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Dissertations / Theses on the topic 'Confrérie religieuse'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 1 February 2022

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1

Lesage, Jean-Marie. "La confrérie religieuse des Gnawa au Maroc : approche linguistique." Aix-Marseille 1, 1999. http://www.theses.fr/1999AIX10089.

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Abstract:
A la croisée des chemins entre islam et animisme, la confrérie, religieuse des Gnawa au Maroc, confrérie de Sidna Bilal ou des anciens esclaves, entre dans la catégorie du syncrétisme culturel. Ses pratiques cultuelles empruntent en effet tout autant aux rites de possession d'origine africaine, notamment dans leur fonction thérapeutique s'appuyant sur des musiques et des rythmes africains, qu'aux pratiques musulmanes plus orthodoxes des confréries officielles. Si la légitimité confrérique des Gnawa est bien assurée par le patronage du saint soufi 'Abd al-Qadir al Jilani, il semble cependant pl
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Fakhfakh, Nabil. "Le répertoire musical de la confrérie religieuse "al-Karrâriyya" de Sfax (Tunisie)." Paris 8, 2007. http://octaviana.fr/document/146280849#?c=0&m=0&s=0&cv=0.

Full text
Abstract:
La confrérie religieuse (tarîqa) Karrâriyya fondée en 1645 par le shaykh Abû-l-Hassan al-KARRÂY (1617 - 1696), homme de religion connu pour ses idées favorables à la création artistique, notamment dans le domaine musical, est l'une des confréries les plus connues à Sfax, ville du littoral tunisien. Ses adeptes se réunissaient dans la zâwiya (lieu de culte) et chantaient des muwashshahât (sing. Muwashshah : forme poétique) composés par le shaykh KARRÂY lui-même. Ces muwashshahât puisent dans le langage littéraire ou dialectal et traitent de divers sujets: l'idolâtrie et la soumission à la parol
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Bouazzaoui, Fatiha. "Puissance religieuse et autorité politique : la confrérie d'Ouezzane des origines jusqu'à 1847 (Maroc-Algérie)." Paris 8, 2004. http://www.theses.fr/2004PA082449.

Full text
Abstract:
Notre étude prend pour objet une importante confrérie religieuse marocaine, celle de la confrérie d’Ouezzane, depuis sa naissance au 17e siècle jusqu’à 1847. L’objectif principal de cette étude est double : premièrement, étudier les transformations sociales et politiques de la zaouia el-Ouezzania et leur rôle dans l’évolution du Maroc précolonial ; deuxièmement, traiter le rôle de la confrérie d’Ouezzane, parmi les autres confréries religieuses, dans la lutte d’influence turco-chérifienne et pendant le mouvement de résistance de l’émir Abd el-Kader contre la France. Afin d’élucider les mécanis
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Chih, Rachida. "Soufis et confrérie mystique dans l'Egypte contemporaine : transmission de la culture religieuse et appropriation sociale de l'espace." Aix-Marseille 1, 1996. http://www.theses.fr/1996AIX10068.

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Abstract:
Cette these porte sur l'histoire religieuse de la haute-egypte, et plus particulierement sur un type d'institution religieuse ancien, les confreries mystiques, et sur leur histoire dans cette region depuis la fin du xixe siecle jusqu'a nos jours. Il nous a paru interessant de mettre en lien l'evolution de ces institutions avec les changements economiques, sociaux et culturels de l'egypte contemporaine<br>This research deals about the religious culture in upper egypt : i studied particulary the evolution of the sufi brother hood in this part of egypt since the end of the xixth and during the xx
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Khatir, Foad. "Le changement de politique algérienne à l'égard des confréries religieuses musulmanes : de la persécution à la réhabilitation, le cas particulier de la confrérie 'Alawiyya, 1909-2009." Thesis, Toulouse 2, 2016. http://www.theses.fr/2016TOU20042/document.

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Abstract:
Cette étude tente de démontrer la place des zâwiyas et plus particulièrement celle de la ‘Alawiyya dans l’Algérie contemporaine et leur rôle pendant la montée du nationalisme et la lutte de libération. Parler de la persécution et de la réhabilitation de la confrérie ‘Alawiyya (et d’autres) en Algérie durant la période contemporaine, nous amène à traiter des rapports de celle-ci avec : (1) L’administration coloniale : la confrérie était étroitement surveillée par les services de la police des renseignements généraux. La stratégie de la confrérie consistait à rester neutre autant que possible ma
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Kane, Mouhamadou Fadil. "Articulation de l'éducation coranique et de l'économie sociale et solidaire au Sénégal." Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAG037.

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Abstract:
Cette thèse a pour objectif d'analyser l'impact des daaras ou écoles coraniques dans le développement de l'économie sociale et solidaire au Sénégal. Elle examine la problématique d'adaptation de leurs sortants dans le milieu professionnel et les politiques éducatives actuelles de l'état. Nos travaux de recherche ont essentiellement porté sur le rapport de la dynamique économique et l'offre de formation des jeunes dans un système éducatif dual (écoles française et daaras). Il s'agit d'une étude méticuleuse conjuguée à la prise en compte effective des réalités socioéducatives et socioéconomiques
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Guillou, Christiane. "Les bannières religieuses : une approche du catholicisme bas-breton : 1805-2012." Thesis, Brest, 2013. http://www.theses.fr/2013BRES0070/document.

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Abstract:
La thèse traite du catholicisme en Basse-Bretagne, du début du 19è siècle à nos jours, à travers l'étude des bannières de procession présentes dans les églises du diocèse de Quimper et Léon , soit le département du Finistère. Les quatre parties s'organisent autour de la production des bannières, de leur comptage à partir des différents types d'inventaires disponibles, des piétés qu'elles mettent en évidence, voire des évolutions sociales dont elles témoignent.L'approche est quantitative et qualitative. Cela implique une visite systématique des églises et la conservation de traces photographiqu
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8

Kadiri, Mohammed. "Les Zaouias au Maroc : fonction religieuse et rôle politique." Perpignan, 2002. http://www.theses.fr/2002PERP0418.

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Abstract:
On ne saurait réfléchir sur l'Islam, dans son état actuel au Maroc, sans appréhender son histoire, ses formes et ses représentations. Notre travail est axé sur le modèle des Zaouias comme institutions mystiques qui constituent l'expression historique de certaines représentations et pratiques de l'Islam. Les Zaouias sont, en effet, l'un des éléments de base et, en quelque sorte, la matrice historique de l'organisation sociale, religieuse et culturelle du Maroc. Dans toute l'histoire marocaine, les Zaouias, en tant que manifestation sociale majeure du fait religieux, ont représenté les acteurs d
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Akakpovie, Ekoué Didier. "Les activités économiques des collectivités religieuses : analyse juridique." Strasbourg, 2009. http://www.theses.fr/2009STRA4025.

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Kochuparambil, Mathew. "Saint Vincent de Paul, Promoteur de la Vocation de la Femme dans l'Église et dans la Société de XVIIe siècle." Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSE3045/document.

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Abstract:
La promotion et la responsabilisation de la femme est un thème assez récurent à notre époque. L’histoire de l’Église Catholique, depuis ses humbles origines, a montré son indifférence vis-à-vis de la femme en vertu de la forte représentation masculine dans ses institutions. En effet, la question de la promotion de la femme restait insignifiante ou du moins très susceptible à l’intérieur de l’Église. Le clergé très « misogyne », de par son attitude s’opposait à toutes les possibilités du libre-service de la femme dans l’Église et dans la société où il avait un pouvoir considérable. Le sommet de
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Bée, Michel. "La croix et la bannière : confréries, Eglise et société en Normandie du XVIIe siècle au début du XXe siècle." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040111.

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Abstract:
Si, sous l'Ancien Régime, la confrérie constitue une communauté très adaptée à une société de corps et de rang, à partir de la Révolution, laïcisation de l'Etat et désincorporation de la société la placent en situation marginale. Ce changement culturel ne se traduit pas en Normandie de façon homogène; entre le pays de Caux, le pays d'Auge et le Perche, les confréries de charité gardent leur influence, à la campagne, en particulier à l'occasion des cérémonies funéraires. Le rôle religieux des confréries se situe dans la tension qui du XVIIe au XIXe siècle anime l'Eglise pour faire pénétrer la r
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Samson, Fabienne. "Entre confrérisme et islamisme, le Dahiratoul Moustarchidina wal Moustarchidaty : un nouveau type de mouvement religieux au Sénégal ?" Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0069.

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Abstract:
Grâce à leurs actions politiques directes et inhabituelles, les leaders du Dadiratoul Moustarchidina wal Moustarchidaty détachent ce mouvement tidjane sénégalais de sa zawiya d'origine, cherchent un nouveau statut maraboutique et prônent une approche de l'islam plus politisé. Ils s'inspirent des thèses de l'islamisme, mais se démarquent des mouvements arabes et sénégalais de l'islam politique par leurs enseignements toujours étroitement liés à la Tidjaniyya et par leur légitimité maraboutique et généalogique. Le Dahiratoul Moustarchidina wal Moustarchidaty se présente ainsi comme un nouveau ty
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Mané, Idrissa. "Les « ibadou » du Sénégal. Logiques religieuses, logiques identitaires." Thesis, Pau, 2018. http://www.theses.fr/2018PAUU1049/document.

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Abstract:
Au Sénégal, l’essentiel de la population musulmane est affilié au soufisme. Quatre principales confréries soufi, dont la tajaniyya, la mouridiyya, la qadiriyya et la layiniyya, organisent la vie islamique et définissent, en partie, l’identité du musulman sénégalais. Mais, depuis la fin des années 1970, des sénégalais revendiquent d’autres façons d’être musulman hors du soufisme et de ces confréries tout en restant sunnites (il existe une petite minorité de chiites). Ils se constituent en associations et mouvements islamiques très dynamiques. Leur rigorisme les mène à catégoriser les croyances
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Marchi, Alessandra. "Les formes du soufisme en Italie : Le devenir des confréries islamiques en occident." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0347.

Full text
Abstract:
Le présent travail analyse la diffusion et le développement contemporains du soufisme en Italie, et plus généralement en Occident. Il se divise en trois parties. La première offre d'abord, dans le premier chapitre, un aperçu historique et sociologique de l'islam en Italie, en ayant égard au double héritage islamique et surtout catholique des Italiens qui vont plus tard remplir les rangs des confréries soufies transplantées en Occident. Le XXe siècle est l'objet du deuxième chapitre, qui retrace les principales trajectoires d'ouverture au soufisme en Europe et aux Etats-Unis. Le troisième chapi
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Guirassy, Fodé Moussa. "La confrérie Mouride entre socialisme musulman et militantisme politique : histoire de la participation politique d'un mouvement religieux au Sénégal." Perpignan, 2010. http://www.theses.fr/2010PERP0968.

Full text
Abstract:
De la colonisation à nos jours, la participation politique des mouvements confrériques sénégalais notamment celle de la confrérie mouride a beaucoup changé de physionomie. Ces mouvements qui ont joué un rôle incontestable dans la construction sociopolitique du pays, semblent aujourd’hui perdre de leur prestige politique. A l’origine, leur soutien à l’Etat malgré la contestation de plus en plus importante des disciples, comme en témoigne l’alternance. Aujourd’hui on constate un nouveau phénomène dans leur participation politique qui est le militantisme. Du socialisme musulman du début des confr
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Schwindt, Frédéric. "La communauté et la foi : confréries et sociétés dans l'ouest de l'espace lorrain (XIII-XXèmes siècles)." Nancy 2, 2004. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/NANCY2/doc220/2004NAN21025_1.pdf.

Full text
Abstract:
Au contact de l'Histoire religieuse et de l'Histoire économique et sociale, inspirée par les travaux de la sociologie et de la psychologie des groupes, cette thèse dresse un inventaire des 2500 associations religieuses catholiques découvertes dans les Pays meusiens du XIIIʿ au XX) siècle (diocèse concordataire de Verdun). Cet espace a été choisi car c'est une ligne de fracture entre le royaume de France, la Lorraine et les Pays-Bas du sud. La première partie discute la notion de confrérie, dresse un inventaire du corpus réuni puis décrit les réseaux. La deuxième partie relate le développement
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Lahon, Didier. "Esclavage et confréries noires au Portugal durant l'Ancien Régime (1441-1830)." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0037.

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Choukri, Ahmed. "Enseignement religieux et éducation spirituelle à la zāwiya de Tamgroute à l’époque du soufi Muḥammad Ibn Nāṣir (m.1085 / 1674)". Thesis, Strasbourg, 2012. http://www.theses.fr/2012STRAC045.

Full text
Abstract:
Depuis la création de la zawiya de Tamgroute au sud du Maroc en 1575 ‘Amrū Ibn Aḥmad Al-Anṣārī, ses premiers maîtres se sont rendus compte que pour assurer la continuité, la pérennité et la crédibilité de leur institution religieuse, il est indispensable de mettre en place une école pour l’enseignement et l’apprentissage des sciences religieuses (‘ilm). C’est dans cette optique qu’Aḥmad Ibn Ibrāhīm, qui était à la tête de la zawiya à partir de 1634 a tout de suite pensé à faire venir un savant et faqīh, du nom de Muḥammad Ibn Nāṣir afin d’assurer l’enseignement du ‘ilm et donner, ainsi, un nou
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Renou, René. "Religion et société au Brésil au XVIIIe siècle." Paris 10, 1987. http://www.theses.fr/1987PA100210.

Full text
Abstract:
Importée du Portugal et contrôlée par la royauté portugaise, l'évangélisation du Brésil, assurée par les religieux, assistes d'un clergé séculier parfois critiquable, permit la naissance d'un christianisme original. Mais la pratique religieuse soutenue et entrainée par les confréries, déboucha sur des manifestations assez éloignées de l'orthodoxie, en particulier chez les noirs et les indiens. A l'aube du XIXe siècle, la diversité religieuse s'affirme de plus en plus au Brésil<br>Brought from Portugal and controlled by the Portuguese royalty, the evangelization of Brazil was achieved by friars
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Simiz, Stefano. "Le rôle des confréries dans la dévotion des villes épiscopales de Champagne (Reims, Châlons, Troyes) : vers 1450 - vers 1830." Nancy 2, 1999. http://www.theses.fr/1999NAN21039.

Full text
Abstract:
L’étude des confréries de trois villes épiscopales de Champagne sur une longue période allant de 1450 à 1830 permet de mettre en valeur l'évolution de la dévotion en même temps que celle de son cadre topographique. Trois parties se dégagent avec des coupures chronologiques précises. Le premier temps (1450-1520) rend compte du développement pris par les confréries de métier et d'intercession, dans des villes d'importance économique et religieuse différentes. C’est à Troyes que l'ampleur et la précocité du phénomène sont les plus significatifs. Pourtant, les crises religieuses du XVIe siècle rem
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Martignoni, Andrea. "Mots et gestes de la foi : une anthropologie religieuse du Frioul à la fin du Moyen Age." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040006.

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Abstract:
Etat patriarcal depuis le XIe siècle, le Frioul est annexé à la Terre Ferme vénitienne en 1420. Un ensemble original de villes, formé par la capitale, Udine, Cividale et Gemona, représente un observatoire privilégié pour étudier les différentes modalités de l’expérience religieuse à la fin du Moyen Age. A partir du langage des mots et des gestes de la foi, le propos est d’étudier la pratique religieuse, l’encadrement dévotionnel et l’expression des croyances. Dans la ville médiévale, les frontières entre sacré et profane sont d’une grande porosité. Les autorités urbaines participent pleinement
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Niane, Seydi Diamil. "Le conflit idéologique entre le wahhabisme et la confrérie soufie Tijāniyya au sud du Sahara : le Sénégal en exemple." Thesis, Strasbourg, 2017. http://www.theses.fr/2017STRAC024.

Full text
Abstract:
Pendant des décennies, le Sénégal a gardé dans l’imaginaire académique et international sa vielle image d’un pays exclusivement confrérique où le marabout exercerait un pouvoir de taille sur le disciple. Depuis quelques années, toutefois, les observateurs ont pu constater une évolution de la pratique religieuse au Sénégal due à l’arrivée de nouveaux courants réformistes tels que le wahhabisme. La rencontre entre ce dernier et les confréries soufies a fait naitre un débat doctrinal et un choc des idéologies. Dans ce choc, la Tijāniyya est la confrérie qui a été la plus attaquée. L’objet de notr
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Vanasse, Claudie. "Les saintes cruautés." Clermont-Ferrand 2, 2005. http://www.theses.fr/2005CLF20005.

Full text
Abstract:
L'enquête proposée dans cette thèse porte donc sur le discours et la pratique de la mortification corporelle en France à son apogée, soit dans la seconde moitié du XVIe siècle et pendant tout le XVIIe siècle. Nos recherches nous ont permis de démontrer que le catholicisme français moderne, tout en valorisant la mortification du corps, ne la conçoit pas sans celle de l'esprit. Nous avons une tendance générale à l'intériorisation de l'ascèse et une insistance croissante sur ses aspects psychologiques. Nous avons également souligné les tensions visibles entre un discours modérateur, prônant la né
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Amri, Lahoucine. "Pouvoir, religion et société, étude anthropologique du phénomène de la Zaouïa au Maroc : le cas de Tazroualt." Paris 5, 1992. http://www.theses.fr/1992PA05H025.

Full text
Abstract:
Notre étude porte sur une importante zaouia du sud marocain: tazroualt. Elle s'articule autour des thèmes suivants. Après avoir fait une approche théorique des zaouias, confréries et mouvements maraboutiques nous avons aborde la place de tazroualt dans l'histoire du maroc, son environnement socioculturel et politique, avant de décrire ensuite ses pratiques rituelles ou sa vie religieuse et conclure enfin par l'analyse des changements lies a l’évolution de tazroualt et de son environnement immediat. La demarche de cette étude a consiste dans un va-et-vient entre l'analyse critique des etudes et
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Lahouiou, Meriem. "Constructions identitaires de jeunes musulmans de Bamako en périodes de crises nationales (1990-2012) : une jeunesse en quête de représentativité dans un paysage religieux pluriel." Master's thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/33297.

Full text
Abstract:
Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2018-2019.<br>L’étude de l’implication de la jeunesse malienne dans la sphère religieuse en période de crises nationales dévoile l’ampleur de son champ d’intervention dans le projet de société dont se sont dotés les acteurs musulmans au cours des deux dernières décennies. Centrée sur l’action des associations musulmanes, cette approche permet de saisir les interactions entre les représentants religieux et l’État, les leaders religieux et leurs adhérents, et finalement les divergences idéologiques qui traversent la sphère
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Soto, Olivier. "Vie et mort des associations lai͏̈co-religieuses dans la région des "Ancares" (Leon) d'après les archives (XVIIIe, XIXe siècles)." Toulouse 2, 2001. http://www.theses.fr/2001TOU20006.

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Sulina, Bezerra Analucia. "La confrérie de Notre-Dame du Rosaire des Hommes Noirs de Quixeramobim (Ceará-Brésil) : identités et sociabilités." Thesis, Lyon 2, 2009. http://www.theses.fr/2009LYO20104/document.

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Abstract:
Les fraternités ou les confréries de Notre Dame du Rosaire des Hommes Noirs sont apparues au Brésil au cours de la période de l'esclavage, en manifestant un grand intérêt pour les Africains, libres et captifs, et leurs descendants. Malgré l'imposition du culte catholique qui les caractérisait, ces associations laïques n'ont pas cessé d'être un vecteur de création de sociabilités et de construction d'identités. Il serait ainsi possible de prétendre que les noirs ont élaboré, à partir des confréries les accueillant dans le Nouveau Monde, des modes alternatifs d'existence en acceptant la religion
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Slama, Khaled. "Le répertoire musical sérieux ou religieux (Maluf al-Jidd ou Kalam al-Jidd) en Tunisie : analyse technique et approche sociologique." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040220.

Full text
Abstract:
Maluf al-jidd ou Kalam al-jidd (maluf ou discours sérieux ou religieux) est un répertoire musical tunisien en péril parce qu'il est issu d'une tradition orale qui ne l'a jamais fixé et parce qu'il connait une évolution vers un mercantilisme qui l'altère de jour en jour. Notre projet se propose de participer modestement à sa préservation par l'analyse de ses parties. Ce répertoire qui nous vient de l'héritage mystico-religieux possède plusieurs caractéristiques qui font son originalité mais aussi sa richesse musicale et sa diversité, ce qui lui permet de se distinguer amplement du maluf profane
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Garcia, Léonardo. "Les Bailes Chinos : religiosité et métissages au Chili." Thesis, Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100069/document.

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Abstract:
Les bailes chinos sont un type de société religieuse métisse présente dans la plupart des festivités de la moitié septentrionale du Chili et du centre-ouest de l’Argentine. Les chinos, héritiers du modèle des confréries coloniales, se caractérisent aujourd’hui par leur forte identité masculine et par une ritualité essentiellement mariale (ex. sanctuaires de La Tirana, de La Candelaria-Copiapó et d’Andacollo). Le terme chino viendrait du quechua « serviteur », d’où son sens populaire actuel de « serviteur de la divinité ». Néanmoins, cette hypothèse, ainsi que celle les associant à l’immigratio
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Zwingelstein, Hélène. "(re)Mettre la ville au monde. Permanence et renouveau social au miroir monographique du fait religieux populaire sévillan." Thesis, Paris, EHESS, 2017. http://www.theses.fr/2017EHES0054.

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Abstract:
Séville, quatrième ville d’Espagne, constitue un exemple de société contemporaine « hybride », prise entre modernité et mémoire. Ce travail de thèse, à vocation comparative, appuyé sur une patiente immersion de terrain, interroge les modalités du renouveau, de la permanence et de la stabilité de l’identité de la ville, au miroir des complexités de son fait religieux populaire. L’étude révèle d’abord les singularités d’un principe relationnel à l’œuvre dans la cité : segmentaire et médiatisé, de type familial extensif. Elle détaille ensuite la nature des dévotions portées aux multiples images l
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Chehami, Joanne. "Les "talibés" du Sénégal : une catégorie de la rue, prise entre réseaux religieux et politiques d'action humanitaire." Phd thesis, Université de Grenoble, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01067449.

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Abstract:
La perpétuation de l'islam sénégalais repose en grande partie sur l'enseignement musulman, traditionnellement réalisé dans des écoles coraniques (daara) par des maîtres reconnus pour leurs compétences religieuses. Des enfants leur sont confiés par leur famille, souvent pauvre en milieu rural. Une partie de ces écoles migre pour s'installer en ville, suite à divers bouleversements socio-économiques subis par le Sénégal depuis une quarantaine d'années. Certains de ces élèves deviennent alors des taalibe-mendiants : la quête majoritairement monétaire qu'ils pratiquent et les rapports entretenus a
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Sinicropi, Gilles. ""D'oraison et d'action"." Clermont-Ferrand 2, 2010. http://www.theses.fr/2010CLF20001.

Full text
Abstract:
Les religieux de l'ordre des Carmes dits déchaussés ou déchaux, pour les distinguer des observants, stricts observants, réformés, conventuels, mitigés, anciens, chaussés, ou grands, sont sinon méconnus du moins très mal connus. La particularité de leur institut, originaire d'Espagne, issu de la réforme d'un ordre médiéval, réside principalement dans un modèle idéal, d'oraison et d'action, affiché dès les premières patentes obtenues en 1567 et repris ensuite en préface des Constitutions. Cette spécificité de l'ordre, cette double vocation qui allie vie mystique et vie apostolique, s'enracine da
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Serra, Alessandro. "Culti e devozioni delle confraternite romane in Eta moderna." Clermont-Ferrand 2, 2010. http://www.theses.fr/2010CLF2A017.

Full text
Abstract:
Largement inspirée des méthodes de l'histoire religieuse française, la thèse se compose de 3 parties. La première, partagée en 2 chapitres, a pour objectif de donner un aperçu général de la thématique dans une perspective historiographique et historique. Tout d'abord, l'on passe en revue les principales études sur les confréries publiées pendant les cinquante dernières années. Ensuite, l'on brosse un tableau de la présence confraternelle dans la ville, en s'attachant à une présentation des fondations qui voient le jour entre le13e et 18e siècle. La seconde partie est consacrée à la mise en pla
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Champeley, Jean-Yves. "Organisations et groupes de jeunesse dans les communautés entre Rhône et Alpes (XVIe -XVIIe -XVIIIe siècles)." Thesis, Lyon 2, 2010. http://www.theses.fr/2010LYO20100.

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Diakité, Hiénin Ali. "Al-Mukhtār b. Yerkoy Talfi et le califat de Hamdallahi au XIXe siècle : Édition critique et traduction de Tabkīt al-Bakkay. Á propos d’une controverse inter-confrérique entre al-Mukhtār b. Yerkoy Talfi (1800-1864) et Aḥmad al-Bakkay (1800-1866)". Thesis, Lyon, École normale supérieure, 2015. http://www.theses.fr/2015ENSL1056.

Full text
Abstract:
Le califat de Hamdallahi a été gouverné successivement par trois dirigeants dont tous portaient le prénom « Amadou » pendant un demi-siècle de 1818 à 1862. La capitale du califat se trouvait dans la région du Macina au centre de l’actuel Mali en Afrique de l’Ouest. Cette région a connu de nombreuses mutations au XIXe siècle, particulièrement sur le plan intellectuel, politique et confrérique. Cette étude couvre uniquement la période de 1800 et 1866 dans la région du Macina. Ce travail s’est basé sur un texte polémique entre les Qādiris et les Tījānis ouest africains du XIXe siècle. Ce choix a
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Brejon, de Lavergnée Matthieu. "La société de Saint-Vincent-de-Paul à Paris au XIXe siècle (1833-1871) : prosopographie d’une élite catholique fervente." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2007PA040106.

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Abstract:
La Société de Saint-Vincent-de-Paul est fondée à Paris en 1833 par un groupe d’étudiants catholiques, dont le plus connu est Frédéric Ozanam, désireux de se soutenir dans leur foi et de venir en aide aux pauvres. Empruntant ses méthodes à l’histoire religieuse et à l’histoire sociale, ce travail s’attache à comprendre les formes et les raisons du rapide développement d’une oeuvre charitable dans la première moitié du XIXe siècle. Il s’intéresse à la géographie, essentiellement urbaine, de son implantation en France ; aux modèles d’organisation et au fonctionnement du pouvoir à l’intérieur de l
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Boly, Hamadou. "Le soufisme au Mali du XIXème siècle à nos jours : religion, politique et société." Phd thesis, Université de Strasbourg, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01058564.

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Abstract:
La plupart des historiens maliens considèrent le Vllème siècle de l'ère chrétienne comme la date de l'avènement de l'islam au Mali, alors que le soufisme n'y fit probablement son apparition qu'à partir du XVème siècle. Cette apparition soufie se caractérise alors par des pratiques individuelles et disséminées ici et là. Il faut donc attendre l'aube du XIXème siècle pour voir une véritable émergence du soufisme et une large expansion de l'islam avec les efforts déployés par Sïdï al­ Mubtar al-Kabïr, l'instauration de l'Etat musulman du Macina et le gihëid lancé par al-ijag 'Umar. Les deux voies
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