoire thématique, récapitulant toutes les images murales qui appartiennent à la documentation iconographique de l'étude, est également fournit en annexe.

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Ferraro, Séverine. "Les images de la vie terrestre de la Vierge dans l'art mural (peintures et mosaïques) en France et en Italie : des origines de l’iconographie chrétienne jusqu’au Concile de Trente." Thesis, Dijon, 2012. http://www.theses.fr/2012DIJOL033/document.

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Abstract:

Ce travail de thèse est consacré aux images murales de la vie terrestre de la Vierge, une séquence iconographique composée de l’histoire de la jeunesse de Marie et des épisodes de la vie du Christ auxquels la Vierge est associée, jusqu’à la Pentecôte. La recherche s’inscrit dans un cadre chronologique étendu, depuis le premier art chrétien jusqu’au concile de Trente. Elle repose sur une abondante documentation iconographique qui comporte plus de 2300 images, peintures et mosaïques murales, conservées en France et en Italie. La première partie du mémoire est consacrée à l’analyse quantitative de la documentation iconographique, selon un triple point de vue. Une analyse thématique permet de déterminer trois séquences chronologiques dans le déroulement de la vie terrestre de la Vierge, tout en précisant l’importance quantitative de chacun des thèmes iconographiques étudiés. Une analyse de la répartition géographique des différents sites de conservation répertoriés révèle des caractéristiques spatiales propres à chacun des territoires étudiés, en lien avec l’histoire locale. Enfin, une analyse chronologique permet d’intégrer les images murales recensées aux grandes phases de l’histoire de l’art, tout en mettant en lumière les décors les plus emblématiques. La seconde partie du mémoire est dédiée à l’enquête iconographique à proprement parler. En forme de préambule, les différentes sources textuelles utilisées dans le cadre de cette recherche sont présentées. Elles ont été regroupées en trois catégories : les sources canoniques, les évangiles apocryphes et les textes médiévaux. L’analyse iconographique des différents thèmes qui composent la vie terrestre de la Vierge s’organise autour des trois séquences qui ont été déterminées : les épisodes qui précèdent la naissance du Christ (jeunesse de Marie et Incarnation), ceux de l’Enfance de Jésus (de la Nativité à Jésus parmi les Docteurs) et ceux de l’âge adulte du Christ dans lesquels Marie joue un rôle (des Noces de Cana à la Pentecôte). Cette analyse a pour objectif de déterminer les éléments constitutifs des différents thèmes iconographiques étudiés, de mettre en place une typologie propre à chacun, en soulignant les constantes et les points de rupture. La mise en exergue des liens qui existent entre les images et les sources textuelles constitue également un enjeu prioritaire de cette recherche. Des questions transversales, relatives au développement d’une iconographie proprement mariale, aux processus de diffusion des images, à la perception de la figure mariale comme un modèle édifiant et à l’étude du rapport entre les images et les textes ou leur emplacement dans l’espace ecclésial sont présentées sous la forme de réflexions conclusives. En parallèle, une sélection d’images murales de la vie terrestre de la Vierge, choisies pour leur exemplarité par rapport à l’argumentation de l’analyse, est présentée sous la forme de trois catalogues correspondant aux séquences narratives déjà évoquées. Ils s’accompagnent d’une bibliographie sélective concernant les différents sites de conservation présentés dans chacun des catalogues. D’autres outils bibliographiques sont mis à disposition dans un volume d’annexes. Un répertoire thématique, récapitulant toutes les images murales qui appartiennent à la documentation iconographique de l’étude, est également fournit en annexe
This thesis is devoted to wall images of the Virgin’s earthly life, an iconographic sequence composed of the young Mary’s history and episodes from Christ’s life which are related to the Virgin, until Pentecost. This research comes within the extended framework from the early Christian art to the Council of Trent. It is based on an abundant iconographic documentation which includes more than 2300 pictures, wall paintings and mosaics, preserved in France and Italy. The first part of the thesis is dedicated to the quantitative analysis of the iconographic documentation, according to a triple point of view. A thematic analysis identifies three phases in the chronological sequence of the Virgin’s earthly life, while specifying the quantitative importance of each of the studied iconographic themes. An analysis of the geographical distribution of different listed conservation sites reveals spatial characteristics which are specific to each territory studied, in connection with local history. Finally, a chronological analysis allows to integrate wall images from great phases of the art history, as well as to highlight the most emblematic decorations. The second part of the thesis is devoted to the iconographic investigation itself. As preamble, the various textual sources used in this research are presented. They are grouped into three categories : canonical sources, apocryphal gospels and medieval texts. The iconographic analysis of different themes about the Virgin’s earthly life are organized around three sequences : episodes preceding Christ’s birth (youth of Mary and Incarnation), those of Jesus’ Childhood (from the Nativity to Jesus among the Doctors) and those of adult Christ in which Mary plays a role (from Wedding at Cana to Pentecost). This analysis’ objective is to determine the different components of studied iconographic themes and to establish their specific typology, while stressing constants and breakpoints. The highlighting of the links between images and textual sources is also a priority of this research. Cross-cutting issues related to the development of Marian iconography itself, the process of images diffusion, the perception of the Marian figure as an edifying model and the study of the link between images and texts or their location in the ecclesial space are presented in the form of concluding reflections. In parallel, a selection of wall images of the Virgin’s earthly life, chosen according to the analysis arguments for their exemplary nature, is represented as three catalogues matching narrative sequences mentioned above. The selective bibliography on the various conservation sites is presented in each catalogue. Other bibliographic tools are provided in appendices volume. A thematic directory, listing all the wall images that belong to the iconographic documentation of the study, is also provided in appendix

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Franco, Llopis Francisco de Borja. "Espiritualidad, Reformas y Arte en Valencia (1545-1609)." Doctoral thesis, Universitat de Barcelona, 2009. http://hdl.handle.net/10803/2014.

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Abstract:

En esta tesis hemos intentado plantear un nuevo estudio de la pintura valenciana de los siglos XVI y XVII no atendiendo sólo a aspectos formales sino, sobre todo culturales, que conllevaron a un cambio de gusto y, con ello, de estilo. Para su análisis utilizamos fuentes de diversa índole como la literatura epistolar jesuítica, procesos inquisitoriales, libros de historia, crónica sobre la expulsión morisca, concilios y sínodos, etc. buscando con este abanico de información, realizar un estudio poliédrico de la complicada sociedad valenciana, marcada por la convivencia de dos grupos religiosos, esto es, moriscos y católicos, y con tímidas incursiones de herejes protestantes.

Uno de los aspectos más interesantes de la investigación fue el estudio de las políticas sociales y religiosas que emplearon la imagen para la difusión de su ideología, por eso abordamos la defensa de la fe de los católicos ante los moriscos, que se resistían a abandonar sus dogmas, produjo un arte misional importante, que fue expandiéndose gracias a órdenes religiosas como los jesuitas. Todo ello influyó en la creación de una iconografía que osciló entre la devoción y la necesidad de conversión del mundo musulmán, principalmente, basada en 3 tipologías: los cristos crucificados y las cruces; la Eucaristía y la Virgen.

Pero no tratamos solo de la conformación de una imagen religiosa sino también de su destrucción, Por primera vez en la historiografía artística valenciana se utilizaron fuentes inquisitoriales (contrastadas con otras coetáneas) para marcar cuáles fueron los motivos de la destrucción, como se llevaron a cabo y qué consecuencias tuvo en la sociedad y arte valenciano de los siglos XVI y XVII, siendo por tanto esto, una aportación científica de bastante relevancia. Demostramos que así, estos grupos minoritarios consiguieron realizar una defensa de su identidad ante los dogmas impuestos.

Es decir, nuestra tesis ha sido planteada como un revisión de ideas expuestas en el pasado, añadiendo nuevos factores, como el morisco, que nos ayudaron a crear una nueva visión del arte y la cultura valenciana, mostrando fuentes inéditas y estudiando documentos que habían restado en el olvido. Los católicos mediante sus campañas misionales, los protestantes y moriscos con su rebeldía iconoclasta nos plantean una dicotomía interesantísima que tuvo el arte como piedra de toque, tanto por su finalidad didáctica como ideológica; idea que resume, en esencia, la intención de esta tesis doctoral.
From the mid 16th century to the beginning of the 17th century, there was an undoubtedly agitated period of social, political, financial and religious matters. Many slight ecclesiastic reformations were carried out in the Spanish territory, ahead of the Council of Trent (1545-1563), and parallel to -if not ahead of- Lutheran attacks. Art was an essential tool in indoctrinating and an excellent example of such instability. Adding to this was the endogenous factor to the diocese of Valencia: the problem of Moriscos. Different measures were applied to educate them and avoid final expulsion -which actually happened in 1609-. There were never enough measured to achieve the real conversion of Muslims. Art played once again an essential role in this framework. In this work, the diverse school schools of thought influencing art development in them late 16th and early 17th centuries will be analysed. It is in fact a social outlook of art in Valencia in the Modern period.

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Sattler, Henri. "La Voix de l'orgue entre devotio et suavitas : paradigme d'une poétique sonore de la foi : théologie, éthique et esthétique dans la praxis de l'organiste catholique français entre le Concile de Trente et aujourd'hui." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20001.

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Abstract:

Lors de la conférence de Carême qu'il prononça à Notre-Dame de Paris, le 21 février 1999, le père Jean-Robert Armogathe rappela que la voix de l'orgue offre un accès privilégié au sacré, en contribuant à la création d'un "espace de sensibilité" favorable à la rencontre du transcendant. La méditation musicale des orgues permet, selon lui, de pénétrer dans la compréhension du mystère divin, qui, comme l'affirme le Nouveau Testament, est demeuré caché aux puissants, se dévoilant au coeur des humbles et des petits. Depuis l'époque patristique, le culte chrétien attribue à l'orgue une fonction théologale et mystagogique, qui introduit le sujet croyant dans une expérience du divin, d'ordre tant rationnel qu'émotionnel. La méthode allégorique fondée par Origène et Tertullien, illustrée par l'Ecole française de spiritualité (Olier, Grimaud, Thomassin), puis par les catholiques romantiques (Lamennais, d'Ortigue, Chateaubriand), légitime la présence de l'orgue dans le sanctuaire, tout en précisant son rôle dans la scène cérémoniale. Sa structure sonore offre une représentation sensible des réalités invisibles du kérygme chrétien : la multiplicité des tuyaux, le vent émis par les soufflets et les sons prolongés évoquent respectivement la communion des Saints, le souffle de l'Esprit et l'Eternité divine. L'orgue est un signe sacramentel qui participe, selon Jean-Yves Hameline, à une poétique sonore de la foi. Faisant écho à la crise liturgique suscitée par les dernières décisions conciliaires, cette étude vise à rappeler ce que l'Eglise catholique demande à ses musiciens, en incitant à une re-estimation du rôle de l'orgue dans "l'écologie sonore" de la célébration. Quels sont les critères de convenance -théologiques, rhétoriques et stylistiques- qui mesurent l'aptitude d'un instrument ou d'un répertoire à participer à la célébration du culte catholique ? Comment cette question a-t-elle influencé la praxis des organistes français depuis le Concile de Trente ?
In the Lent sermon he gave in the church of Notre-Dame of Paris on February 21st, 1999, the Rev. Jean-Robert Armogathe reminded his audience that the sound of the organ gives us a most creditable access to the sacred by enabling our senses to experience transcendency both rationally and emotionally : by accompanying our meditations, organ music leads us into te very mystery of the Divine, which, according to the New Testament, ignores the powerful and only unveils itself to its humbler servants. Thus, ever since the early days of Christianity, the organ has been endowed with both a theologal and mystagogic function. The method of allegory, founded by Origen and Tertullian and illustrated first by the French school of spirituality (Olier, Grimaud, Thomassin), then by the Catholics of the Romantic period (Lamennais, d'Ortigue, Chateaubriand), legitimates the presence of the organ in the sanctuary and specifies the role it is to play in the ceremonial scene. Indeed, such an instrument does provide our senses with a representation of the invisible realities of the Christian kerygma, as the multiplicity of its pipes, the wind blown out by its bellows, and its prolonged sounds evoke respectively the communion of the Saints, the breath of the Holy Spirit and the eternity of God. The organ is a sacramental sign, according to Jean-Yves Hameline, has to do with the poetics of faith itself. As a response to the crisis of liturgy created by the latest decisions of the Council, this study proposes to retrace what the Roman Catholic church expects from its musicians, by giving grounds for a new appraisal of the part the organ plays in the "ecology of sound" of celebrations. What criteria -be they either theological, rhetorical or stylistic- should therefore be taken into account to decide whether an instrument or a repertoire is fit to take part in the celebration of the Catholic ritual ? And how has this question influenced the praxis of the French organists since the Council of Trento ?

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Oïffer-Bomsel, Alicia. "Etude des aspects doctrinaux du mariage catholique après le concile de Trente et des litiges matrimoniaux en Andalousie fiançailles, nullité de mariage et divorce, XVIe-XVIIe siècle : l'intervention de l'Eglise à travers les officialités /." Villeneuve-d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 2001. http://books.google.com/books?id=WfPYAAAAMAAJ.

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Oïffer-Bomsel, Alicia. "Etude des aspects doctrinaux du mariage catholique après le concile de Trente et des litiges matrimoniaux en Andalousie : fiançailles, nullité du mariage et divorce (XVIe-XVIIe siècles) : l'intervention de l'Eglise à travers les officialités." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/1999PA040283.

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Abstract:

Dans cette étude, l'analyse des litiges matrimoniaux et de leur solution juridique dans divers tribunaux ecclésiastiques andalous à l'époque moderne est précédée d'un exposé sur la doctrine du mariage-sacrement, selon les dispositions du Concile de Trente. Cela permet de comprendre le principe théologique qui justifie, dans les litiges matrimoniaux, une action en justice. Avant de nous centrer sur les litiges matrimoniaux (fiançailles, nullité de mariage et divorce), nous étudions la composition et le fonctionnement des tribunaux ecclésiastiques en Andalousie à l'époque susmentionnée, ainsi que les différentes retapes de la procédure civile. Nous évoquons également divers aspects de nature juridique, théologique et morale liés à chacune des trois catégories de litiges matrimoniaux. A partir du discours des plaideurs et des témoins qui interviennent dans les procès, certaines questions historiques relatives à la société andalouse de cette époque-là ont été traitées, telles que l'habitat, le mode de vie, le niveau culturel des habitants, leurs mœurs, leur relation avec le sacré.

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Duvillet, Amandine. "Du péché à l'ordre civil, les unions hors mariage au regard du droit (XVIe-XXe siècle)." Phd thesis, Université de Bourgogne, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00697010.

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Abstract:

Cette thèse vise à appréhender la condition juridique des couples non mariés, à travers près de cinq siècles. Le droit canonique du mariage relégua le concubinage à un état permanent de péché, et, au XVIe siècle, le concile de Trente prescrivit des sanctions sévères à l'encontre des concubinaires. Les pères du concile édictèrent des règles encadrant la célébration du mariage. Puis, l'autorité séculière s'arrogea peu à peu la compétence en matière matrimoniale, par les lois et par la jurisprudence. La frontière entre mariage et concubinage était dorénavant strictement établie. Si l'ancien droit ne regarda pas le concubinage comme un délit, il fustigea les bâtards en les soumettant à un statut d'infériorité. Sous la Révolution, la sécularisation du mariage ne remit pas en cause la forme traditionnelle de l'union conjugale, toutefois, les législateurs accordèrent des droits aux enfants naturels reconnus. En 1804, le Code civil ignora absolument le concubinage. Le fondement de la famille était le mariage ; et, les enfants naturels furent, de nouveau, les victimes de la prééminence de l'union légitime. Dés le milieu du XIXe siècle, la rigueur du Code envers la famille naturelle fut atténuée grâce à un courant d'idées progressistes. Puis, au début du XXe siècle, la reconnaissance officielle du concubinage fut opérée par une série de mesures législatives lui conférant des effets juridiques, et la voie vers un pluralisme juridique des modèles familiaux se trouva ouverte.

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Fourquet-Gracieux, Claire. "Les Psaumes tournés en français (1650-1715)." Thesis, Paris 4, 2011. http://ezproxy.normandie-univ.fr/login?url=https://www.classiques-garnier.com/numerique-bases/index.php?module=App&action=FrameMain&colname=ColGarnier&filename=CfxMS01.

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Abstract:

Entre 1650 et 1715, les Psaumes sont le livre biblique le plus souvent mis en français, en vers comme en prose. Ils répondent aux mots d’ordre de la clarté et de l’élégance, qu’ils partagent avec les belles infidèles alors à la mode. Pourtant, le style biblique est sans cesse présenté comme détaché de la rhétorique. Quelle est donc la spécificité de l’elocutio de ces psaumes français ? Elle repose d’abord sur les contraintes nées du Concile de Trente (en matière de texte-source, de traducteur et de lecteur bibliques), cadre qui informe la poétique de la traduction biblique, sur laquelle porte la deuxième partie de notre réponse. La taxinomie élaborée par Gérard Genette dans Palimpsestes trouve ici une limite diachronique. En effet, la traduction biblique de l’époque n’est pas simple : son fonctionnement hypertextuel avoisine celui de l’imitation classique, et surtout elle comporte une forte composante intertextuelle qui établit une tradition française du sacré, en particulier à partir de la traduction port-royaliste. La typologie traditionnelle de la traduction sacrée est par ailleurs revisitée au même moment : le mot à mot est abandonné au profit d’une traduction grammaticale qui côtoie la paraphrase. L’exploration du seuil entre traduction et réécriture, troisième étape, donne plus encore à repenser la frontière entre profane et sacré. Parodie et effet parodique doivent être ainsi distingués, selon une pensée de l’insinuatio qui accorde la primauté à la théorie de la réception : la particularité des psaumes français classiques consiste ainsi à ne pas adopter d’elocutio spécifique afin d’attirer pour mieux convertir. C’est ce que confirme leur entrée dans les théories poétiques et rhétoriques
Between 1650 and 1715, turning the Book of Psalms into French, whether in prose or verse, was very common while Catholic Church was still reluctant to translating Holy Bible. Moreover, these publications prioritised clarity and aesthetic appeal, alike popular mode of fairly free translation, known as belles infidèles. Biblical style, however, had always been considered separately from classical rhetoric, and held to be free from its structures. What form of elocutio, then, can be ascribed to the French versions of the psalms ? The definition of this distinctive elocutio relies on three elements. The first one consists of the constraints imposed by the Council of Trent upon translators and readers of the Bible, and upon the choice of source-text, since these restrictions governed every biblical translation. Secondly, a reflexion above biblical translation mechanism reveals some peculiarities. On the one hand, translators often borrowed from pre-existing French translations, especially those of Port-Royal, instead of dealing purely with Latin or Hebrew of the Scriptures. On the other hand, the traditional procedure of word-by-word rendering was abandoned in favour of a grammatical translation and of a paraphrase. This development reflected a growing confidence in French. Finally, French psalms explored the boundary between translation and rewriting, and between sacred and secular language. These texts made use of secular styles familiar to the reader in order to attract him, leaving biblical inventio to convert him afterwards. That is what we called the insinuatio thought

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Benzi, Utzima. "Francesco Panigarola : théorie et pratique de l'éloquence sacrée à l'âge de la Contre-Réforme." Thesis, Aix-Marseille 1, 2011. http://www.theses.fr/2011AIX10020.

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Abstract:

Cette thèse porte sur l’éloquence sacrée telle que le prédicateur franciscain Francesco Panigarola, l’une des figures majeures de l’art oratoire post-tridentin, la conçut en tant que rhéteur et la pratiqua du haut de la chaire. De son œuvre nous avons retenu les textes en italien : d’une part les écrits polémiques, les traités rhétoriques et pédagogiques, où s’exprime la réflexion de Panigarola sur le statut et les finalités de l’éloquence sacrée, d’autre part ceux qui attestent des procédés oratoires mis en œuvre dans l’exercice de la prédication. L’étude associe à la fois une approche chronologique, centrée sur le profil biographique, et une approche systématique concernant quelques grandes questions rhétoriques et stylistiques. L’objectif est de restituer l’orateur franciscain à la culture de son temps et de mettre en lumière certaines constantes de son style oratoire asian, notamment le statut privilégié accordé aux ressources de l’imagination visuelle. La première partie suit les étapes de la formation humaniste et religieuse de Panigarola ; la présentation de quelques documents inédits permet de jeter une lumière nouvelle sur ses activités de controversiste et de diplomate. La seconde partie analyse la théorie du discours oratoire sacré qu’il développe dans ses traités rhétoriques à l’usage des prédicateurs : Il Predicatore, les Regole per far la memoria locale et le Modo di comporre una predica. L’étude vise à mettre en évidence l’originalité des initiatives stylistiques et des procédés rythmiques, lexicaux et morphosyntaxiques de Panigarola, qui marquèrent l’entrée de la prédication dans le domaine de la littérature italienne. La dernière partie est consacrée à la définition de la doctrine panigarolienne de l’image ainsi qu’à la description des stratégies visuelles et auditives déployées dans ses sermons. Comment le franciscain réussissait-il à « faire voir », par les mots et à travers eux, les concepts qu’il voulait transmettre ? Quelles étaient les ressources du style qu’il déployait pour rendre son discours « visualisable » ? Ces questions ont été examinées du point de vue de l’enargeia « visuelle » et « sonore », et des procédés techniques dont elles sont le fruit
Our theme in this thesis is sacred eloquence, such as that of the Franciscan preacher Francesco Panigarola, a major figure of post tridentine oratory art, envisaged it as a rhetor and practised it from his pulpit. We have selected texts in Italian from his works: on the one hand, controversial writings, rhetorical and pedagogical treatises, where Panigarola reflects upon the status and finalities of sacred eloquence, and on the other hand, those which bear witness of the oratorical procedures utilized for sermons. Our study links, at one and the same time, a chronological approach, focussing on the biographical profile and a systematic approach to a few major rhetorical and stylistic questions. Our objective is to replace the Franciscan orator within the culture of his times and throw light on certain recurrent themes in his asianic style, particularly the pre-eminent status granted to the resources of visual imagination. Our first part takes us through the stages of Panigarola’s humanistic and religious formation; the presentation of a few previously unpublished documents sheds new light on his activities as a controversialist and diplomat. The second part analyses the theory of sacred oratory art, which he developed in his rhetorical treatises for the use of preachers: Il Predicatore, the Regole per far la memoria locale and the Modo di comporre una predica. The aim of our study is to show the originality of his stylistic initiatives and the rhythmic lexical and morpho-syntaxic methods of Panigarola, which marked the arrival of preaching in the world of Italian literature. The last section is devoted to the definition of Panigarola’s doctrine of the image, together with the description of the visual and auditory strategies employed in his sermons. How did the Franciscan succeed in “bringing to sight”, by his words, and through them, the concepts he wished to transmit? What were the stylistic resources he used to make his speech “seeable”? These questions have been examined from the point of view of “visual” and “resounding” enargeia, and the technical procedures which gave it birth

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Collin, Christian. "Comment l'iconographie religieuse a su transposer, en province, les préceptes énoncés au lendemain du concile de Trente par la Contre-Réforme, en prenant pour objet d'observation et pour sujet d'analyse, des productions picturales restantes ou issues des édifices religieux de l'Isère." Université Pierre Mendès France (Grenoble ; 1990-2015), 1992. http://www.theses.fr/1992GRE29034.

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Methodologie : a- releve et tabulation des vocables signales dans les proces-verbaux des visites pastorales des eveques du diocese de grenoble (seize-d-x-huitieme siecles). B- "lecture" d'une centaine d'oeuvres picturales (meme epoque), puis confrontation de leurs contenus avec des schemas generaux et des tableaux-exemplaires. C- essai de comparaison des listes et des contenus. Resultats :. Presence obligatoire d'une image sur chaque autel (souvent : tableau). . Passage difficile, d'une image identifiant le vocable, a la representation du vocable grace a l'illustration d'un theme afferent a celui-ci. . Qualite (genre) des tableaux : - une majorite est realisee en tenant compte des directives du concile - permanence d'une production populaire. Le modele : une bonne quantite de tableaux furent confectionnes a partir de modeles ; specialement : guido reni, et charles le brun. . Le changement : l'action des milieux bourgeois. . Le tableau : lieu de relation permanente avec les directives post-tridentines. Transformations et informations des fideles, differentes selon les themes : le christ, la vierge, les saints
Methodology : a- list and tabulation of the dedications reported in the minutes of the pastoral visitations from the bischops of grenoble (in sixteenth-eighteenth centuries). B- "reading" of about a hundred of picturial works (same period), then comparison of their contents with general patterns and typical pictures. C- try to compare the lists with the contents. Results :. Compulsory presence of a picture on every altar (often : a paint). . Difficult transition from a picture identifying a dedication, to the representation of the dedication thanks to the illustration of a relating theme. . Genre of the paintings : - most of them were achieved in accordance with the concil instructions - there was a permanence of a popular painting. The model : a lot of paintings were achieved acciording to models ; especially : guido reni, and charles le brun. . The change : the action of the middle-class. . The picture : it is a place of permanent relation with the post-council. Differente transformations depending of the themes : christ, virgin, saints

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Jérôme, Thomas. "Entre apogée et déclin : vivre sa foi au Grand Siècle, dans les chartreuses féminines, 1570-1715." Thesis, Artois, 2014. http://www.theses.fr/2014ARTO0003.

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Abstract:

La vie des communautés de moniales repose sur une double réalité. Tout d’abord, une considération matérielle. Derrière les évidentes questions économiques, se dissimule la vie quotidienne des moniales : vêtements, nourriture, hiérarchie, ou encore la question essentielle des rapports avec le dehors. Ensuite, une réalité spirituelle. À la fin du XVIe siècle, l’issue du concile de Trente ouvre une période de renouveau pour le clergé catholique. L’accueil des réformes tridentines, en particulier celle de la clôture, est un point fondamental pour les communautés régulières féminines. À cette question primordiale s’ajoute celle de la pratique de la foi, d’une manière individuelle ou collective. Bien entendu, l’approche de ces deux aspects ne peut se faire sans évoquer le passé médiéval des chartreuses féminines. Elle soulève à elle seule la problématique de l’acceptation d’une curare monialium au sein de l’ordre cartusien, ou encore celle du passé diaconal des premières moniales. Depuis leur naissance nébuleuse au XIIe siècle jusqu’au Grand Siècle, le parcours des filles de saint Bruno révèle une forte identité monastique, à la fois conformiste et marginale
Life in communities of nuns relies on a double reality. First, a concrete one. Indeed, behind the obvious economic issues, there is the nuns' everyday life, about clothes,food, hierarchy or the essential issue of the links with the outside. Then , a spiritual reality. At the end of the XVI th century, the end of the Council of Trent is at the same time the beginning of a period of revival for the Catholic clergy. Indeed, the acceptance of the reforms resulting from the Council – particularly the enclosure – is an essential aspect for the feminine communities. Moreover, there is also the problem of faith practice , both on individual and collective levels. Of course, debating about these two aspects cannot be made possible without taking into account the medieval background of the feminine charterhouses. What is at stake is the acceptance of a curare monalium within the Carthusian order itself, or the issue of the origin of nuns as deaconesses. From their nebulous origin in the XII th century to the Grand Siècle, Saint Bruno Order's nuns have shown a very strong cloistered identity, both conformist and non-conformist

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Montoya, Manuel. "Le peintre herméneute : théorétique et théologie de l'image dans la peinture espagnole des siècles d'or (1560-1730)." Montpellier 3, 1998. http://www.theses.fr/1998MON30002.

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Abstract:

Il est habituel de parler de l'influence du concile de trente dans le contexte esthetique du xvie et du xviie siecle, sans que l'on sache vraiment en quoi la contre-reforme a ete operatoire. La xxve session du concile, extremement muette en la matiere, n'explique rien car elle ne ; s'interesse qu'a l'impact mondain de l'image. C'est pourtant a cette session que se referent uniquement les historiens de l'art. Toutefois, les discussions de la 2eme et de la 3eme periodes consacrees a la presence effective du sens dans le signe eucharistique nous instruisent sur la possible reception de ce debat dans les traites de peinture espagnols qui voulaient contester le contre-sens platonicien et degager, coute que coute, le signe plastique du referent materiel. Apres une etude des nombreux ouvrages (environ 600) publies au cours d'une periode qui va de 1560, date du premier grand traite espagnol, jusqu'en 1730, date du dernier ouvrage "baroque", l'etude se propose de demontrer que le realisme de la peinture espagnole, declare par les historiens de l'art, n'est qu'un leurre, que le "manierisme" et le "baroque" sont des concepts modernes "inventes" qui n'ont aucune raison d'etre et qui n'expliquent absolument rien, et que toute la theoretique et la pratique esthetique espagnoles, au travers d'oeuvres emblematiques, ont essaye de resoudre, a leur facon, l'apparente contradiction entre le signe et l'objet, en presentant la peinture comme un systeme de connaissance et non de reconnaissance qui l'impliquait dans une perspective beaucoup plus large, celle de l'illation, qui trouve ses sources au xiiie siecle, chez saint thomas d'aquin, et meme au ive siecle apres jesus christ, dans la pensee de saint augustin
The influence of the council of trent in the aesthetic context of the 16th and 17th centuries is usually discussed without knowing what the counter-reformation had an effect on. The 25th session of the council is totally silent on the matter, and explains nothing since it is only interested in the worldly impact of the image. It is however to this session alone that art historians refer. Nevertheless, the discussions of the 2nd and 3rd periods devoted to the effective presence of sense in the eucharistic sign inform us on the possible influence of this debate on spanish treatises of painting that wished to dispute the platonic contradiction, and to bring out, at all costs, the plastic sign of the material referent. After a study of numerous works (approximately 600) published in the course of a period that goes from 1560, the date of the first major spanish treatise, to 1730, the date of the last "baroque" work, the study sets out to show that the realism of spanish painting, proclaimed by art historians, is only an illusion, and that "mannerism" and "baroque" are "invented" modern concepts which have no raison d'etre and explain absolutely nothing. And moreover, that the whole of spanish aesthetic theory and practice, through emblematic works, tried, in their way, to resolve the apparent contradiction between sign and object, by presenting painting as a system of knowledge rather than recognition which placed it in a much wider perspective, that of illation, which has its origins in the 13th century in st thomas aquinas, and even in the 4th century in the thought of st augustine

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Faltrauer, Claude. "Le cadre de vie et de prière des bénédictins de la congrégation de Saint-Vanne et Saint-Hydulphe de la province de Lorraine aux XVIIe et XVIIIe siècles." Thesis, Lyon 2, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO20137/document.

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Abstract:

Parmi les réformes du concile de Trente, figure celle des ordres religieux incités à s'organiser en congrégations. Y figure aussi l'invitation à traduire dans l'architecture et le décor des églises, l'expression de la foi catholique réaffirmée. Tout cela induit de nouvelles formes architecturales ou de nouveaux aménagements liturgiques qui s'accompagnent dans le cas des ordres religieux, d'une réorganisation spatiale des monastères. Dans ce que le professeur Taveneaux a défini comme une dorsale catholique, la Lorraine tient une place particulière, par son histoire déjà, par son emplacement dans l'échiquier européen d'alors et par la forte présence d'une Eglise soutenue par les souverains. Par l'engagement d'évêques réformateurs, parties prenantes du concile de Trente, puis celui de la famille ducale de Lorraine, le pays voit éclore en quelques années trois fortes congrégations : l'Antique Observance dans l'ordre de Prémontré à partir de Pont-à-Mousson alors que la personnalité de Pierre Fourier cristallise la réforme des chanoines réguliers de Saint-Augustin. Pour les bénédictins, c'est la congrégation de Saint-Vanne et Saint-Hydulphe de dom Didier de La Cour. Par les choix et habitudes architecturaux, par le choix des décors des églises et des bâtiments claustraux, par la vie quotidienne et ses objets, il est possible d'avoir une nouvelle vision de cette congrégation particulièrement active et présente sur le sol lorrain.Les vannistes qui essaiment en France ne sont pas sans influence sur les populations. Il apparaît alors naturel de chercher à comprendre ce que leur architecture et leurs choix décoratifs disent d'eux, de la manière dont ils relaient la doctrine de l'Eglise et dont ils se perçoivent eux-mêmes avec le corollaire de l'image contrôlée ou non qu'ils veulent donner d'eux. Leur architecture, témoin d'un pouvoir, d'un état d'esprit, est aussi sûrement la traduction de leurs principes religieux. Le niveau provincial retenu est celui où se décident les noviciats, où se réfléchissent les suppressions éventuelles ou créations de maisons, où un visiteur fait le lien entre le gouvernement central de la congrégation et chacune de ses maisons. Les religieux vivent aussi cette réalité géographique car ils ne sont que fort peu nombreux à passer d'une province à l'autre et il apparait des spécificités provinciales dans l'organisation même de la congrégation, sans négliger pour autant les choix politiques ou l'évolution de la pensée qui varie différemment selon la province. Car au-delà même des aspects liés à l'organisation de la congrégation, la province de Lorraine offre une singularité supplémentaire, celle d'être alors dans un pays indépendant, même si cela est, à l'époque moderne, tout relatif. Bien que d'une étendue géographique assez limitée, elle offre tous les cas de figures pouvant se rencontrer dans la variété de statuts et d'histoire des maisons vannistes. Toutes ces situations constituent un excellent échantillon de la perception que des religieux cloîtrés des XVIIe et XVIIIe siècles peuvent avoir de leur cadre de vie et de la manière dont ils le concrétisent. Tous ces éléments doivent concourir à définir ou non un éventuel style vanniste, montrant sous un jour particulier le quotidien des religieux qui composent cette grande congrégation d'une cinquantaine de maisons en Lorraine et en France, mère de congrégations réformées en France et en Belgique et sœur d'autres réformes monastiques nées en Lorraine dans les premières années du XVIIe siècle
Among the reforms of Trent, is that religious orders are encouraged to organize themselves into congregations. It shall include the invitation to translate the architecture and decorations of the church, the expression of the catholic faith, are reaffirmed. All this leads to new architectural forms and new liturgical developments, are also accompanied in the case of religious orders, by a spatial reorganization of monasteries. In what Professor Taveneaux defined as a Catholic back, Lorraine holds a special place in history, by its location in the european stage and then by the strong presence of a church supported by the sovereigns. By reformers bishops stakeholders the Council of Trent and that of the ducal family of Lorraine commitment, the country sees hatch within a few years three congregations : Ancient Observance in the norbertine order from Pont-à-Mousson while the personality of Pierre Fourier crystallizes the reform of the Canons Regular of St. Augustine. For Benedictine, is the congregation of Saint-Vanne and St. Hydulphe by dom Didier de La Cour. The choices and architectural patterns, the choice of sets of churches and abbey buildings themselves, by everyday life and objects, it is possible to have a new vision of this congregation which is particularly active on the Lorraine ground. The vannistes swarming in France are not without influence on populations. It appears natural to try understanding in what their architecture and decorative choices say about them, how they relay the doctrine of the Church and how they perceive themselves with the corollary of the controlled image they want to give of them. Their architecture, witness the power of a state of mind, as surely is the translation of their religious principles. The provincial level used is where decisions novitiates, which reflect any deletions or creations of houses, where a visitor made the connection between the central government of the congregation and every house. Religious also live this geographic reality because they are just very few of them move from one province to another and it seems provincial specificities in the very organization of the congregation without neglecting the political choices or changes' thinking that evolves differently in each province. For even beyond the aspects related to the organization of the congregation, the province of Lorraine offers additional singularity, whereas that of being in an independent country, even if it is in modern times, all relative. Although a fairly limited geographical scope, it offers all the scenarios that can be found in the variety of status and history of vannistes houses. All these situations are an excellent sample of the perception that religious cloistered seventeenth and eighteenth centuries may have their living and how they materialize. All these elements must contribute to define whether a possible style vanniste showing in a particular light daily religious that make up this great congregation of about fifty houses in Lorraine and France, mother of reformed congregations in France and Belgium other monastic reforms sister born in Lorraine in the early seventeenth century

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Gracieux, Claire. "Les Psaumes tournés en français (1650-1715)." Thesis, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040118.

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Abstract:

Entre 1650 et 1715, les Psaumes sont le livre biblique le plus souvent mis en français, en vers comme en prose. Ils répondent aux mots d’ordre de la clarté et de l’élégance, qu’ils partagent avec les belles infidèles alors à la mode. Pourtant, le style biblique est sans cesse présenté comme détaché de la rhétorique. Quelle est donc la spécificité de l’elocutio de ces psaumes français ? Elle repose d’abord sur les contraintes nées du Concile de Trente (en matière de texte-source, de traducteur et de lecteur bibliques), cadre qui informe la poétique de la traduction biblique, sur laquelle porte la deuxième partie de notre réponse. La taxinomie élaborée par Gérard Genette dans Palimpsestes trouve ici une limite diachronique. En effet, la traduction biblique de l’époque n’est pas simple : son fonctionnement hypertextuel avoisine celui de l’imitation classique, et surtout elle comporte une forte composante intertextuelle qui établit une tradition française du sacré, en particulier à partir de la traduction port-royaliste. La typologie traditionnelle de la traduction sacrée est par ailleurs revisitée au même moment : le mot à mot est abandonné au profit d’une traduction grammaticale qui côtoie la paraphrase. L’exploration du seuil entre traduction et réécriture, troisième étape, donne plus encore à repenser la frontière entre profane et sacré. Parodie et effet parodique doivent être ainsi distingués, selon une pensée de l’insinuatio qui accorde la primauté à la théorie de la réception : la particularité des psaumes français classiques consiste ainsi à ne pas adopter d’elocutio spécifique afin d’attirer pour mieux convertir. C’est ce que confirme leur entrée dans les théories poétiques et rhétoriques
Between 1650 and 1715, turning the Book of Psalms into French, whether in prose or verse, was very common while Catholic Church was still reluctant to translating Holy Bible. Moreover, these publications prioritised clarity and aesthetic appeal, alike popular mode of fairly free translation, known as belles infidèles. Biblical style, however, had always been considered separately from classical rhetoric, and held to be free from its structures. What form of elocutio, then, can be ascribed to the French versions of the psalms ? The definition of this distinctive elocutio relies on three elements. The first one consists of the constraints imposed by the Council of Trent upon translators and readers of the Bible, and upon the choice of source-text, since these restrictions governed every biblical translation. Secondly, a reflexion above biblical translation mechanism reveals some peculiarities. On the one hand, translators often borrowed from pre-existing French translations, especially those of Port-Royal, instead of dealing purely with Latin or Hebrew of the Scriptures. On the other hand, the traditional procedure of word-by-word rendering was abandoned in favour of a grammatical translation and of a paraphrase. This development reflected a growing confidence in French. Finally, French psalms explored the boundary between translation and rewriting, and between sacred and secular language. These texts made use of secular styles familiar to the reader in order to attract him, leaving biblical inventio to convert him afterwards. That is what we called the insinuatio thought

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Dissertations / Theses on the topic 'Concilio de trento'

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