Dissertations / Theses: 'Confrérie musulmane'

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Adnani, Jillali el. "Entre hagiographie et histoire, les origines d'une confrérie musulmane maghrébine : la Tijâniyya (1781-1880)." Aix-Marseille 1, 1998. http://www.theses.fr/1998AIX10046.

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Abstract:

La strategie du fondateur de la tijaniyya s'inscrit dans la mouvance de l'heritage confrerique et se range avec ce qu'on appelle la vague des saints feconds : ahmed ibn idris (1837), al-'arbi al-derqawi(m. L839) et muhammad ben'ali al-sanusi(m. L859). Pour etudier les origines de la confrerie tijaniyya et sa diffusion, il faut prendre en consideration son cadre socio-economique, politique et culturel. Il suffit de dire que sans le depart contraint d'ahmed al-tijani d"ayn- madi, la confrerie n'aurait pas ete creee, elle ne s'y serait pas etablie si les opposants n'en avaient pas ete chasses et elle n'aurait pas ete accueillie favorablement au maroc sans l'opposition des autres confreries au sultan m. Sulayman (1792-1822). Cette introduction vise a preciser ces differents points, tout en proposant des lignes directrices et de remises en perspective. La personne du fondateur incarnait a la fois le juriste, le sufi et aussi le thaumaturge et le connaisseur de l'alchimie et de la science des lettres. Cette confrerie avait pris des colorations doctrinales et des positions politiques contradictoires, au cours de ses deplacements entre l'algerie et le maroc et avec la conquete francaise. Il suffira de rappeler ici que, si les tijani-s de tlemcen, marques par les idees mahdistes sont alles jusqu'a fomenter des insurrections dans la region de tlemcen et pres des frontieres algero- marocaines et promettre l'expulsion des francais jusqu'au dernier, ceux d"ayn-madi et tamasin sont alles dans leur collaboration, jusqu'a "deposer la baraka au seuil de l'administration coloniale". Comment expliquer la polyvalence de cette confrerie qui se declare superieure aux autres tariqa- s , et celle de son fondateur qui se declare le sceau des saints ?
The strategy of the founder of the tijaniyya fits in the mouvement of the brotherhood legacy and is placed among what could be called fruit ful of wave maghreb saints from the xiii th and xix centuries : ahmad b. Idris (m. 1837), al-'arbi al-darqawi(m. L839) et muhammad b. 'ali al-sanusi (m. 1859). In order to study the origins of the tijaniyya brotherhood and its spreading, the prevailing socio-economic, political and cultural framework of its birth must be taken into consideration. We would like to suggest that : without ahmad al-tijani's constrained de parture from 'ayn-madi the brotherhood would not have been created, it would not have been built there if its opponents had not been hunted out; nor would it have met with a favorable reception in morocco without the opposition of the other brotherhoods to the sultan m. Sulayman (1792-1822). This introduction aims at clarifying those various points together with suggesting leading lines and calling fresh perspectives. The founder character consisted of a jurist, a saint, also of thaumaturge and the connaisseur of alchemy and magical science. His brotherhood soole also doctrinal colourations and contraditory political positions, during his settlements between algeria and morocco, and after the frensh conquest. It is noted that the tijani-s of tlemcen, know for the mahdists ideas, organised insurrections in the region of tlemcen and close to the algerian-moroccan frontiers thus promise frensh expulsion untill the last man, then the tijani-s of 'ayn-madi and tamasin would form an alliance with the colonial administration. How does one explain the polyvalence of this brotherhood that decared itself superior to other tariqa-s and its founder declared himself to be the seal of saints ?

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Choukri, Ahmed. "Enseignement religieux et éducation spirituelle à la zāwiya de Tamgroute à l’époque du soufi Muḥammad Ibn Nāṣir (m.1085 / 1674)." Thesis, Strasbourg, 2012. http://www.theses.fr/2012STRAC045.

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Abstract:

Depuis la création de la zawiya de Tamgroute au sud du Maroc en 1575 ‘Amrū Ibn Aḥmad Al-Anṣārī, ses premiers maîtres se sont rendus compte que pour assurer la continuité, la pérennité et la crédibilité de leur institution religieuse, il est indispensable de mettre en place une école pour l’enseignement et l’apprentissage des sciences religieuses (‘ilm). C’est dans cette optique qu’Aḥmad Ibn Ibrāhīm, qui était à la tête de la zawiya à partir de 1634 a tout de suite pensé à faire venir un savant et faqīh, du nom de Muḥammad Ibn Nāṣir afin d’assurer l’enseignement du ‘ilm et donner, ainsi, un nouvel élan à Tamgroute. Aujourd’hui encore, des étudiants « ṭolba » ou « msāfrīn » y affluèrent de différentes régions du Maroc pour apprendre la langue arabe, la littérature et le ‘ilm. Le choix de ce sujet est dicté par le peu d’intérêt porté par des recherches aux écrits qui traitent l’enseignement traditionnel au Maroc. Depuis l’époque du protectorat où a débuté l’intérêt à ce type d’enseignement, qui était d’ailleurs le seul connu, ces dites recherches étaient succinctes et ne traitaient que brièvement ce type d’enseignement dans la zone urbaine surtout et dans un de ses aspects seulement qu’est le msīd ou école coranique. Alors que cet enseignement n’est pas évoqué dans le milieu rural, comme à Tamgroute où il était d’une grande envergure
Since the establishment of the Zawiya of Tamgroute in the south of Morocco in 1575 by ‘Amrū Ibn Aḥmad Al-Anṣārī, its first masters were aware of the importance of a school of religious sciences (‘ilm) in order to ensure the continuity and the credibility of their religious institution. Therefore, Aḥmad Ibn Ibrāhīm, who was at the helm of the zawiya starting from1634, recruited Muḥammad Ibn Nāṣir, a religious scholar and faqīh, to teach ‘ilm and give a new momentum toTamgroute. Even today, students, both ṭolba and msāfrīn, flock from the the four corners of Morocco to learn Arabic, literature and ‘ilm in Tamgroute.The limited scholarly interest in the literature of traditional education kindled my interest in this topic. Ever since the French Protectorate, during which interest in this type of education was started, scholarly works were very succint and their treatment of this type of education was very brief and mostly interested in urban areas. The msid or the Koranic school received much more attention. However, despite its large scale, traditional education in places like Tamgroute received scant attention

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Sane, Mamadou Karfa. "Islam et société au Sénégal, approche sociologique d'une confrérie : le cas de la confrérie Tidjane." Nantes, 2004. http://www.theses.fr/2004NANT3035.

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Abstract:

La religion, jusqu'à l'aube du 21ième siècle fait, encore paradoxalement, preuve d'une grande vigueur à l'échelle mondiale. Sous des visages relatifs, des enjeux multiples et variés, l'Islam ne cesse de s'étendre, fait parler de lui et suscite interrogations et inquiétudes ici et là. Au Sénégal il est d'un dynamisme inédit. Dominé par des confréries de dimensions religieuse, sociale, économique et politique inégales, l'Islam, bien que affecté dans sa pureté dogmatique, est l'élément culturel dominant et le principal cadre de référence. Il imprègne tous les domaines de la vie et a des effets sur les repères identitaires, la structuration et l'organisation de la société. Une société dont la segmentation distinctes des groupes ethniques est subordonnée à leurs organisations culturelle, sociale, politique et religieuse. Avec des associations et organisations islamiques, qui revendiquent un islam purifié et remettent en cause la lai͏̈cité de l'Etat, une question de l'Islam se pose au Sénégal. L'arabisation, la modernisation et la promotion du système d'enseignement arabo-islamique comportent des enjeux multiples dans un pays où l'école française, plus crédible, tient encore le monopole de la création des marchés de compétences
Religion, at the dawn of the 21st century is still, paradoxically, very much alive. Assuming different faces, in multiple and varied ways, Islam never stops spreading, arousing debate and provoking questions and concerns here and there. In Senegal Islam is extremely dynamic. Dominated by fraternities of unequal political, economic, social and religious dimensions, Islam is the dominant cultural element and the principal frame of reference, even though affected by its dogmatic purity. It permeates all walks of life and influences markers of identity, and the structuring and organisation of society. A society which is segmented into different ethnic groups and which is subordinate to their religious, political, social and cultural organisations. With Islamic associations and organisations, who militate for a pure form of Islam and challenge the secularisation of the State, the question of Islam is raised in Senegal. With arabisation, modernisation and the promotion of the arabo-islamic education system, much is at stake in a country where more credible French schools still hold the monopoly in the creation of markets of competence

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Būbrīk, Raḥāl. "Islam et société en Mauritanie : la confrérie Fadiliyya." Aix-Marseille 1, 1997. http://books.openedition.org.ezproxy.upf.pf/editionscnrs/4028.

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Abstract:

Notre sujet de these est axe sur le modele confrerique (la fadiliyya), comme expression historique de certaines representations et pratiques de l'islam par la societe, et comme manifestation sociale et politique du fait religieux. Notre espace d'etude est limite geographiquement a l'ouest saharien, en particulier la mauritanie. Muhammad fadil est ne en 1797 dans le hawd (region du sud-est mauritanien). Il a mis en place une strategie qui lui a permis de s'imposer comme une figure religieuse, en fondant sa propre branche a l'interieur de la tariqua-mere (la qadiriyya). Grace a son charisme religieux muhammad fadil entama une action sociale et politique a l'interieur de la tribu des ahl at-talib mukhtar. En meme temps que le saint instaurait son pouvoir religieux et social au hawd, ses fils entamaient de leur cote la conquete d'autres espaces dans le pays; une conquete qui s'acheva par le succes des deux figures: sa'd buh (trarza et senegal) et ma'al-aynayn (adrar, sahara occidental et maroc). Les confreries dans le pays bidan sont tres liees au systeme tribal. Malgre sa volonte - au moins dans le discours - de transcender l'aspect tribal en faveur de l'aspect mystique, muhammad fadil etait, a cote de son role religieux, un personnage d'action sociale et politique. Son groupe social etait tres marginal sur la scene sociale du hawd, et ce n'est qu'avec lui que les ahl at-talib mukhtar se sont structures en tribu et ont commence a acquerir une place dans cet espace. A la mort du saint fondateur, le probleme de la succession se pose. Ainsi, les fils du saint entrent dans une competition latente et parfois declaree, afin de partager l'heritage social et religieux du saint fondateur. Cette lutte et ce partage aboutissent a des consequences decisives pour l'histoire ulterieure du groupe religieux. La "routinisation" du pouvoir charismatique du fondateur provoque des changements dans la nature de ce charisme. La concurrence latente qui a caracterise le groupe apres la mort du fondateur se transforma en une confrontation directe entre les successeurs. A partir des annees vingt, une nouvelle generation d'heritiers entre en scene, ce sont les annees de luttes segmentaires constantes. Les protagonistes ont employe leur force pour le controle de la tariqua et la tribu. Une nouvelle strategie voit le jour, at-turad w. Al-abbas arriere petit-fils de muhammad fadil se lance d

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Lesage, Jean-Marie. "La confrérie religieuse des Gnawa au Maroc : approche linguistique." Aix-Marseille 1, 1999. http://www.theses.fr/1999AIX10089.

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Abstract:

A la croisée des chemins entre islam et animisme, la confrérie, religieuse des Gnawa au Maroc, confrérie de Sidna Bilal ou des anciens esclaves, entre dans la catégorie du syncrétisme culturel. Ses pratiques cultuelles empruntent en effet tout autant aux rites de possession d'origine africaine, notamment dans leur fonction thérapeutique s'appuyant sur des musiques et des rythmes africains, qu'aux pratiques musulmanes plus orthodoxes des confréries officielles. Si la légitimité confrérique des Gnawa est bien assurée par le patronage du saint soufi 'Abd al-Qadir al Jilani, il semble cependant plus pertinent de les rattacher aux confréries soeurs de la transe au Maroc, comme les Jilala, ‘Isawa ou Hamadcha, plutôt que de considérer leur ta'ifa comme une simple filiale de la qadiriya. Les Gnawa s'inscrivent ainsi dans la mouvance d'un islam plus populaire qu'il est convenu de désigner au Maroc par le terme de maraboutisme. Le présent travail de recherche commence par une enquête historique faisant le point sur les grandes migrations de populations noires venues de l'ancien Soudan occidental en direction du Maroc. Il tente ensuite de déterminer ce que l'on connaît actuellement des Gnawa, particulièrement du rituel central de la confrérie, la lila, gravitant autour de la transe. Il cherche enfin à répondre à la question de savoir ce que signifie aujourd'hui le fait d'appartenir à cette confrérie, dans une société en pleine mutation, en s'appuyant sur la présentation et l'analyse d'un corpus représentatif de certaines positions concernant les Gnawa.

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Khatir, Foad. "Le changement de politique algérienne à l'égard des confréries religieuses musulmanes : de la persécution à la réhabilitation, le cas particulier de la confrérie 'Alawiyya, 1909-2009." Thesis, Toulouse 2, 2016. http://www.theses.fr/2016TOU20042/document.

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Abstract:

Cette étude tente de démontrer la place des zâwiyas et plus particulièrement celle de la ‘Alawiyya dans l’Algérie contemporaine et leur rôle pendant la montée du nationalisme et la lutte de libération. Parler de la persécution et de la réhabilitation de la confrérie ‘Alawiyya (et d’autres) en Algérie durant la période contemporaine, nous amène à traiter des rapports de celle-ci avec : (1) L’administration coloniale : la confrérie était étroitement surveillée par les services de la police des renseignements généraux. La stratégie de la confrérie consistait à rester neutre autant que possible mais elle n’hésitait pas à défendre la préservation de l’identité arabo-musulmane. (2) Le mouvement du réformisme : avec la parution en 1926 de la revue ach-Chihab et l’Association des Oulémas Musulmans Algériens (AOMA) fondée le 5 mai 1931 avec à sa tête le Président Ibn Badis qui contribua à la montée du sentiment nationaliste algérien. (3) Les milieux nationalistes algériens : avec lesquels la confrérie ‘Alawiyya entretenait des relations étroites notamment sous la période du Parti du Peuple Algérien (PPA). Les événements du 8 mai 1945 à Sétif précipitèrent la préparation de la Révolution algérienne pendant laquelle le cheikh Mehdi Bentounes joua un rôle actif. (4) Les gouvernements algériens successifs : La confrérie ‘Alawiyya entendait lutter contre la nationalisation des biens habous. Le gouvernement Boumediene mena une vaste campagne de persécution contre le cheikh Mehdi Bentounes et procéda à son arrestation en 1970. La confrérie agissait dorénavant sur le terrain Européen avec le cheikh Khaled Bentounes qui procéda à la création de nombreux projets culturels et de jeunesse et à la reconnaissance de nombreux projets par les instances officielles nationales et internationales. Les persécutions finirent progressivement par marginaliser un courant religieux- soufisme qui était présent en Algérie depuis le début du millénaire. Il eut fallu l’avènement de la montée du fondamentalisme religieux qui aboutit à la guerre civile dite « les années noires » pour que le Gouvernement algérien procède à la réhabilitation des confréries religieuses en Algérie
This study will attempt to demonstrate the status of zawiyyas, and in particular that of the 'Alawiyya in contemporary Algeria, and their role during the rise of nationalism and the liberation struggle. In our discussion of the persecution and rehabilitation of the 'Alawiyya Brotherhood (and others) in Algeria during the contemporary period we will deal with the links between the 'Alawiyya and: (1) The colonial administration: the Brotherhood was closely watched by the police and intelligence agencies. The strategy of the Brotherhood was to remain neutral insofar as possible, but it did not hesitate to defend the preservation of Arab-Muslim identity. (2) The reform movement, with the appearance in 1926 of the journal ach-Chihab and the Association of Muslim Algerian Ulemas (AOMA) founded the 5th of May 1931 with at its head President Ibn Badis, who contributed to the rise of Algerian nationalist sentiment. (3)Algerian nationalist groups, with which the 'Alawiyya Brotherhood maintained close relations, notably during the period of the Party of the Algerian People (PPA) founded in 1937 by Messali Hadj. The events of 8 May 1945 in Sétif triggered the preparation of the Algerian Revolution during which the Sheikh Mehdi Bentounes played an important role. (4) Successive Algerian governments: the 'Alawiyya Brotherhood decided to come out against the nationalization of « habous » holdings. The Boumedienne government carried out a vast campaign of persecution against Sheikh Mehdi Bentounes and had him arrested in 1970. From that time the Brotherhood became active in Europe with Sheikh Khaled Bentounes, who fostered the creation of numerous cultural and youth-oriented projects which enjoyed official recognition. These waves of persecution little by little marginalized a religious current -Sufism (tasawuf)- which had been present in Algeria from the beginning of the millennium, and which was part of an essential immaterial cultural heritage in Algeria. It took the arrival and the development of religious fundamentalism, resulting in the civil war known as the « Dark Years », for the Algerian government to promote the rehabilitation of the religious Brotherhoods in Algeria

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Nabti, Mehdi. "La Confrérie des Aïssâwa du Maroc en milieu urbain : les pratiques rituelles et sociales du mysticisme contemporain." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0001.

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Abstract:

Cette thèse s’attache à l’étude de la confrérie soufie des Aïssâwa, fondée à Meknès au Maroc au 16ème siècle par Muhammad Ben Aïssâ et toujours active aujourd’hui. Elle résulte d’une enquête de terrain de onze mois effectuée au Maroc ainsi que sur l’étude de la littérature spécialisée en arabe, en français et en anglais. Les données de l’auteur proviennent d’entretiens directifs menés auprès de différentes populations cibles et de l’observation participante comme musicien lors des cérémonies des Aïssâwa à Fès et Meknès. L’approche est socio anthropologique et musicologique avec une mise en perspective historique. La thèse analyse à la fois la doctrine mystique, les pratiques sociales des affilés, les différents rituels, les techniques musicales et corporelles. Signalons la présence d’un DVD audio et vidéo montrant les cérémonies des Aïssâwa (lîla et mussem) à Fès et à Meknès
This thesis devotes to study the Aïssâwa sufi brotherhood, founded by Muhammad Ben Aïssâ in Meknès in Morocco in the 16th century and still active today. This work is based on a eleven months investigation in Morocco and on the research on specialised books in arabic, french and english about the subject. The author’s own résults came from interviews of several people and from the musical practice inside sufis groups of the Aïssâwa brotherhood in Fès and Meknès. The approach is socio anthropological and musicological with a historical looking-out. The thesis analyses the mystical doctrine, the socials practices, the rituals, the musicals and trance techniques (bodies). Point out the provide of a DVD showing the Aïssâwa trance ritual and their pilgrimage in Fès and Meknès

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N’diaye, Abdoul Hamid. "Le rôle des confréries musulmanes dans les institutions et la vie politique et sociale du Sénégal." Paris 2, 2008. http://www.theses.fr/2008PA020036.

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Abstract:

La liberté religieuse est une des libertés fondamentales garantie à chaque sénégalais par les différentes constitutions qui ont fixé les règles de l'organisation institutionnelle, politique et sociale du Sénégal. Une liberté religieuse que les populations se sont appropriées en adhérant massivement aux institutions et communautés religieuses constitutionnalisées. Une religiosité qui doit s'exercer dans le cadre de la laïcité qui constitue un principe constiutionnel consacré tout au long de l'évolution de la société sénégalaise. Cependant, malgré cette consitutionnalisation qui suppose une indépendance des institutions à l'égard de la religion, le pays connaît dés le début de son islamisation une forte imbrcation entre le religieux et le politique. Une imbrication qui se traduit particulièrement, malgé le pluralisme religieux par un clientélisme très prononcé entre les confréries religieuses et les autorités politiques. Un clientélisme qui se traduit par un système d'échanges de services et de bons procédés entre les marabouts et les responsables politiques. C'est ainsi que les chefs religieux assurent aux élus politiques une réélection à travers leur grande capacité de mobilisation et les injonctions de vote qu'ils donnent à leurs disciples à l'occasion des élections, une caution de leurs politiques souvent impopulaires et une certaine tranquillité politique et sociale contre des éventuels troubles ou contestations. En retour, les politiques assurent aux marabouts divers avantages matériels, leur prestige et la promotion de leurs disciples. Une situation qui a longtemps prévalu et qui est en train aujourd'hui de prendre une autre tournure. En effet, les confréries musulmanes, conscientes de leur poids religieux, économique, politique et social, ont décidé de cesser d'être que des courtiers, que de simples clients, et ambitionnent la conquête et l'exercice du pouvoir politique en créant des structures politiques comme des partis politiques. C'est ainsi qu'en attendant une éventuelle conquête du pouvoir suprême, on retrouve aujourd'hui des marabouts ministres, élus locaux ou élus au parlement.

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Samson, Fabienne. "Entre confrérisme et islamisme, le Dahiratoul Moustarchidina wal Moustarchidaty : un nouveau type de mouvement religieux au Sénégal ?" Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0069.

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Grâce à leurs actions politiques directes et inhabituelles, les leaders du Dadiratoul Moustarchidina wal Moustarchidaty détachent ce mouvement tidjane sénégalais de sa zawiya d'origine, cherchent un nouveau statut maraboutique et prônent une approche de l'islam plus politisé. Ils s'inspirent des thèses de l'islamisme, mais se démarquent des mouvements arabes et sénégalais de l'islam politique par leurs enseignements toujours étroitement liés à la Tidjaniyya et par leur légitimité maraboutique et généalogique. Le Dahiratoul Moustarchidina wal Moustarchidaty se présente ainsi comme un nouveau type de mouvement religieux dans son pays. Les fidèles, ambassadeurs de sa nouvelle idéologie, se divisent pourtant en deux catégories : "l'élite" adhère entièrement à sa nouvele ligne directrice, tandis que la base des adeptes y participe pour des raisons essentiellement religieuses et ne devient pas militante de sa politisation. Difficilement définissable, ce mouvement se retrouve quelque peu exclu de la société sénégalaise qu'il espère pourtant transformer selon sa propre conception de l'islam. Toutefois, sa politisation révèle une évolution dans les rapports politico-religieux historiques au Sénégal et si, aujourd'hui, les Sénégalais se détachent des consignes de vote de leurs marabouts, le Dahiratoul Moustarchidina wal Moustarchidaty est un parfait exemple de ces mouvements religieux qui participèrent par leurs enseignements au processus d'autonomie politique des populations. Cependant, la défaite des ndigals lors de la dernière élection présidentielles obligera ces mouvements qui misent sur le politique pour recruter de nouveaux fidèles, à repenser leur rôle politico-religieux dans le futur.

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Seye, Aliou. "Islam et sécurité humaine. Contribution à l’étude des confréries musulmanes au Sénégal." Thesis, Lyon 3, 2011. http://www.theses.fr/2011LYO30107.

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Abstract:

Cette recherche est envisagée pour observer la place de l’Islam confrérique dans la sphère publique et dans la vie politique, économique et sociale au Sénégal, avec un accent particulier sur la notion de sécurité humaine. Notre ambition est d’intégrer une réflexion la plus large possible sur les différentes situations contrastées que connaît l’Islam confrérique dans ce pays de 12 millions d’habitants avec plus de 90% de musulmans. L’accent consiste à interroger ce qu’on a appelé « l’exceptionnalisme sénégalais » avec une tradition démocratique relativement ancienne et solide. Cette étude a comme objet général d’explorer la sécurité que posent l’organisation et le fonctionnement des confréries religieuses sénégalaises. Elle s’appuie sur la mise en comparaison des deux principales confréries – Mouride et Tidjane – qui sont d’obédience sunnite. Elle intègre un angle d’approche tenant compte de la diversité et de la particularité des contextes socioculturels, politiques, économiques et religieux dans l’ordre international marqué par des menaces incessantes sur la sécurité. Cette mise en perspective de dynamiques culturelles singulières favorise la compréhension de logiques comportementales attribuant du sens à des démarches de sécurité des « fidèles » auprès des Marabouts et des confréries. Il s’agit aussi d’évaluer les nouvelles manifestations religieuses et leurs conséquences en termes individuels et collectifs sur la République, la démocratie, la laïcité et la sécurité de la nation sénégalaise
This research is intended to observe the place of brotherhood of Islam in the public sphere and the political, economic and social Senegal, with particular emphasis on the concept of human security. Our goal is to integrate thinking about the broadest possible contrasting the different situations facing brotherhood of Islam in this country of 12 million people with over 90% Muslim. The focus is to examine the so-called "Senegalese exceptionalism" with a relatively old democratic tradition and strong. This study explored as general purpose security posed by the organization and functioning of religious brotherhoods in Senegal. It relies on setting comparison of the two major guilds - and Mouride Tidjane - who are Sunni. It includes an angle of approach taking into account the diversity and unique socio-cultural contexts, political, economic and religious in the international order marked by constant threats to security. This perspective of cultural dynamics unique promotes understanding of behavioral logic of assigning meaning to approaches to security "faithful" to the Marabouts and fraternities. It is also evaluating new religious events and their consequences for individuals and groups on the Republic, democracy, secularism and security of the Senegalese nation

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Bouazzaoui, Fatiha. "Puissance religieuse et autorité politique : la confrérie d'Ouezzane des origines jusqu'à 1847 (Maroc-Algérie)." Paris 8, 2004. http://www.theses.fr/2004PA082449.

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Notre étude prend pour objet une importante confrérie religieuse marocaine, celle de la confrérie d’Ouezzane, depuis sa naissance au 17e siècle jusqu’à 1847. L’objectif principal de cette étude est double : premièrement, étudier les transformations sociales et politiques de la zaouia el-Ouezzania et leur rôle dans l’évolution du Maroc précolonial ; deuxièmement, traiter le rôle de la confrérie d’Ouezzane, parmi les autres confréries religieuses, dans la lutte d’influence turco-chérifienne et pendant le mouvement de résistance de l’émir Abd el-Kader contre la France. Afin d’élucider les mécanismes de ces changements et leur impact sur les structures sociales et politiques du pays,et démontrer l’implication de la confrérie d’Ouezzane dans les jeux politiques supranationaux, nous nous sommes intéressées, d’une part, à l’évolution historique de cette institution (XVIIe-XIXe siècle). D’autre part, à étudier la place d’une puissante confrérie dans le système politique sultanien.

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El, Abar Fakhreddine. "Musique, rituels et confréries au Maroc : les ʿIssāwā, les Ḥamādcha et Gnawa." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0180.

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Abstract:

L'étude des rituels musicaux de trois confréries religieuses marocaines que sont les Issawa, les Hamadcha et les Gnawa, permet tout d'abord de se questionner sur la licité de la musique dans l'Islam, et sur son intégration dans des rituels à but religieux. Autour de ce questionnement, l'étude fait ressortir trois dimensions. Il existe une dimension religieuse originelle découlant du soufisme. Le samt ou audition mystique devient le lieu de l'extase ou recherche du divin. La dimension thérapeutique est liée aux saints fondateurs qui sont reconnus en tant que thaumaturges, c'est de cette manière que la transe est mise en scène au cours du rituel de la lila où un sacrifice a lieu. La fonction ludique a toujours existé, mais de nos jours, elle prend de plus en plus d'importance. Ainsi, les confréries de cette étude se folklorisent et s'ouvrent au monde occidental en faisant des tournées promotionnelles
The study of the musical rites of three Moroccan religious brotherhood, Issawa, Hamadcha and Gnawa brings about at first the question of the licit or illicit presence of music in Islam and of its integration in religious rites. This study brings to light three dimensions: a religious dimension issued from the Sufi origins. The samt, or mystic audition, then becomes a moment of ecstasy of a quest for the divine. A therapeutic dimension linked to the founder saints known as thaumaturges. Likewise, the trance takes place in the rite of the lila during which a sacrifice is offered. The play dimension has always existed but is of greater and greater importance nowadays. Thus, the brotherhood of this study, as we noticed, belong more and more often to the folklore and open more and more to the eastern world thanks to promotional tours

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Ghanjaoui, Chamia. "Cheminements mystiques : étude comparée de deux confréries musulmanes en Occident : la NiʿMatullahiyya et la ʿAlawiyya." Paris, INALCO, 2000. http://www.theses.fr/2000INAL0004.

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Abstract:

Cette recherche a pour objet de décrire le cheminement spirituel d'adeptes de confréries soufies à travers l'approche de deux d'entre elles, installées en Occident : la NiʿMatullahiyya shiite, s'origine iranienne et la ʿ Alawiyya, sunnite, d'origine maghrébine. Effectuée sur le terrain (Iran, Algérie, Maroc, Europe), cette étude montre l'organisation des lieux de réunion et celle des cérémonies hebdomadaires et annuelles. Tous les disciples, qu'ils soient musulmans de souche ou occidentaux, récemment convertis à l'Islam, sont initiés au culte de leur confrérie. Leur témoignage permet de connaître leur approche de la confrérie, leur parcours dans la voie initiatique et leur attitude dans la vie quotidienne
The object of this study is to describe the spiritual development of members of two sufi Muslim orders installed in Europe : the NiʾMatullahiyya and the ʿAlawiyya. The field work was carried out in Iran, Algeria , Morocco and Europe. I have tried to show where the members congregated and how the weekly and annual ceremonies were organised. The members of these orders, whether Muslim from birth or recently converted, were initiated into the cult of the order. Their testimony helps us to understand how they related to the order and to the spiritual leader as well as their spiritual progress and their attitude adopted in daily life

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Usluer, Fatih. "Le Hourifisme : la doctrine et son influence dans la littérature persane et ottomane." Paris, EPHE, 2007. http://www.theses.fr/2007EPHE5008.

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Abstract:

Le Houroufisme est un mouvement mystique et philosophique établi par Fazlullah (D. 1394) au XIVe siècle en Iran, dont nous pouvons suivre les traces jusqu'au XVIIe siècle en Anatolie et aux Balkans. Après la condamnation de Fazlullah par Tamerlan, les Houroufis et leurs révoltes ont perturbé les pouvoirs comme Sahruh et Cihansah. Ils furent arrêtés et tués. Ces massacres et poursuites les ont contraints à immigrer vers la Roumélie et l'Anatolie. Ainsi, le houroufisme y continua à se répandre et se mélangea avec les courants hetérodoxes. Dans notre, nous avons étudié, du début jusqu'à la fin, quarante manuscrit persan et turque de vingt penseurs et poètes houroufis. Notre travail explique la doctrine houroufi ainsi que son influence dans la littérature persane et ottomane en se basant sur les sources premières. Les Houroufis diffèrent sur bien des points par rapport aux autres Lettristes. Il est cité dans notre thèse les exeples de l'interprétation Houroufi du Coran et des Hadiths qui sont cruciaux pour l'histoire de l'interprétation coranique (Tafsir). Les Houroufis ont également interprété, à travers les lettres, certains passages des Evangiles et de la Torah. Notre travail sera utile pour les recherches concernant la philosophie des lettres, la philosophie de l'unité de l'existence, l'interprétation du Coran. Il facilitera également la compréhension et l'interprétation des poèmes houroufis ainsi des les poèmes mystiques influencés par les Houroufis
The Horufism is mystical and philosophical movement founded by Fazlullah (D. 1394) in XIVth century in Iran. We can follow its traces until the XVIIth century in Antolia and Balkans. After the exucution of Fazlullah by Tamerlan, the Houroufis and their revolts disturbed Saruh and Cihansah. Horufis were arrested and executed. These massacres and pursuits have obliged them to immigrate towards Roumélie and Anatolia. Thus, the Horufism there continued to be spread and mixed with heterodoxes confreries. In this research, we analyzed twenty thinkers' and poets' nearly fourty persian and turkish horufi manuscripts. Our thesis explains the Houroufi doctrines and its influence on the persian and otttoman literature by using the primary sources. The horufis differ from the other lettrists at many points. It is quoted also in our thesis, the exemple of interpretation of Coran and the Hadiths made by the Horufis which are crucial for the hisroty of Koranic interpretation (Tafsir). We quoted also some exemples of interpretation of the Gospels and the Torah which are made through the philosophy of the letters. This study will be useful for research concerning the philosophy of the letters, the unity of existence, and the intepretation of Coran. It will also facilitate the comprehension and the interpretation of the Horufi poems as well as the mystical poems influenced by the Horufism

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Naamouni, Khadija. "La Maladie mentale et le culte de Bouya Omar dans le rite de la confrérie Rahhaliyya au Maroc." Paris, EHESS, 1991. http://www.theses.fr/1991EHES0036.

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Abstract:

Ce theme de recherche s'inscrit dans un cadre bien precis a savoir la maladie mentale et le culte de bouya omar dans le rite de la confrerie rahhaliyya au maroc. Le principal objet d'etude est la confrerie groupee autour de la figure de bouya omar considere par ses adeptes comme le saint guerisseur de la possession. Il s'agit, en fait d'une presentation de documents de terrain avec les reflexions et les commentaires de nos informateurs qui sont les rahhallyying descendants du saint, faisant le metier de "guerisseurs" et animant la hadra rahhaliyya, et les possedes "detenus" dans le sanctuaire pour qui les elements essentiels du traitement sont la transe et les reves. Nous avons effectue l'ensemble de notre enquete dans le sanctuaire de bouya omar. Ceci nous a permis d'aborder une analyse institutionnelle de ce culte. Ainsi, notre problematique consiste a detecter les mecanismes socio-culturels de la possession, les elements qui constituent le terrain des croyances maraboutiques et les significations que ces elements renferment dans le culte de bouya omar
The theme of this research fits into a particular line of study, that is, mental illness and the cult of bouya omar in the rite of the rahhaliyya brotherhood in morocco. The main objet of study is brotherhood centered around the figure of bouya omar, considered by his followers as the saint who cures possession. Our thesis is, in fact, a presentation of ground-work documents together with the reflexions and comments of the people interwiewed : that is, the rahhaliyyine, descendants of the saint who exercise the profession of curers and who constitue the hadra rahhaliyya, and also the possessed who remain in the sanctuary for whom the principal elements of treatment are transe and dreams. All of our enquiry was carried out in the sanctuary of bouya omar. This enabled as to study this cult as an institution. Our thesis basically involves identifying the socio-cultural mechanisms of possession, the elements which make up the marabout beliefs and the meaning of these elements in the culte of bouya omar

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Clayer, Nathalie. "Derviches, État et société : les Halvetis dans l'aire balkanique de la fin du XVe siècle à nos jours." Paris, EHESS, 1993. http://www.theses.fr/1993EHES0098.

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Abstract:

L'etude est divisee en quatr parties. Dans la premiere, qui constitue une introduction au sujet, les caracteristiques principales de la halvetiyye sont presentees, ainsi que les sources utilisees. Les trois parties suivantes forment le corps de l'etude. Elles correspondent chacune a l'une des trois grandes periodes qui apparaissent dans l'histoire de la confrerie dans les balkans. La seconde partie est consacree au role qu'ont joue les halvetis dans la peninsule balkanique au cours des seizieme et dix-septieme siecles dans la double lutte menee a cette epoque par les autorites ottomanes contre les heretiques et les infideles, ainsi qu'a l'analyse de l'implantation de la confrerie dans la societe et dans l'espace roumeliotes. La troisieme partie porte sur le role joue par les membres de la halvetiyye a partir du dixhuitieme siecle et jusqu'a la fin de l'epoque ottomane, en particulier vis a vis du renforcement de l'element musulman dans ces regions, et sur l'evolution de la penetration de la confrerie. Enfin, dans la quatrieme partie, il est question de la dispariation et de la survivance des reseaux halvetis au cours de la periode post-ottomane, ainsi que des transformations qui sont apparus tant dans la place de la confrerie au sein de la societe que dans la vie confrerique elle-meme
The study is divided into four parts. In the first one, which constitutes an introduction to the subject, the main caracteristics of the halvetiyye are presented, as well as the sources used. The ghree following parts constitute the body of the study. They correspond to the main periods which appear in the history of the brotherhood in the balkans. The second part is devoted to the role played by the halvetis in the balkanc peninsula during the sixteenth and the seventeenth centuries in the double struggle conducted by the ottoman authorities against the heretics and the infidels, as well as the analysis of the implantation of the bortherhood in the society and the space of rumelia. The third part deals with the role played by the members of the halvetiyye from the eighteenth century until the end of the ottoman domination, particularly in connection with the reinforcement of the muslim element in this area. It deals also with the evolution of the penetration of the brotherhood. The fourth part, at last, concerns the disappearence or the survival of the halveti networks after the end of the ottoman domination, as well as the transformations which appeared concerning the situation of the brotherhood within the society on the one hand, and in the life of the brotherhood itself on the other

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Fakhfakh, Nabil. "Le répertoire musical de la confrérie religieuse "al-Karrâriyya" de Sfax (Tunisie)." Paris 8, 2007. http://octaviana.fr/document/146280849#?c=0&m=0&s=0&cv=0.

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Abstract:

La confrérie religieuse (tarîqa) Karrâriyya fondée en 1645 par le shaykh Abû-l-Hassan al-KARRÂY (1617 - 1696), homme de religion connu pour ses idées favorables à la création artistique, notamment dans le domaine musical, est l'une des confréries les plus connues à Sfax, ville du littoral tunisien. Ses adeptes se réunissaient dans la zâwiya (lieu de culte) et chantaient des muwashshahât (sing. Muwashshah : forme poétique) composés par le shaykh KARRÂY lui-même. Ces muwashshahât puisent dans le langage littéraire ou dialectal et traitent de divers sujets: l'idolâtrie et la soumission à la parole divine, l'éloge du Prophète Muhammad, l'ivresse mystique etc. Il s'agit du chant selon la nûba traditionnelle tunisienne qui se présente comme une suite de pièces vocales se caractérisant par l'unité du mode (tba` ) et la diversité des mouvements ouverts et rythmés allant du plus lent au plus vif. Cette tradition musicale est une parfaite synthèse des éléments structurels de la musique traditionnelle tunisienne dite (mâlûf), et demeure une référence incontournable de l'identité musicale tunisienne. Les adeptes de cette tarîqa ont assuré la continuité de la tradition jusqu'aux années soixante-dix du siècle dernier, durant lesquelles toutes les manifestations de caractère mystique ont connu un déclin très marqué sinon un arrêt total. Ce répertoire musical, ayant été transmis uniquement par la tradition orale, de bouche à oreille, pendant presque trois siècles, n'a pas été sans subir, au fil des temps, des déformations et des transfigurations notoires, en plus d'une déperdition totale de plusieurs de ses morceaux. De là, une de nos motivations premières était d'essayer de rassembler ce répertoire précieux ou du moins ce qu'il en reste, le transcrire musicalement avec une reproduction intégrale des textes poétiques, en traduisant quelques uns en langue française, pourrions-nous ainsi apporter notre modeste contribution pour mettre en valeur le répertoire, l'analyser et le réhabiliter auprès du lecteur aussi bien arabe qu'occidental. Un tel travail s'impose à notre avis pour qu'au moins, ce répertoire qui fait partie de la mémoire collective traditionnelle ne tombe pas dans l'oubli, tant il est vrai que la musique actuelle standardisée, et commerciale diffusée par les médias menace ce patrimoine
Founded in 1645 by the sheikh Abû-l-Hassan al-Karrây (1617-1696), a religious man known to be in favor of artistic creativity, the religious trend (tarîqa) Karrâriyya is one of the most known trends in Sfax, a costal Tunisian city. The followers of this trend used to meet in the zâwiya (place of cults) and sing the muwashshahât (sing. Muwashshah : a poetic form) written by sheikh Karrây himself. The muwashshahât originate from the literary language or the colloquial one and deal with different subjects: idolatry, submissiveness to divine words, praising Prophet Muhammad etc. It is a singing similar to the traditional Tunisian nûba that comes forward as a series of vocal components that are characterized by the same mode (tba`) and the diversity of open and rhythmic movements moving from the slowest to the most lively ones. This musical tradition is a perfect synthesis of the structural elements of the traditional Tunisian music called (mâlûf), and remains as an inevitable reference in the identity of the Tunisian music. The followers of this tarîqa ensured the continuity of this tradition until the 70s of last century, a period through witch all mystic manifestations knew a remarkable decline if not a total end. This musical repertory, which has been transmitted only orally in the traditional way for about three centuries, has been affected throughout years, by notorious deformations in addition to the total loss of musical pieces. Thus, one of our principle motivations was to try to collect this precious repertory or at last what remains of it, to musically transcribe it with complete reproduction of lyrics translating some of them to the French language hoping to modestly contribute in valorizing this repertory, analyzing and rehabilitating it for the reader, Arab as well as Occidental. Such a work seemed to me necessary for it should at least save this repertory that belongs to the collective traditional memory, from forgetfulness especially that the current music standardized and commercially broadcasted by the media threatens this patrimony

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Guirassy, Fodé Moussa. "La confrérie Mouride entre socialisme musulman et militantisme politique : histoire de la participation politique d'un mouvement religieux au Sénégal." Perpignan, 2010. http://www.theses.fr/2010PERP0968.

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Abstract:

De la colonisation à nos jours, la participation politique des mouvements confrériques sénégalais notamment celle de la confrérie mouride a beaucoup changé de physionomie. Ces mouvements qui ont joué un rôle incontestable dans la construction sociopolitique du pays, semblent aujourd’hui perdre de leur prestige politique. A l’origine, leur soutien à l’Etat malgré la contestation de plus en plus importante des disciples, comme en témoigne l’alternance. Aujourd’hui on constate un nouveau phénomène dans leur participation politique qui est le militantisme. Du socialisme musulman du début des confréries conformément à leurs doctrines, elles basculent progressivement dans le militantisme politique à travers leurs marabouts, en particulier les moyens influents. Les travaux de cette thèse tentent alors de démontrer comment du socialisme religieux, les confréries sénégalaises sont en train de basculer dans le militantisme politique. Et comment ce militantisme politique peut constituer un blocage pour le processus politique sénégalais et éventuellement une menace pour la construction démocratique. Cette étude concerne principalement la confrérie mouride
Since colonization, Senegalese brotherhoods movements politic participation, in particular the mouride one, have changed. That movements which have played an unquestionable role in Senegalese social and politic construction seem lose their politic prestige. Originally, their support to the government in spite of disciple’s contestation, as the change of government party show. We note today a new phenomenon in their politic participation: the militancy. From Muslim socialism at start of the brotherhoods in accordance with their doctrine, they progressively tip over into the politic militancy through their marabous, in particular the least influentials. This doctorate try then to demonstrate how from the religious socialism, the Senegalese brotherhoods are tripping over into the politic militancy. And how that politic militancy can constitute rubble for Senegalese politic processes and possibly a threat to the country democratic construction

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Papas, Alexandre. "L'Islam en Asie centrale : étude d'une grande confrérie soufie du Turkestan oriental, la Naqshbandiyya Âfâqiyya (XVIIe-XVIIIe siècles)." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0065.

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Abstract:

A partir d'un corpus de sources hagiographiques orientales inédites, la présente étude retrace l'histoire de la plus importante confrérie soufie du Turkestan oriental des XVIIe et XVIIIe siècles, la Naqshbandiyya Âfâqiyya, et en particulier celle de son saint fondateur Âfâq Khwâja (1626-1694). Cette monographie examine d'abord le procesus de dynastisation et de scission des maîtres saints (ishân) de la lignée Nasqhbandiyya-Khwâjagân; elle reconstitue ensuite l'exil missionnaire d'Âfâq Khwâja et des ses partisans à travers le Tibet lamaïque et la Chine Qing; analyse le régime théocratique soufi fondé à leur retour en 1680 jusqu'à la conquête manchoue; et s'achêve par une enquête consacrée aux successeurs de la lignée sainte et à leurs tentatives de restauration théocratique jusqu'au XIXe siècle. Sont analysés les aspects doctrinaux de ce pouvoir soufi baptisé par nous "ishanat" qui consiste en une utopie théologico-politique, chargée de répondre aux inquiétudes sociales
Based on a corpus of unpublished oriental hagiographical sources, the present study recounts the history of the most important Sufi order in the 17th and 18th century eastern Turkistan, the Naqshbandiyya äfâqiyya, and in particular his founder saint Âfâq Khwâja (1626-1694). This monograph studies firstly the dynastisation process and the scission of the holy masters (îshân) of the Naqshanbandiyya-Khwâjagan lineage; then it reconstructes the missionary exile of Âfâq Khwâja and his folowers through Lamaist Tibet and Qing China; it analyses the theocratic regime they have founded at their return in 1680 until the Manchu conquest; the thesis ends by an enquiry into the successors of the holy lineage and into attempts to retore Muslim theocracy until the 19th century. We consider the doctrinal aspects of this Sufi power called by us "ishanate" : it consists in a theologico-political utopia, which undertakes to respond to the social concerns

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Kadiri, Mohammed. "Les Zaouias au Maroc : fonction religieuse et rôle politique." Perpignan, 2002. http://www.theses.fr/2002PERP0418.

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Abstract:

On ne saurait réfléchir sur l'Islam, dans son état actuel au Maroc, sans appréhender son histoire, ses formes et ses représentations. Notre travail est axé sur le modèle des Zaouias comme institutions mystiques qui constituent l'expression historique de certaines représentations et pratiques de l'Islam. Les Zaouias sont, en effet, l'un des éléments de base et, en quelque sorte, la matrice historique de l'organisation sociale, religieuse et culturelle du Maroc. Dans toute l'histoire marocaine, les Zaouias, en tant que manifestation sociale majeure du fait religieux, ont représenté les acteurs décisifs de la scène politique, religieuse et sociale. Leurs fonctions ne se limitent pas à un seul champ, il s'agit de l'exemple type d'institutions multifonctionnelles. Aujourd'hui, l'existence des Zaouias confirme leur capacité à s'adapter dans une société qui subit les effets de la modernisation. Si elles ne possèdent plus le monopole de la direction religieuse de la société et de sa prise en charge sociale, elles recrutent, cependant, toujours les disciples à tous les niveaux de la société. Les Zaouias continuent à transmettre une culture religieuse et prétendent aussi réformer la société ; certes, elles font partie de la composante religieuse et du patrimoine passéiste marocain. Elles sont également un facteur déterminant dans le champ religieux dominé par le pouvoir monarchique
We can not reflect on Islam, in its current state in Morocco, without apprehending its history, forms and representations. Our work is centred on the model of Zaouias as mystical institutions which constitute the historical expression of certain representations and practice of Islam. Zaouias is, indeed, one of the basic elements and, the historical matrix of the social, religious and cultural organization of Morocco. In all Moroccan history, Zaouias, a major social demonstration of the religious fact, represented the decisive actors of the political, religious and social scene. Their functions are not limited to only one field, they act as the typical example of multifunctional institutions. Currently, the existence of Zaouias confirms the capacity to be adapted to a society undergoing effects of modernization. If they do not any more have the monopoly of the religious direction of society and catch in social contribution, they recruit, however, disciples on all the levels of society. Zaouias continue to transmit a religious culture also claiming to reform the society ; admittedly, they belong to the religious component and the Moroccan patrimony. They are also a determining factor in the religious field dominated by the monarchy

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Philippon, Alix. "La politique du PIR : du soufisme au soufislamisme : recomposition, modernisation et mobilisation des "confréries" au Pakistan." Aix-Marseille 3, 2009. http://www.theses.fr/2009AIX32094.

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Abstract:

Généralement conçu comme le courant mystique de l'Islam et souvent perçu comme une alternative à un islamisme plus politiquement actif, le soufisme, à travers la variété de ses ordres et de ses leaders, les pirs, constitue pourtant un prisme privilégié pour appréhender la "Muslim Politics" (James Piscatori et Dale Eickelman). En qualité de répertoire majeur du langage islamique, le soufisme est un signifiant ambigu qui a subi un processus de politisation : sa définition est devenue l'objet d'enjeux entre groupes concurrents, entre acteurs étatiques et non étatiques. Dans le champ islamique pakistanais, le mouvement qui a le plus revendiqué son appartenance à une identité soufie est le mouvement barelwi. Trop souvent ignorée par la recherche académique, cette école théologique a connu un renouveau dans les années 80, à travers la création de plusieurs organisations religieuses et/ou politiques nouvelles, généralement structurées sur le modèle de la confrérie. Recrutant dans des milieux sociologiquement modernes, ces confréries, implantées dans les centres urbains, ont tenté et parfois réussi à se redéfinir en fonction des exigences de la modernité. Elles ont notamment rationalisé et internationalisé leurs organisations et pris conscience de l'importance des enjeux sociopolitiques en s'engageant dans l'activisme, démontrant ainsi comment la "tradition" peut se transformer en un véhicule puissant du changement et de la mobilisation politiques. Pour désigner ces groupes qui se revendiquent du soufisme et d'une identité soufie comme registre de mobilisation islamique, nous proposons d'utiliser le concept de "soufislamisme". En plus de permettre d'analyser les différentes interactions entre soufisme et islamisme, ce concept aide aussi à comprendre la politisation des lignes de fractures doctrinales au sein du champ islamique au Pakistan et les différents processus des politiques de l'identité, notamment le sectarisme intra-sunnite
Generally posited as the mystical trend within Islam and often hyped as an alternative to the more politically active Islamism, Sufism, through its various orders and leaders, the pirs, is however a key to understanding "Muslim politics" (James Piscatori and Dale Eickelman). A major repertoire of Islamic language, Sufism is an ambiguous signifier which has undergone a process of politization : its semantics has become a stake in the power ratio between many contending groups, both state and non-state. Within the Pakistani Islamist field, the movement which has the most loudly trumpeted its affiliation to the Sufi identity is the Barelwi movement. . Often overlooked by scholars, this theological school has been experiencing a revival since the 1980's, through the burgeoning of many new religious and/or political organizations, generally structured on the pattern of the brotherhood. Recruiting in sociologically modern circles, these brotherhoods, established in urban centres, have often successfully attempted to redefine themselves in accordance with the demands of modernity. They have notably rationalized and internationalized their organizations, and become conscious of the importance of socio-political stakes, prompting them to adopt a posture of committed activism, thus demonstrating how "tradition" may become a powerful vehicle for change and political mobilization. In order to designate such groups claiming Sufism and Sufi identity as a register for Islamist mobilization, I have coined the concept "Sufislamism". Besides enabling an enhanced analysis of the various interactions between Sufism and Islamism, this concept may also improve our understanding of the highly fissile politicization of the doctrinal fractures inside the Islamist movement in Pakistan, thus helping to chart the deep waters of identity politics, espacially those of intra-Sunni sectarianism

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Savadogo, Boukary. "Confréries et pouvoirs : la Tījānīyya Hamāwiyya en Afrique occidentale (Burkina Faso, Côte d'Ivoire, Mali, Niger) : 1909-1965." Aix-Marseille 1, 1998. http://www.theses.fr/1998AIX10019.

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Abstract:

C'est en 1909 que Sahykh Sidi Mohammad Ben Abdallah, connu également sous le nom de Shaykh Lakhdar, introduisit la pratique de la prière à onze jawaharatu-l-kamali de la tijaniyya a nioro du sahel dans le Soudan français de l'époque. Cette branche particulière de la tijaniyya se rattache au nom de Shaykh Hamahoullah ou Hamallah, disciple puis successeur de Shaykh Lakhdar. L'apparition de la hamawiyya ou hamallisme correspond, sur le plan politique à la mise en place des instruments de la colonisation après les conquêtes et sur le plan religieux à la fin des jiahd-s et à l'acceptation du fait colonial par de nombreux chefs de familles maraboutiques et confrériques. Le refus du compromis colonial de Shaykh Hamahoullah et l'excès de zèle des hamawi vont placer la tijaniyya hamawiyy dans une position de confrontation avec l'administration française de 1925 à 1948. A la faveur d'une bataille rangée entre plusieurs tribus maures des cercles de nioro et de l'assaba en août 1940, l'administration lança une vaste répression contre la hamawiyya. Elle aboutit à la dispersion des principaux leaders de la hamawiyya dans plusieurs centres d'internement africains et à la mort, le janvier 1943 en déportation de Hamahoullah. La décolonisation et l'émergence des partis politiques dans la seconde moitié des années '40 offrent l'occasion aux hamawi de développer de nouvelles perspectives de redéploiement en particulier en milieu urbain. Dans les états postcoloniaux, l'attitude des partisans de la tijaniyya hamawiyya se partage entre le rapprochement avec la umma nationale et une position rigoriste qui lui donnerait les contours d'une secte intégriste
The shaykh Sidi Mohammad Ben Abdallah, also known under the name shaykh Lakhdar was the initiator of the eleven jawaharatu-l-kamali prayer of the tijaniyya muslim group at nioro du Sahel in the former french Sudan. That was in 1909. This singular branch of the tijaniyya is also linked to the name of the shaykh Hamahoullah or Hamallah who was the follower and the successor of the shaykh Lakhdar. From the political point of view, the emergence of the hamawiyya or hamallisme, squares with the setting up of the colonial administration after the conquest, and from the religious point of view, to the end of the jihad and the acceptance of the colonial situation by many muslim leaders. The refusal by the shaykh Hamahoullah of a colonial compromise and the activities of the hamawi, placed the tijaniyya hamawiyya in a warring situation against the french administration between 1925 and 1948. Following a conflict between several moorish tribes in the nioro and assaba districts in august 1940, the colonial administration took the advantage to put down the hamawiyya. This resulted in the confinement of the hamawiyya top leaders in various african prisons and in the death in prison in january 1943 of Hamahoullah. However, the hamawi took the advantage of the decolonization process in the late 1940s with the creation of political parties to develop new prospects and move towards the urban centres. In the post-colonial states, the attitude of tijaniyya hamawiyya zealots is devided between the reconciliation with the national umma and a rigid moralist position which would give it the image of a fundamentalist sect

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Gassama, Fatou. "L'immigration sénégalaise en France, de 1914 à 1993 : étude de l'implantation et du rôle des confréries musulmanes sénégalaises." Lille 3, 2004. http://www.theses.fr/2004LIL3A002.

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Abstract:

Antérieurement au XVIIe siècle, la pratique de l'Islam au Sénégal était très superficielle et limitée à quelques élites. A partir de cette date, s'ouvrit un nouveau tournant grâce aux prosélytismes religieux et confrériques des marabouts. Avec l'immigration, les confréries transposèrent leurs activités en France grâce aux marabouts qui se constituèrent en associations pour islamiser ou réislamiser leurs membres en s'appuyant sur leur spécificité négro-africaine. Ils profitent du paysage religieux de la France en décomposition pour se faire une clientèle nombreuse. Avec le pays d'accueil, les rapports des Sénégalais se manifestent à travers le dialogue islamo-chrétien. Quant au pays d'origine, ils entretiennent des rapports permanents et privilégiés

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Marchi, Alessandra. "Les formes du soufisme en Italie : Le devenir des confréries islamiques en occident." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0347.

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Abstract:

Le présent travail analyse la diffusion et le développement contemporains du soufisme en Italie, et plus généralement en Occident. Il se divise en trois parties. La première offre d'abord, dans le premier chapitre, un aperçu historique et sociologique de l'islam en Italie, en ayant égard au double héritage islamique et surtout catholique des Italiens qui vont plus tard remplir les rangs des confréries soufies transplantées en Occident. Le XXe siècle est l'objet du deuxième chapitre, qui retrace les principales trajectoires d'ouverture au soufisme en Europe et aux Etats-Unis. Le troisième chapitre analyse les confréries présentes en Italie. Dans la deuxième partie de la thèse, les conversions à l'islam soufi sont analysées à partir d'un point de vue historique (chapitre 4) et anthrolopogique (chapitre 5). L'attraction de l'islam et de sa spiritualité, ainsi que la contestation de la culture occidentale, figurent parmi les motivations courantes du changement de foi religieuse. La troisième et dernière partie de la thèse est consacrée au rapport entre soufisme et islam, et au devenir du soufisme et de la "tarîqa" islamique comme forme "traditionnelle" d'organisation du soufisme (chapitre 6 et 7). Le dernier chapitre tire les conclusions des analyses du processus d'"occidentalisation" du soufisme et de l'évolution du croire, qui sont aussi spécifiques du contexte italien
The present work analyses the contemporary diffusion and development of Sufism in Italy, and more generally in the West. It is structured into three sections. The first section introduces, in the first chapter, a historical and sociological overview of Islam in Italy, focusing on the islamic, and above all, on the major catholic past, both inherited by the Italians who are the more and more numerous, and protagonists, in the Sufi brotherhoods in the West. The XXth century is the subject of the second chapter, which analyses the major ways in which Sufism has spread in Europe and in the United States. The third chapter describes the Sufi brotherhoods in Italy. In the second section of this thesis, conversions to Sufi Islam are analyzed from a historical (chapter 4) and from an anthropological point of view (chapter 5). The attraction of Islam and of its spirituality, as well as the ideological opposition to the Western culture, are examined among the main reasons behind the individual choice of changing the religious faith. The third and last sextion of this theseis is devoted to the relation between Islam and Sufism, focusing on the becoming of Sufism and the Islamic "tarîqa" as the Sufi "traditional" form of organization (chapter 6 abd 7). In the last chapter, some conclusions are drawn from the analyses of the process of "westernization" of Sufism and of the evolution of believing, that are also peculiar to the Italian context

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Ben, Naser Mohamed. "Les fondements théoriques et historiques de l'action sociale et politique des "Ulama" : cas de la Tunisie de 1900-1956." Paris 10, 1993. http://www.theses.fr/1993PA100100.

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Abstract:

Dans quelle mesure le alim peut-il répondre aux exigences nouvelles et comment peut-il contribuer à la réalisation d'un projet de développement possible? Pour répondre à cette question, l'auteur a choisi d'étudier l'exemple de la Tunisie de la première moitié du vingtième siècle. Il a d'abord essayé de comprendre le mécanisme interne du monde des Ulama, présenté souvent comme un monde figé. Il a mis en évidence la stratification sociale des Ulama; il a également présenté leur pensée à travers un certain nombre de questions qui sont toujours actuelles dans le monde musulman, à savoir la question de l'enseignement, des réformes constitutionnelles et la question de la femme. Il a été question des conditions socio-politiques qui ont poussé les Ulama à accepter, et cela malgré leur méfiance, un certain soutien du pouvoir politique pour en assurer la légitimité. Au lieu de "retravailler" le texte et en donner une nouvelle interprétation, les Ulama ont choisi de continuer d'affirmer l'authenticité de la charia telle qu'elle est conçue par leurs grands maîtres, fondateurs des écoles juridiques. Devant l'intemporalité de la pensée des Ulama et l'idéologisation de la religion dans le discours islamiste, la seule voie qui lui paraît valable est celle de la recherche de la logique interne du Coran pour saisir les finalités de la religion et dépasser toute lecture littérale
To what extent can alim meet the new aspiration and how can he take part in the construction of eventual development project? In order to answer to theses questions, the author has chosen to study the case of Tunisian society during the first half of the twentieth century. Firstly, he has managed to understand the mecanism of the Ulama's world, often portrayed as immovable. Indeed, he has focused on the Ulama's social stratification, he has as well diplayed their thought by traiting some issues that still arose sharp conflicts in the Muslim world today, such as the question of education, constitutional reforms and woman's statute. Besides, he puts into question the social and political condition that pushed the Ulama to settle for giving the political power a kind of support and to affirm its legitimacy inspite of their lack of confidence of it. Instead of rethinking the "text" and giving it an uptodate interpretation, the Ulama have chosen to affirm the charia's authenticity such as it conceived by their great masters, the founders of the islamic juridical schools to face the timelessness of the Ulama's thought and the ideologisation of the religion in the fundamentalists' speech, the only way which seems worthy is in

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Echergui, Fouzia. "Les aréopages soufis au Maroc d'aujourd'hui : rites et mœurs." Paris 5, 2009. http://www.theses.fr/2009PA05H007.

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Abstract:

Par le biais de l'observation sociologique d'un environnement mystique, nous avons appréhendé une étude comparative, dans laquelle nous avons examiné ce qui rapproche et différencie les réunions rituelles dans quelques confréries soufies au nord-est du Maroc. Oujda a constitue un échantillon représentatif avec les branches des confréries chadilia, kadma et gnawia. Le statut du maître dans ces réunions, est évalué par trois critères symboliques : une généalogie, le charisme et une compétence dans les sciences ésotériques et exotériques. Sur ce dernier point, le bagage intellectuel du maître qui repose sur des études de la Sunna et du Coran, genère deux modèles de directeurs de réunions (majma'), à savoir un modèle engagé et un autre non-engagé. Le majma' est une organisation sociale et une manière de construire la culture du temps et du corps soufi, indissociable de la sociologie des mœurs Le comportement collectif au sein du majma' est limité par un contour qui présente l'identité historique et culturelle du maître et de l'adhérent. Les devoirs et droits de la relation qui s'établit entre le maître et son disciple, relèvent des traditions et mœurs de la société, vécues différemment selon leur engagement. L'adepte effectue un voyage irrationnel et symbolique. Cet espace imaginaire permet de comprendre concrètement lacohérence des majma' engagés et non-engagésavec la société et l'univers
Through the sociological observation of a mystic environment, we dreaded a comparative study, in which we examined what makes closer or differentiates the ritual meetings of some brotherhoods soufi in the northeast of Morocco. Oujda constituted a representative sample with branches of the brotherhoods chadilia, kadiria and gnawia. The headmaster's status in these meetings is evaluated by three symbolic criteria : a genealogy, the charisma and a skill in the esoteric and exoteric sciences. Concerning this last point, the intellectual knowledge of the headmaster rests on studies of Sunna and the Koran, generates two managers models of meetings (majma'), namely a committed model and the other one non-engaged. The majma' is a social organization and a way to build the culture'time and body of the soufi. It is inseparable of the sociology of the customs. The collective behavior within the majma' is limited by an outline which presents the historic and cultural identity of the headmaster and the member. The duties and the rights of the relation which is established between the headmaster and his follower is defined by traditions and customs of the society, lived differently according to their commitment. The follower makes an irrational and symbolic journey. This imaginary allows to understand concretely the coherence of majma' committed and non-engaged with the society and the universe

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Saad, Mounira. "Théâtre et mutations sociales en Tunisie : de la dépendance à la résistance des expressions culturelles par rapport aux politiques de changement." Paris 8, 2000. http://www.theses.fr/2000PA081675.

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Abstract:

L'objectif de ce travail consistait en une investigation des relations de la culture et de la politique culturelle de l'etat en tunisie. En matiere de politique culturelle le choix de cette recherche porte sur le theatre. Pour degager cette relation dans sa double face politique theatre et inversement theatre politique, il est alors apparu opportun, de les interroger tous deux sur la question specifique du changement et, a partir de la, verifier si dans les pieces theatrales, cette question du changement est en accord avec la vision du politique. La premiere partie de la these developpe ce qu'etait le projet de changement "bourguibien. La nation, l'ecole et la nouvelle vision de l'islam sont les trois principaux axes de ce projet du changement qui emergent assez nettement. La production theatrale proprement dite est analysee dans la seconde partie de la these avec la lecture des pieces representatives de la periode etudiee. Les conclusions de la lecture montre une dependance manifeste du theatre vis-a-vis de la politique officielle. En contrepoint, les investigations ont cherche, en dehors des expressions culturelles d'acquiescement, quelles etaient les formes de resistances qui pouvaient se manifester dans les pratiques culturelles traditionnelles et notamment celles qui sont liees aux croyances maraboutiques. Ces pratiques developpent-elles une forme de resistance et si c'est oui de quelle type de resistances s'agit t il? la troisieme partie de ce travail explore cette question dans ses aspects socio-historiques autour de la notion de << resistance culturelle >>, en relation avec les visions de la modernite et la tradition, al gadid (le nouveau), al-qadim (l'ancien).

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Lahouiou, Meriem. "Constructions identitaires de jeunes musulmans de Bamako en périodes de crises nationales (1990-2012) : une jeunesse en quête de représentativité dans un paysage religieux pluriel." Master's thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/33297.

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Abstract:

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2018-2019.
L’étude de l’implication de la jeunesse malienne dans la sphère religieuse en période de crises nationales dévoile l’ampleur de son champ d’intervention dans le projet de société dont se sont dotés les acteurs musulmans au cours des deux dernières décennies. Centrée sur l’action des associations musulmanes, cette approche permet de saisir les interactions entre les représentants religieux et l’État, les leaders religieux et leurs adhérents, et finalement les divergences idéologiques qui traversent la sphère religieuse. Bien qu’imprégnés de tensions et de querelles, les discours des leaders religieux, récupérés par la jeunesse musulmane, sont porteurs d’un projet commun de remoralisation de la société malienne.

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Ghouti, Sonia. "L'univers symbolique et initiatique des Gnaoua d'Essaouira." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010705.

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Abstract:

Considérés comme les gardiens des "portes de l'invisible", les Gnaoua du Maroc entretiennent des rapports étroits avec les entités surnaturelles (mlouk), d'origine subsaharienne. Au Maroc, les rites de possession originaires d'Afrique noire, ont évolué sous les effets du syncrétisme ethnique et religieux. Dans cette perspective, la confrérie des Gnaoua a enrichit le phénomène religieux de possession, en intégrant les croyances animistes du Soudan occidental. Cela se traduit par un mélange où les entités surnaturelles africaines côtoient les Saints locaux musulmans. Derrière ce concept se cache l'idée de troubles psychiques et physiques, causés par la survenue de génies invisibles. Les Gnaoua organisent des cérémonies rituelles (lila), dans un but à la fois initiatique et thérapeutique. Ils affichent leur alliance avec le monde invisible par l'intermédiaire d'invocations divines, de sacrifice animalier, de danse rythmée, de voiles de couleurs, de fumigation, de nourritures votives, d'objets et accessoires symboliques permettant l'identification de leurs génies alliés.

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El, Morsy Tarek. "Les "zâwiyas" au Caire : des origines à la fin du XVIIIe siècle." Aix-Marseille 1, 2008. http://www.theses.fr/2008AIX10090.

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Abstract:

A partir de sources textuelles et cartographiques, ce travail consiste en une étude des zâwiya-s du Caire durant une très longue durée de sept siècles (1189-1803) qui se divise en deux périodes distinctes : se limitant à quelques édifices sous les Ayyoubides, puis à une soixantaine sous les Mamelouks, le nombre de zâwiya-s s’accroît considérablement à partir du début du XVIe siècle pour atteindre environ 700 à la fin du XVIIIe siècle. Pour chacune de ces deux périodes sont examinés l’identité de leurs fondateurs et de leurs occupants, leur insertion dans le tissu urbain les spécificités de leur fonction et de leur gestion par rapport aux autres établissement religieux (djâmi masdjid, ribât, madras, khânqâh) et leurs éléments architecturaux. Etablissement religieux, la zâwiya est toujours liée à un individu ou à un groupe (fondateur ou occupant) et se caractérise par l’absence de normes semblables à celles réunissant l’organisation des mosquées. Au cours de la première période (fin XIIe-fin XVe siècle), la plupart des fondateurs appartiennent à la caste dirigeante et de nombreuses zâwiya-s, situées aux marges de la ville, servent de résidence à un cheikh originaire d’autres régions du monde musulman. Au cours de la seconde période (début XVIe-fin XVIIIe siècle), la plupart des édifices sont construits par les sujets (ra’iyya-s) dans toutes zones de la ville mais les membres de la caste dirigeante sont toujours présents dans ce domaine, construisant des zâwiya-s mitoyennes de leur résidence servant uniquement de lieu de prière. Cette étude comprend des cartes interactives (SIG appliqué) pour un ensemble de 429 zâwiya-s qui sont localisées dans la ville.

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Hlaoua, Abdelaziz. "La production de l'ordre et de la hiérarchie dans une confrérie soufie contemporaine : étude de cas de la Zawiya Al-Qadiriya Al-Boutchichiya au Maroc." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0177.

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Abstract:

Cette thèse s'attache à étudier la question de la production de l'ordre et de la hiérarchie au sein d'une confrérie soufie marocaine. La zawiya Boutchichiya, objet de cette étude, se situe dans le village de Madagh, au nord-est du Maroc. A sa tête, se trouve le cheikh vivant, sidi Hamza. Différentes annexes de cette zawiya existent dans plusieurs villes et villages, mais aussi à l'étranger. Afin de mener au mieux la description et l'analyse des données de terrain, la perspective ethnométhodologique a été choisie. L'approche praxéologique envisage les données de terrain comme réelles et observables. Les pratiques en action (repas, chants, invocations, pèlerinages, rencontres mondiales, etc. ) au cœur de la zawiya constituent le matériau fondamental de cette étude. L'univers exploré dans cette confrérie est un univers qui produit son propre ordre. Ce travail met en lumière les éléments du monde social ordinaire de la Boutchichiya qui produisent de la hiérarchie, qui éduquent les membres à cette hiérarchie et les amènent ainsi à produire, reproduire et renforcer l'ordre de cette hiérarchie. Ses différents porte-parole transmettent « l'islam marocain du juste milieu » et diffusent un message dans le but de combattre l'extrémisme religieux et le radicalisme. L'un de ses célèbres disciples se trouve à la tête du puissant ministère souverain des Habous et des Affaires islamiques. Les messages émis font écho aux préoccupations d'un auditoire toujours plus nombreux. Elle joue un rôle prépondérant dans le paysage politique marocain, en faisant alliance avec la monarchie alaouite. La Boutchichiya est une confrérie politico-religieuse fort dynamique, au Maroc comme à l'étranger
This thesis endeavours to examine the production of order and hierarchy among the soufi Moroccan friary. The zawiya Boutchichiya, subject of the study, is situated in the village of Madagh, in the North-East of Morocco. At its head is the living cheikh, Sidi Hamza. In order to carry out this research, to describe and analyse the field data, the ethnomethodology perspective has been chosen. The praxeologic approach considers field data as real and observable. The customs in action (meals, , songs, invocations, pilgrimages, international meetings. . . ) at the heart of the zawiya have been the fundamental material of this study. Two ethnographic movies revealed these customs: ritual ethnography and political ethnography. The universe explored in this friary is one that produces its own classification and its own order. This research highlights elements of the common social world of the Boutchichiya that create hierarchy, educate members in this hierarchy and thus bring them to produce, strengthen and reinforce the order of this hierarchy. Its different spokespersons relay this "Moroccan islam, of the middle ground" but also broadcast a message to clearly fight religious extremism. One of its famous disciples is at the top of the powerful sovereign Ministry of Habous and Islamic Affairs. The message given echoes the preoccupations of an ever growing audience. Nowadays, the zawiya leads a large scale extension campaign of its teachings. It plays a dominating role in the Moroccan political landscape, forming an alliance with the Alaouite monarchy. The Boutchichiya is a political-religious friary, highly dynamic in Morocco, as well as abroad

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Triaud, Jean-Louis. "Les relations entre la France et la Sanûsiyya (1840-1930) : histoire d'une mythologie coloniale, découverte d'une confrérie saharienne." Paris 7, 1991. http://www.theses.fr/1991PA070031.

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Abstract:

Cette étude se place au confluent de l'histoire islamique, de l'histoire africaine et de l'histoire de la colonisation. Elle emprunte délibérément aux trois registres et c'est la combinaison de ces trois approches qui a paru la plus féconde. Au centre de cette recherche se trouve une confrérie musulmane, apparue à la Mecque vers 1837, dénommée sanusiyya d'après le nom de son fondateur, Muhammad al-Sanûsi, un algérien né près de Mostaganem en 1787. D'abord organisation missionnaire, prêchant l'islam aux plus déshérités des nomades, plantant des zâwiya-s dans les terres souvent peu hospitalières, ce mouvement devient, après 1900, le fer de lance d'une résistance opiniâtre contre les puissances coloniales : français et italiens principalement. Par le recours à des sources arabes originales, et avec le souci d'une approche méthodologique, nous avons cherché à comprendre, dans leur cohérence interne, les stratégies successives et les différentes fonctions sociales de cette véritable "multinationale" islamique que fut la Sanûsiyya, où se côtoyaient originaires du grand Maghreb, arabes du Hijaz ou natifs de régions plus périphériques. Aucune autre confrérie musulmane n'a fait l'objet d'une surveillance et d'une hostilité aussi durables de la part de l'administration et des publicistes français. La hantise de la Sanûsiyya, la dénonciation de cette confrérie, puis la lutte ouverte contre elle, tiennent dans la geste coloniale une place à part. Nous nous sommes donc interrogés sur les raisons de ce traitement particulier. Enfin, bien qu'elle soit née à la Mecque, la Sanûsiyya est, par son développement historique. .
This study draws from three different spheres : islamic history, african history, and colonial history. At the center is the muslim brotherhood which appeared in mecca about 1837 and which bears the name Sanûsiyya, after its founder Muhammad Al-Sanusi, an algerian born near Mostaganem in 1787. The brotherhood, at first, was a missionary organization which preached islam to the most impoverished nomads and created zawiya-s (lodges) in inhospitable lands. After 1900, the movement organized a determined resistance against the colonial powers, France and Italy in particular. By a careful use of arabic sources and attention to the internal coherence, changing strategies and different social functions, the author seeks to explain this veritable "multinational" islamic society in which indigenous people of the Maghreb, the Hijaz, and some Sudanic countries, worked side by side. No other brotherhood was ever the object of such intense and enduring hostility from the french administration and popularizers. The fear of Sanûsiyya, the denunciation and finally the open struggle against this brotherhood have created a special chapter of colonial history. The author has looked for the reasons behind such a treatment. Finally, the sanusiyya, although launched in mecca, belongs to african history. In the period of the greatest expansion, it involved all of the central and eastern Sahara, from the Nile to the Ajjer, from southern Tunisia to lake Chad. The author has consistently featured the subsaharan

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Matoussi, Souad. "Traditions de danse et subjectivités collectives en Tunisie." Paris 8, 2005. http://www.theses.fr/2005PA083702.

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Abstract:

Dans cette étude, nous avons porté notre attention sur la danse traditionnelle et populaire en Tunisie, tant dans le milieu sacré que profane. La danse collective est étroitement liée au milieu dont elle émane. Elle représente un moyen d’expression privilégié qui véhicule plusieurs aspects de la vie d’un groupe et de son organisation sociale. C’est pourquoi il nous paru pertinent d’étudier la relation étroite entre danse et société en Tunisie. Cette étude de la danse porte sur sa nature, ses usages, sa fonction et la place qui lui est conférée dans la société tunisienne. Pour éclairer toutes ces questions, la présente investigation a été traitée trois parties. Dans la première partie, nous avons essayé de situer la danse tunisienne dans l'éclairage que peuvent lui apporter la religion avec ses normes et tabous et l'histoire avec sa dynamique d'échanges entre différentes cultures et civilisations. Dans la deuxième partie nous avons tenté de décrire et de classifier les danses tunisiennes selon leur fonction (rituelle ou cérémonielle), leurs acteurs (professionnels ou bénévoles) ainsi que leur genre (danse masculine ou féminine). Dans la dernière partie, nous avons essayé de réfléchir sur tous les éléments fournis dans la première et deuxième partie. Notre effort d’interprétation et de synthèse a visé d’abord à définir la place de la danse dans la culture tunisienne et ses fonctions sociales. Ensuite, nous avons considéré la danse comme une expression qui réfléchit les mentalités de chaque groupe ainsi que son identité. Enfin nous avons étudié l’état de la tradition tel que l’enquête de terrain nous a permis de saisir
In this study an attempt has been made to consider Tunisian traditional and popular dancing, both in its sacred and profane milieu. Collective dancing is deeply linked to the environment from witch it emerges. It’s also considered as a form of expression that conveys various aspects of collective life as well as social organisation. Thus, it’s interesting to study the close relationship between dancing and society in Tunisia. In this study, we tried to examine Tunisian popular dancing, its nature and its uses as well as its function and place it holds in Tunisian society. This work is composed of three main parts. Part one tries to situate Tunisian dancing in its relation with two important elements: religion with its norms and taboos; history with its dynamic of exchanges and interactions between different cultures and civilisations. In the second part, we tried to describe and classify Tunisian dances both according to its functions (ritual, ceremonial) and its actors (professional, devotee) also according to gender (masculine, feminine). In the third and last part, we tried to focus on all those elements presented in the first and second part. Our interpretation aimed at, first defining the place of dancing in Tunisian culture as well as its social functions. We then tried to consider dancing as an expression that conveys different groups’ mentalities and identities. Finally, we attempted to study the tradition using fieldwork

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Amri, Lahoucine. "Pouvoir, religion et société, étude anthropologique du phénomène de la Zaouïa au Maroc : le cas de Tazroualt." Paris 5, 1992. http://www.theses.fr/1992PA05H025.

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Abstract:

Notre étude porte sur une importante zaouia du sud marocain: tazroualt. Elle s'articule autour des thèmes suivants. Après avoir fait une approche théorique des zaouias, confréries et mouvements maraboutiques nous avons aborde la place de tazroualt dans l'histoire du maroc, son environnement socioculturel et politique, avant de décrire ensuite ses pratiques rituelles ou sa vie religieuse et conclure enfin par l'analyse des changements lies a l’évolution de tazroualt et de son environnement immediat. La demarche de cette étude a consiste dans un va-et-vient entre l'analyse critique des etudes et des interprétations relatives a notre sujet et la présentation de notre terrain (tazroualt) dans ses aspects géographique, social, linguistique et religieux. Cette confrontation permanente et participante nous a permis de voir sous un éclairage nouveau les composantes de notre zaouia, et a réfuter ou a vérifier des hypothèses formulées par des chercheurs qui ont étudié le phénomène de la zaouia et des confréries en général
After dealing with practical and theoritical aproch of the maraboutic and brotherhood mouvements, the research focus on the role of tazroualt (southern morocco) and its place in moroccan history. The purpose was to analyse the main studies according to the domain of the holiness and its conjonction with the political, cultural and social levels. The thesis gives a view of anthropological parameters and their occurence in the actual moroccan society

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Sambe, Bakary. "L'islam dans les relations arabo-africaines : rôle et usage des confréries et associations islamique dans les rapports entre le Sénégal et des pays du monde arabe." Lyon 2, 2003. http://theses.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/2003/sambe_b_notice.

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Abstract:

Les relations arabo-africaines présentent la particularité de beaucoup devoir au facteur islamique. La prise en compte de cet aspect a fait défaut à nombre d'études qui tentent, souvent, en vain, d'expliquer leur teneur par l'économie, la géopolitique ou les intérêts stratégiques. L'approche institutionnaliste des relations internationales néglige la place qu'y tiennent l'individu, les groupes religieux, l'efficacité politique des symboles permettant la mise en place de réseaux informels. Des confréries, comme la Tijâniyya s'imposent, depuis toujours, comme des acteurs incontournables dans la coopération entre le Maroc et le Sénégal. Cette irruption des individus et des acteurs ordinaires dans le champ des rapports internationaux va créer une rivalité avec l'Etat. Ce dernier est, désormais, fortement concurrencé dans son action surtout pour les secteurs où il souffre de l'insuffisance de ses moyens (éducation, santé, social) et que lmes acteurs religieux investissent, grâce à l'aide financière de partenaires arabes. Evitant une diplomatie parallèle, l'Etat adopte tout un ensemble de stratégies en s'appuyant sur le principe de la souveraineté, mais en ménageant des rivaux internes aux relations et réseaux internationaux plus que performants. Ce jeu d'interaction, vacillant entre usage politique de symboles religieux et négociation de sens, mettant en scène des acteurs aux intérêts divergents mais, parfois, complémentaires, est au centre de cette thèse. Elle pose, en outre, le problème de la pertinence du facteur religieux et de la place des individus dans l'analyse des relations internationales qui ne sont pas que des rapports inter-étatiques
When considering Afro-Arab relations, it is essential to take the Islamic factor into account. Indeed, numerous earlier studies fail to do so, and focus unsuccessfully on economical, geo-political and strategic interest factors. The role of the individual, of religious groupings and the political effectiveness of symbols in forming informal networks is neglected in the institutional approach towards international relations. Brotherhoods such as Tijâniyya continue to be pivotal to cooperation between Morocco and Senegal. The arrival of individuals on the scene of international relations causes rivalry with the State, which, lacking in means, meets with strong competition in the educational, health and social sectors. The religious parties are prepared to invest precisely in these sectors, thanks to the Arab partners financial backing. In order to avoid a parallel diplomacy, the State chooses to implement a set of strategies based on the sovreignty principle, whereby internal rivals to powerful international relations and networks are dealt with carefully. This interactive game which swings between the political use of religious symbols and negociation of meaning, and which concerns individuals with both conflicting and complimentary interests is at the heart of this thesis. We also discuss the pertinence of the religious factor and the role of the individual for the analysis of international relations, as opposed to inter-state relations

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El, Kharroubi Ahmed. "Islam confrérique et colonisation au Fouta Toro (Sénégal) : réactions et adaptations à la présence française(1884-1918)." Aix-Marseille 1, 1995. http://www.theses.fr/1995AIX10009.

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Abstract:

L'objet de cette these est d'examiner ce qu'a represente pour le pouvoir colonial francais l'islam confrerique du fouta toro. Il s'agit de voir si le pouvoir colonial avait pu apprivoiser les milieux islamiques foutankes apres la guerre sainte omarienne. Les retombees politico-religieuses du modele omarien vont accompagner, voir preparer le passage du fouta a la periode coloniale. Cet impact justifie les attitudes frileuses de la colonie de saint-louis vis-a-vis de la febrilite du systeme politique du fouta toro, et ce sont surtout les marabouts tijanes qui ont subi l'acharnement de l'entreprise coloniale. L'islam confrerique du fouta s'est identifie, pendant la fin du xixeme siecle, avec l'image que les sources coloniales avaient donnee de lui depuis le milieu du xixeme siecle, celle des tijanes omariens hostiles a la presence coloniale. La chronologie de ces reactions recoupe celle de la penetration coloniale au fouta et l'annexion definitive du fouta toro (en 1891). La paix coloniale amena des changements notoires dans les attitudes des milieux confreriques. Au total. Les adaptations realisees dans les milieux confreriques etaient intrinsequement liees a l'effort du pouvoir colonial soucieux d'utiliser les chefs religieux dans le renforcement de l'ordre colonial. Pourtant, il serait absurde de presenter ces adaptations comme une rupture radicale dans l'expression de l'islam foutanke. L'impact limite des chefs religieux recuperes expliqua les limites de la contribution de fouta a l'effort de guerre 1914-1918
The aim of this thesis is to show the french colonial powers considered the islamic brotherhoods of the fouta toro its main concern is to determine whether the colonial powers have been able to tame the futanke islamic circles after the umarian holy war. The political and religious repercussions of the umarian model have accompanied, indeed paved the way of the fouta toro to the colonial era. This impact explains the cold attitudes of the colony of st louis toward the restless political regime of the fouta toro the marabouts of the tijani order were the main targets of the colonial hamful enterprise. During the xixth century, the islamic brotherhoods of the fouta toro were identical to the image which the colonial sources gave of it since the middle of the xixth century : umarian tijans were opposed to colonial presence. The chronology of the reactions tallies colonial penetration in the fouta toro and its final annexation in 1891. Colonial peace brought about important changes in the attitudes of the sufi circles. In all, adaptations made in these circles were intrinsically connected to the effort of the colonial powers which did its utmost to use religious leaders in order to strengthen colonial rule. Yet, it would be preposterous to present these adaptations as a radical break in the way of futanke islam. The limited impact of those religious leaders who have been used by colonial powers explained why the fouta toro contributed in a limited way to the war of 1914-1918

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Piraino, Francesco. "Le développement du soufisme en Europe : au-delà de l'antinomie modernité et tradition." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0009.

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Abstract:

Le soufisme (taçawwuf en Arabe), le parcours de purification de l'âme dans la religion islamique, se diffuse actuellement largement en Europe Occidentale et cela dans différents domaines : 1) culturel (vaste production de musique, de livres et de séminaires soufis) ; 2) intellectuel (large développement de la littérature académique) ; 3) au sein des mouvements religieux (accroissement numérique des groupes soufis) ; 4) social et politique, (les maîtres soufis et leurs représentants sont de plus en plus des points des repères, tant pour les musulmans que pour les institutions politiques). Cette recherche sur le développement du soufisme se focalise en particulier sur la France et l'Italie (2013-2014). La méthodologie empruntée est l'ethnographie, complétée par quatre-vingt entretiens qualitatifs. Les organisations soufies étudiées sont : l'ʾAlàwiyya, la Būdshīshiyya, la Naqshbandiyya Hāqqaniya, l'Ahmadiyya-Idrïsiyya Shādhiliyya et la Jerrahiyya-Khalvetiyya. Les organisations soufies demeurent encore un sujet peu exploré. Elles ne correspondent pas aux catégories sociologiques d'église, de secte et de groupe mystique (Troeltsch et Weber), ni aux nouveaux mouvements religieux (Wilson). Cette recherche, élaborée à partir de deux ans d'observation ethnographique, s'articule sur trois niveaux : 1) les trajectoires de conversion à l'Islam à travers le soufisme ; 2) l'organisation et les activités des confréries soufies ; 3) le rôle politico-social et culturel du soufisme en Europe. Cette recherche permet d'appréhender sous un autre angle les thématiques de la modernité religieuse européenne, le processus de sécularisation et la formation de l'Islam européen
Sufism (tasawwuf Arabic), the path of purification of the soul in the Islamic religion, is spreading widely in Western Europe. Different areas are interested by this phenomenon: 1) culture (due to the vast production of Sufi music, books and seminars); 2) academic world (due to the flourishing academic literature on the topic); 3) religious movements; and 4) the socio-political contexts (Sufi masters and their spokespersons are becoming important references for both Muslims communities and European Institutions). My research, focused particularly in France and Italy, is mainly ethnographic and consisted in weekly participation in religious activities and pilgrimages. Moreover, this research is supported by 80 qualitative interviews. The Sufi orders studied are: 'Alawiyya, BudshTshiyya, Naqshbandiyya Haqqaniya, Ahmadiyya-ldrTsiyya Shadhiliyya and Jerrahiyya-Khalvetiyya. Sufi Orders are still unexplored subjects; they do not correspond to the sociological categories of Church, Sect and Mystical group (Troeltsch and Weber) or New Religious Movements (Wilson). The research, developed in two years of ethnographic observation and interviews (2013 - 2014), is built on three levels: 1) the conversion paths towards Islam through Sufism; 2) the organization and the activities of the Sufi brotherhoods; 3) the political, social and cultural role of Sufism in Western Europe. This research allows us to see the themes of European religious modernity, the process of secularization and the formation of European Islam from a new perspective

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Slama, Khaled. "Le répertoire musical sérieux ou religieux (Maluf al-Jidd ou Kalam al-Jidd) en Tunisie : analyse technique et approche sociologique." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040220.

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Abstract:

Maluf al-jidd ou Kalam al-jidd (maluf ou discours sérieux ou religieux) est un répertoire musical tunisien en péril parce qu'il est issu d'une tradition orale qui ne l'a jamais fixé et parce qu'il connait une évolution vers un mercantilisme qui l'altère de jour en jour. Notre projet se propose de participer modestement à sa préservation par l'analyse de ses parties. Ce répertoire qui nous vient de l'héritage mystico-religieux possède plusieurs caractéristiques qui font son originalité mais aussi sa richesse musicale et sa diversité, ce qui lui permet de se distinguer amplement du maluf profane (héritage musical arabo-andalou), répondant ainsi à ses détracteurs qui le qualifient d'œuvre plagiée. Démontrer cette authenticité toute particulière est notre deuxième objectif. Tout ceci ne saurait se faire sans avoir place le maluf religieux dans son contexte historique, social et politique afin de mettre en exergue les différents rôles que ce répertoire mais aussi les firaq (ensembles musicaux) confrériques qui le jouent, ont occupé sur la scène tunisienne.

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RHANAOUI, MOHAMMED. "The zawiyas de marrakech : recherches historiques et archeologiques." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010617.

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Abstract:

Fondee par les almoravides qui ont lance les hases primitives de cette ville, marrakech a connu a travers son evolution une riche histoire architecturale religieuse. La zawiya compte parmi les elements qui ont joue un role significatif au maroc et a marrakech en particulier. Plusieurs edifices de cette institution ponctuent les rues de cette medina. L'objectif de cette recherche est d'etudier l'amenagement architectural de cette entite religieuse et de determiner sa contribution dans l'evolution de l'histoire architecturale hispano-maghrebine dans le monde mediterraneen. Marrakech, medina impregnee d'une diversite d'elements religieux, constitue un champ d'analyse tres interessant. Elle a permis de degager la specificite architecturale et decorative de la zawiya et la mise en lumiere de plusieurs facteurs qui sont en relation directe avec cette nouvelle entite religieuse, entre autres l'elements religieux et l'element social: introduction dans l'espace, toponymie, relation avec d'autres fondations religieuses dont la mosquee, l'edifice cultuel et souverain par excellence.

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Niang, Cheikh. "Le transnational pour argument : socio-anthropologie historique du mouvement confrérique tidjane de Cheikh Ibrahim Niasse." Thesis, Toulouse 2, 2014. http://www.theses.fr/2014TOU20084.

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Abstract:

Cette thèse étudie la transnationalisation d'un mouvement issu de la confrérie musulman Tidjaniyya : le mouvement Tidjaniyya Ibrahimiyya. Fondé en 1929, ce mouvement a pu s'exporter dans différents pays d'Afrique grâce à une forme de prédication itinérante développée par son fondateur (Ibrahim Niasse, 1902-1975) et ses premiers lieutenants. Depuis la disparition d'Ibrahim Niasse, un groupe hétérogène d'acteurs (les héritiers), poursuivent cette dynamique de transnationalisation en vue, d'une part d'assurer la promotion du mouvement et, d'autre part, d'acquérir une meilleure considération sociale et politique. Cette thèse s'appuie sur l'ethnographie multi-située, l'observation participante, l'analyse de discours et le traitement des archives (internes et externes), en vue d'interroger l'expérience de l'itinérance transnationale chez les héritiers de la Ibrahimiyya. Dans un second temps, il est question de faire l'inventaire des enjeux socio-politiques et économiques qui délimitent la transnationalisation de ce mouvement Ibrahimiyya
This thesis investigates the trans movement from the Muslim brotherhood Tidjaniyya: the Tidjaniyya Ibrahimiyya movement. Founded in 1929, this movement could be exported to different countries in Africa through a form of itinerant preaching developed by its founder (Ibrahim Nisse, 1902-1975) and his first lieutenant. Since the disappearance of Ibrahim Niasse, a diverse group of stakeholders (the heirs), continuing the momentum of trans nationalization to ensure on the one hand, promoting movement; and secondly, to gain a better social and political status. This thesis is based on the multi-located ethnography, participant observation, discourse analysis and processing records (internal and external), to examine experience of transnational roaming among heirs of Ibrahimiyya

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Moussa, Ibrahim. "Cheikh Ibrahim Niasse (1900-1975) : précurseur de la Tijâniyya au Niger : étude doctrinale de sa pensée et ses implications sociales et politiques." Bordeaux 3, 2010. http://www.theses.fr/2010BOR30104.

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Abstract:

La Tijâniyya est l’une des plus grandes confréries musulmanes d’Afrique de l’Ouest. L’avènement de Cheikh Ibrahim Niasse a beaucoup contribué au renforcement des assises de cette voie soufie dans cette partie du continent Africain. La particularité du mouvement de la Faydha, dont le guide est Cheikh Ibrahim Niasse réside dans la capacité de la Tijâniyya à revivifier l’islam, à consolider l’élan de la spiritualité qui constitue l’âme de cette religion universelle. L’autre spécificité du mouvement niassène est la vocation qu’elle à d’éduquer les masses, d’orienter les jeunes au sein des zawiyas, véritables écoles de vie où sont enseignés les valeurs d’un islam tolérant qui prône la Paix et le dialogue. Ces valeurs, savamment gardées par les Cheikhs, sont l’héritage soufi légué par leur Maître, Cheikh Ibrahim Niasse. Une autre distinction de ce mouvement, ce sont ses capacités d’adaptation et de flexibilité qui proviennent essentiellement des atouts d’une voie soufie ouverte à la modernité, mais qui sauvegarde ses valeurs. Cet élan de renouveau est entretenu par la Faydha qui, désormais constitue non seulement le parachèvement de la tarîqa Tijâniyya sur le plan spirituel et social mais aussi le souffle intérieur qui, en faveur de l’envergure mondiale qu’elle prend est un facteur important avec lequel il faudra à l’avenir prendre en compte pour la recherche de solutions au désenchantement actuel du monde et au climat de sclérose qui l’atteint de plus en plus
Tijaniyya is one of the important Muslim brotherhoods in West Africa. The accession of Sheikh Ibrahim Niasse recessed the basics of Sufism in this part of Africa. The special feature of Faydha movement, which guide is Sheikh Ibrahim Niasse, is laid in the capacity of Tijaniyya to revivify Islam; and to consolidate spirituality which is the soul of this universal religion. The other characteristic of niassene’s movement is its suggestion to civilize all people, to give direction to young people in to Zawiyas which are real schools of life where are taught Islam values of tolerance which lauds Peace and dialogue. These values kept in secret by Sheikhs are Sufi inheritance leaved by their majors. Another difference of this movement is its adaptability and flexibility which comes mainly from Sufism assets opened up to modernity, all in saving its values. The revival is been supported by Faydha which is for now on the perfection of Tarîqa Tijaniyya on the spiritual side but also in its international importance

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Staali, Samir. "La Retraite Spirituelle *Khalwa* dans la Pensée Arabo-Musulmane : origines, Pratiques Anciennes et Actuelles, et Dimensions Mystiques." Thesis, Lyon 3, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO30064.

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Abstract:

La présente étude résulte d’une synthèse approfondie de plusieurs approches visant à cerner les différents sens et aspects de la retraite spirituelle (khalwa) dans l’Islam. Dans un premier temps, une étude historico-linguistique du terme et de ses définitions a été réalisée pour montrer la manière qui a permis de le comparer puis le différencier de ses synonymes ou pseudo-synonymes. Par la suite, une réflexion sur les origines et les tous débuts de la pratique spirituelle a fait l’objet de notre recherche, suivie d’une description des règles énoncées dans les manuels destinés aux murîd(s) qui dans l’ensemble, sont au nombre de vingt six. D’autre part, nous avons tenté d’énumérer les mérites de cette pratique à travers un recensement de ses utilités et de ses vertus. Par ailleurs, dans la deuxième partie de ce présent travail, une étude comparative entre les pratiques des anciens et celles de nos contemporains a été menée à travers une enquête au cœur de certaines voies mystiques, plus particulièrement, la cAlawiyya et la Naqshbandiyya. Par conséquent, les résultats apportés ont permis un éclairage ainsi qu’une meilleure connaissance sur le vécu actuel des mystiques, pratiquant la khalwa dans la région Nord-ouest de l’Algérie ainsi que dans d’autres pays occidentaux comme le Canada, les États-Unis, la Suisse et la France
The present study was undertaken to deepen evaluate the different senses and aspects of the spiritual practice widely known as *Khalwa* within Islam. This was firstly investigated by an historical and a linguistic study of the term and its definitions. This approach allowed in particular, to understand how the term could be distinguished and differentiated by the synonyms and pseudo-synonyms. In the second part of this research, a serious thought on the origins and the beginning of the practice was undertaken, followed by a clear description of the rules as determined in different manuals which were addressed to murîd(s). Furthermore, we tried in this study to clarify and enumerate the merits of this spiritual practice through a census of its advantages and benefits. Interestingly, a comparative study between the old and current practices has contributed to enrich widely our research through several mystical ways, such as the cAlawiyya and Naqshbandiyya. In conclusion, our findings might allow a better understanding of the mystical ways applied in the practices of the *khalwa* not only in the Ouest-North of Algeria, but in others countries like Canada, United-States, Switherland and France

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Diakité, Hiénin Ali. "Al-Mukhtār b. Yerkoy Talfi et le califat de Hamdallahi au XIXe siècle : Édition critique et traduction de Tabkīt al-Bakkay. Á propos d’une controverse inter-confrérique entre al-Mukhtār b. Yerkoy Talfi (1800-1864) et Aḥmad al-Bakkay (1800-1866)." Thesis, Lyon, École normale supérieure, 2015. http://www.theses.fr/2015ENSL1056.

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Abstract:

Le califat de Hamdallahi a été gouverné successivement par trois dirigeants dont tous portaient le prénom « Amadou » pendant un demi-siècle de 1818 à 1862. La capitale du califat se trouvait dans la région du Macina au centre de l’actuel Mali en Afrique de l’Ouest. Cette région a connu de nombreuses mutations au XIXe siècle, particulièrement sur le plan intellectuel, politique et confrérique. Cette étude couvre uniquement la période de 1800 et 1866 dans la région du Macina. Ce travail s’est basé sur un texte polémique entre les Qādiris et les Tījānis ouest africains du XIXe siècle. Ce choix a pour but d’élargir davantage la documentation sur l’histoire du Macina et surtout faire connaître la littérature ouest africaine du XIXe siècle. L’historiographie de la région s’est jusqu’à présent fondée sur des jugements rapides ne reposant pas sur une étude approfondie des textes, l’intérêt de ce choix est justement de faire parler les textes autour de ces problématiques.Cette étude illustre en partie l’histoire intellectuelle et politique de l’Afrique de l’Ouest au XIXe siècle. Le texte a été composé après la victoire militaire d’al-Ḥājj Umar dans la région du Macina en 1862. Cette conquête a mis fin définitivement à l’existence d’un État théocratique connu sous le nom de califat de Hamdallahi, un des États les plus organisés politiquement en Afrique de l’ouest au XIXe siècle. Ce conflit politique s’est transformé en partie en un conflit d’ordre confrérique. Ibn Yerkoy Talfi disciple d’al-Ḥājj Umar et idéologue tījāni était dans le camp des vainqueurs et s’est retourné contre le plus haut responsable de la confrérie Qādiriyya subsaharienne Aḥmad al-Bakkay. Ce dernier était représentant de la confrérie Qādiriyya et se trouvait parmi les vaincus, Aḥmad al-Bakkay avaient longtemps critiqué al-Ḥājj Umar et sa confrérie.Une investigation beaucoup plus large et une analyse critique des textes nous ont permis de revenir sur certains sujets déjà étudiés auparavant par exemple : la surévaluation de la question confrérique en toile de fond, les enjeux des relations Kunta/Peuls dans la période étudiée. La manipulation des textes religieux pour des raisons politiques, historiques et sociales
For half a century from 1818-1862, the Hamdallahi Caliphate was ruled by three successive leaders who each carried the name “Amadou.” The capital of the Caliphate was located in the Macina region which is in the center of modern-day Mali in West Africa. This region witnessed numerous changes over the course of the nineteenth century, especially in its intellectual, political and Sufi configurations. This study is focused exclusively on the period from 1800 to 1866 in the Macina region. The work is based on a polemical text about the differences between West African members of the Qādiriyya and Tījāniyya brotherhoods during the nineteenth century. This choice was made with the goal of expanding the documentary basis for the history of the Macina, and more than this, to make the West African literature of the nineteenth century better known. The historiography of the region has until now been based on quick analyses which are not based on deep study of texts and as such, the choice made here in this thesis is to concentrate on the contents of texts related to these problems. This study illustrates the intellectual and political history of West Africa in the nineteenth century. The text was written after the military victory of al-Ḥājj Umar in the Macina region in 1862. That conquest put a definitive end to the theocratic state known by the name of the Hamdallahi Caliphate, one of the best organized states in West Africa in the nineteenth century. The political conflict was transformed into a conflict between brotherhoods. Ibn Yerkoy Talfi was a disciple of al-Ḥājj Umar and a Tījāni ideologue who was part of the winning side, and it was directed against Aḥmad al-Bakkay, leader of the Qādiriyya brotherhood in sub-Saharan Africa. Aḥmad al-Bakkay was among those defeated in this conflict, and had been a longtime critic of al-Ḥājj Umar and his brotherhood.A much broader investigation and critical analysis of the texts allows us to return to certain topics which have already been studies such as the wider context of these events, the stakes in the relations between the Kunta and Fulɓe in the period studies, and the manipulation of religious texts for political, historical and social reasons

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Pouchelon, Jean. "Les Gnawa du Maroc : intercesseurs de la différence ? étude ethnomusicologique, ethnopoétique et ethnochoréologique." Thesis, Paris 10, 2015. http://www.theses.fr/2015PA100019.

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Abstract:

Les Gnawa sont présents dans toutes les grandes villes du Maroc (Oujda, Tanger, Casablanca, Fès, Meknès, Rabat, Marrakech, Essaouira, Agadir etc.). Musiciens, officiants et adeptes se rassemblent dans un rituel nocturne baptisé la lîla (litt. "une nuit") lequel célèbre à la fois, Dieu, son prophète Muhammad, l'Afrique subsaharienne ainsi que de nombreux autres entités invisibles réparties en sept familles. La musique, la danse et la transe sont omniprésentes dans cette célébration. Cette thèse analyse l'identité des Gnawa, leurs représentations, leurs instruments rituels, leurs performances, leur musique, les textes chantés, leurs danses et leurs transes. L'examen de ces différents champs d'activité révèle que les Gnawa jouent avec l'ambiguïté de manière systémique et à plusieurs niveaux. Leur perception par la société marocaine, leur "panthéon", leurs rythmes, leurs danses et leurs transes, tous ces aspects des actions et de la pensée des Gnawa sont actés avec ambiguïté. Confrérie hybride qui a autant perpétué la mémoire de ses racines subsahariennes qu'assimilé les influences mystiques et politiques de sa société d'exil, les Gnawa - des noirs mais aussi des métis et des blancs - ont érigé en art le fait de réconcilier des imaginaires potentiellement conflictuels dans la société marocaine. Mais paradoxalement, ils se doivent de cultiver ésotérisme et étrangeté pour conserver leur légitimité d'experts de l'invisible
Gnawa are living in all the big towns of Morocco (Oujda, Tanger, Casablanca, Fes, Meknes, Rabat, Marrakech, Essaouira, Agadir etc.). Musicians, officiants and adepts gather in a night ritual called the leela (litt. "one night") which celebrates at the same time God, his prophet Muhammed, Sub-Saharan Africa and other many invisible entities divided in seven families. Music, dance and trance are ubiquitous in this ceremony.This thesis gives the analysis of Gnawa identity, of their representations, their ritual instruments, their performances, their music, their sung texts, their dances and their trances. The examination of these differents fields reveals that Gnawa play with ambiguity in a systemic way and at many levels. The way Moroccan society see them, their "pantheon", their rhythms, their dances and trances, all these aspects of their actions and thought are acted with ambiguity.Hybrid brotherhood which has both carried on the memory of its Sub-Saharan roots and integrated the mystic and political influences of its society of exile, the Gnawa - Blacks but also Mixed and White - have raised in art the fact to bring back imaginaries potentially contentious together in the Moroccan society. But paradoxically, they have to maintain esotericism and otherness to preserve their legitimacy of experts of the unseen

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Chachoua, Kamel. "Zwawa et zawaya, l'islam, "la question kabyle" et l'État en Algérie : autour de la Rissala (épître) "Les plus clairs arguments qui nécessitent la réforme des zawaya kabyles" d'Ibnou Zakri (1853-1914), clerc officiel dans l'Algérie coloniale publiée à Alger aux éditions Fontana en 1903." Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHES0119.

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Prud'homme, Pierre. "La trace de Dieu : une anthropologie des régimes d'orthodoxie au Mali." Thesis, Aix-Marseille, 2016. http://www.theses.fr/2016AIXM3063.

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Abstract:

Survenue entre 2012 et 2013, la « crise malienne » connut de multiples aspects. Cette thèse cherche à cerner la dimension religieuse durant cette période, notamment l’impact de ces événements sur la sphère religieuse de la capitale. A Bamako, les associations islamiques s’inscrivent dans un champ conflictuel longtemps polarisé entre « soufisme » et « wahhabisme ». Beaucoup s’accordent à dire que ces termes sont à déconstruire : c’est ici ce que je tenterai de faire en développant le concept de « régime d’orthodoxie ». Un « régime d’orthodoxie », c’est ce « bricolage » donnant lieu à un nouveau mouvement religieux qui finit par s’inscrire, nolens volens, dans le cas malien, au sein de cette polarité. Pour autant, cette dernière fait sens pour un grand nombre d’observateurs, pour qui la sphère « wahhabite » possède bien des affinités avec les idéologies djihadistes, et nécessite une certaine vigilance. La sphère « soufie », quant à elle, présente pour les institutions internationales de nombreux atouts qui leur vaut le label d’« islam modéré ». La « trace de Dieu », c’est la marque (corporelle, vestimentaire, discursive) qui permet à l’observateur d’identifier l’appartenance de tel acteur à telle tendance, et d’en mesurer la radicalité, ou plus généralement l’intention. C’est l’indicateur sur lequel se repose le diagnostic qui nourrit, à terme, ce qu’on pourra appeler une « raison sécuritaire »
Between 2012 and 2013, the malian crisis had many dimensions. Beyond the immediacy of the event, this thesis seeks to identify the religious dimension of this crisis, including the impact of these events on the religious sphere in the capital. In Bamako, the Islamic associations are part of a relatively confrontational field polarized between "Sufism" and "Wahhabism". Many agree that these terms have to be deconstructed. This is what I try to do in developing the concept of "regime of orthodoxy". A “regime of orthodoxy”, it is this "tinkering" giving rise to a new religious movement, which eventually register, willy-nilly, in the case of Mali, in this polarity. However, this one is not less performative being renewed during this period. To many observers, the "Wahhabi" sphere has many affinities with jihadist ideologies and requires some vigilance. The "Sufi" sphere, meanwhile, has for international institutions many strengths that earned them the label of "moderate Islam." The "trace of God" is the brand (body, clothing, or discursive one) that allows the observer to identify the membership of such actor to such a trend, and to measure his radicality, or more generally his intention. This is the indicator on which rests the diagnosis that feeds ultimately what we can call a "security Reason"

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Boly, Hamadou. "Le soufisme au Mali du XIXème siècle à nos jours : religion, politique et société." Phd thesis, Université de Strasbourg, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01058564.

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Abstract:

La plupart des historiens maliens considèrent le Vllème siècle de l'ère chrétienne comme la date de l'avènement de l'islam au Mali, alors que le soufisme n'y fit probablement son apparition qu'à partir du XVème siècle. Cette apparition soufie se caractérise alors par des pratiques individuelles et disséminées ici et là. Il faut donc attendre l'aube du XIXème siècle pour voir une véritable émergence du soufisme et une large expansion de l'islam avec les efforts déployés par Sïdï al Mubtar al-Kabïr, l'instauration de l'Etat musulman du Macina et le gihëid lancé par al-ijag 'Umar. Les deux voies spirituelles, Qadiriyya et Tiganiyya entreront en opposition, mais feront résistance à l'intrusion coloniale dans le pays. Après l'indépendance du Mali, en 1960, les soufis participeront activement à la vie politique et sociale du pays. Enfin les soufis maliens sont à l'origine de maintes œuvres intellectuelles destinées à faire connaître leur voie spirituelle.

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Dissertations / Theses on the topic 'Confrérie musulmane'

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