Academic literature on the topic 'Confréries musulmanes'

La liberté religieuse est une des libertés fondamentales garantie à chaque sénégalais par les différentes constitutions qui ont fixé les règles de l'organisation institutionnelle, politique et sociale du Sénégal. Une liberté religieuse que les populations se sont appropriées en adhérant massivement aux institutions et communautés religieuses constitutionnalisées. Une religiosité qui doit s'exercer dans le cadre de la laïcité qui constitue un principe constiutionnel consacré tout au long de l'évolution de la société sénégalaise. Cependant, malgré cette consitutionnalisation qui suppose une indépendance des institutions à l'égard de la religion, le pays connaît dés le début de son islamisation une forte imbrcation entre le religieux et le politique. Une imbrication qui se traduit particulièrement, malgé le pluralisme religieux par un clientélisme très prononcé entre les confréries religieuses et les autorités politiques. Un clientélisme qui se traduit par un système d'échanges de services et de bons procédés entre les marabouts et les responsables politiques. C'est ainsi que les chefs religieux assurent aux élus politiques une réélection à travers leur grande capacité de mobilisation et les injonctions de vote qu'ils donnent à leurs disciples à l'occasion des élections, une caution de leurs politiques souvent impopulaires et une certaine tranquillité politique et sociale contre des éventuels troubles ou contestations. En retour, les politiques assurent aux marabouts divers avantages matériels, leur prestige et la promotion de leurs disciples. Une situation qui a longtemps prévalu et qui est en train aujourd'hui de prendre une autre tournure. En effet, les confréries musulmanes, conscientes de leur poids religieux, économique, politique et social, ont décidé de cesser d'être que des courtiers, que de simples clients, et ambitionnent la conquête et l'exercice du pouvoir politique en créant des structures politiques comme des partis politiques. C'est ainsi qu'en attendant une éventuelle conquête du pouvoir suprême, on retrouve aujourd'hui des marabouts ministres, élus locaux ou élus au parlement.

Grâce à leurs actions politiques directes et inhabituelles, les leaders du Dadiratoul Moustarchidina wal Moustarchidaty détachent ce mouvement tidjane sénégalais de sa zawiya d'origine, cherchent un nouveau statut maraboutique et prônent une approche de l'islam plus politisé. Ils s'inspirent des thèses de l'islamisme, mais se démarquent des mouvements arabes et sénégalais de l'islam politique par leurs enseignements toujours étroitement liés à la Tidjaniyya et par leur légitimité maraboutique et généalogique. Le Dahiratoul Moustarchidina wal Moustarchidaty se présente ainsi comme un nouveau type de mouvement religieux dans son pays. Les fidèles, ambassadeurs de sa nouvelle idéologie, se divisent pourtant en deux catégories : "l'élite" adhère entièrement à sa nouvele ligne directrice, tandis que la base des adeptes y participe pour des raisons essentiellement religieuses et ne devient pas militante de sa politisation. Difficilement définissable, ce mouvement se retrouve quelque peu exclu de la société sénégalaise qu'il espère pourtant transformer selon sa propre conception de l'islam. Toutefois, sa politisation révèle une évolution dans les rapports politico-religieux historiques au Sénégal et si, aujourd'hui, les Sénégalais se détachent des consignes de vote de leurs marabouts, le Dahiratoul Moustarchidina wal Moustarchidaty est un parfait exemple de ces mouvements religieux qui participèrent par leurs enseignements au processus d'autonomie politique des populations. Cependant, la défaite des ndigals lors de la dernière élection présidentielles obligera ces mouvements qui misent sur le politique pour recruter de nouveaux fidèles, à repenser leur rôle politico-religieux dans le futur.

A la croisée des chemins entre islam et animisme, la confrérie, religieuse des Gnawa au Maroc, confrérie de Sidna Bilal ou des anciens esclaves, entre dans la catégorie du syncrétisme culturel. Ses pratiques cultuelles empruntent en effet tout autant aux rites de possession d'origine africaine, notamment dans leur fonction thérapeutique s'appuyant sur des musiques et des rythmes africains, qu'aux pratiques musulmanes plus orthodoxes des confréries officielles. Si la légitimité confrérique des Gnawa est bien assurée par le patronage du saint soufi 'Abd al-Qadir al Jilani, il semble cependant plus pertinent de les rattacher aux confréries soeurs de la transe au Maroc, comme les Jilala, ‘Isawa ou Hamadcha, plutôt que de considérer leur ta'ifa comme une simple filiale de la qadiriya. Les Gnawa s'inscrivent ainsi dans la mouvance d'un islam plus populaire qu'il est convenu de désigner au Maroc par le terme de maraboutisme. Le présent travail de recherche commence par une enquête historique faisant le point sur les grandes migrations de populations noires venues de l'ancien Soudan occidental en direction du Maroc. Il tente ensuite de déterminer ce que l'on connaît actuellement des Gnawa, particulièrement du rituel central de la confrérie, la lila, gravitant autour de la transe. Il cherche enfin à répondre à la question de savoir ce que signifie aujourd'hui le fait d'appartenir à cette confrérie, dans une société en pleine mutation, en s'appuyant sur la présentation et l'analyse d'un corpus représentatif de certaines positions concernant les Gnawa.

Cette recherche est envisagée pour observer la place de l’Islam confrérique dans la sphère publique et dans la vie politique, économique et sociale au Sénégal, avec un accent particulier sur la notion de sécurité humaine. Notre ambition est d’intégrer une réflexion la plus large possible sur les différentes situations contrastées que connaît l’Islam confrérique dans ce pays de 12 millions d’habitants avec plus de 90% de musulmans. L’accent consiste à interroger ce qu’on a appelé « l’exceptionnalisme sénégalais » avec une tradition démocratique relativement ancienne et solide. Cette étude a comme objet général d’explorer la sécurité que posent l’organisation et le fonctionnement des confréries religieuses sénégalaises. Elle s’appuie sur la mise en comparaison des deux principales confréries – Mouride et Tidjane – qui sont d’obédience sunnite. Elle intègre un angle d’approche tenant compte de la diversité et de la particularité des contextes socioculturels, politiques, économiques et religieux dans l’ordre international marqué par des menaces incessantes sur la sécurité. Cette mise en perspective de dynamiques culturelles singulières favorise la compréhension de logiques comportementales attribuant du sens à des démarches de sécurité des « fidèles » auprès des Marabouts et des confréries. Il s’agit aussi d’évaluer les nouvelles manifestations religieuses et leurs conséquences en termes individuels et collectifs sur la République, la démocratie, la laïcité et la sécurité de la nation sénégalaise<br>This research is intended to observe the place of brotherhood of Islam in the public sphere and the political, economic and social Senegal, with particular emphasis on the concept of human security. Our goal is to integrate thinking about the broadest possible contrasting the different situations facing brotherhood of Islam in this country of 12 million people with over 90% Muslim. The focus is to examine the so-called "Senegalese exceptionalism" with a relatively old democratic tradition and strong. This study explored as general purpose security posed by the organization and functioning of religious brotherhoods in Senegal. It relies on setting comparison of the two major guilds - and Mouride Tidjane - who are Sunni. It includes an angle of approach taking into account the diversity and unique socio-cultural contexts, political, economic and religious in the international order marked by constant threats to security. This perspective of cultural dynamics unique promotes understanding of behavioral logic of assigning meaning to approaches to security "faithful" to the Marabouts and fraternities. It is also evaluating new religious events and their consequences for individuals and groups on the Republic, democracy, secularism and security of the Senegalese nation

Notre sujet de these est axe sur le modele confrerique (la fadiliyya), comme expression historique de certaines representations et pratiques de l'islam par la societe, et comme manifestation sociale et politique du fait religieux. Notre espace d'etude est limite geographiquement a l'ouest saharien, en particulier la mauritanie. Muhammad fadil est ne en 1797 dans le hawd (region du sud-est mauritanien). Il a mis en place une strategie qui lui a permis de s'imposer comme une figure religieuse, en fondant sa propre branche a l'interieur de la tariqua-mere (la qadiriyya). Grace a son charisme religieux muhammad fadil entama une action sociale et politique a l'interieur de la tribu des ahl at-talib mukhtar. En meme temps que le saint instaurait son pouvoir religieux et social au hawd, ses fils entamaient de leur cote la conquete d'autres espaces dans le pays; une conquete qui s'acheva par le succes des deux figures: sa'd buh (trarza et senegal) et ma'al-aynayn (adrar, sahara occidental et maroc). Les confreries dans le pays bidan sont tres liees au systeme tribal. Malgre sa volonte - au moins dans le discours - de transcender l'aspect tribal en faveur de l'aspect mystique, muhammad fadil etait, a cote de son role religieux, un personnage d'action sociale et politique. Son groupe social etait tres marginal sur la scene sociale du hawd, et ce n'est qu'avec lui que les ahl at-talib mukhtar se sont structures en tribu et ont commence a acquerir une place dans cet espace. A la mort du saint fondateur, le probleme de la succession se pose. Ainsi, les fils du saint entrent dans une competition latente et parfois declaree, afin de partager l'heritage social et religieux du saint fondateur. Cette lutte et ce partage aboutissent a des consequences decisives pour l'histoire ulterieure du groupe religieux. La "routinisation" du pouvoir charismatique du fondateur provoque des changements dans la nature de ce charisme. La concurrence latente qui a caracterise le groupe apres la mort du fondateur se transforma en une confrontation directe entre les successeurs. A partir des annees vingt, une nouvelle generation d'heritiers entre en scene, ce sont les annees de luttes segmentaires constantes. Les protagonistes ont employe leur force pour le controle de la tariqua et la tribu. Une nouvelle strategie voit le jour, at-turad w. Al-abbas arriere petit-fils de muhammad fadil se lance d

L'étude des rituels musicaux de trois confréries religieuses marocaines que sont les Issawa, les Hamadcha et les Gnawa, permet tout d'abord de se questionner sur la licité de la musique dans l'Islam, et sur son intégration dans des rituels à but religieux. Autour de ce questionnement, l'étude fait ressortir trois dimensions. Il existe une dimension religieuse originelle découlant du soufisme. Le samt ou audition mystique devient le lieu de l'extase ou recherche du divin. La dimension thérapeutique est liée aux saints fondateurs qui sont reconnus en tant que thaumaturges, c'est de cette manière que la transe est mise en scène au cours du rituel de la lila où un sacrifice a lieu. La fonction ludique a toujours existé, mais de nos jours, elle prend de plus en plus d'importance. Ainsi, les confréries de cette étude se folklorisent et s'ouvrent au monde occidental en faisant des tournées promotionnelles<br>The study of the musical rites of three Moroccan religious brotherhood, Issawa, Hamadcha and Gnawa brings about at first the question of the licit or illicit presence of music in Islam and of its integration in religious rites. This study brings to light three dimensions: a religious dimension issued from the Sufi origins. The samt, or mystic audition, then becomes a moment of ecstasy of a quest for the divine. A therapeutic dimension linked to the founder saints known as thaumaturges. Likewise, the trance takes place in the rite of the lila during which a sacrifice is offered. The play dimension has always existed but is of greater and greater importance nowadays. Thus, the brotherhood of this study, as we noticed, belong more and more often to the folklore and open more and more to the eastern world thanks to promotional tours

La religion, jusqu'à l'aube du 21ième siècle fait, encore paradoxalement, preuve d'une grande vigueur à l'échelle mondiale. Sous des visages relatifs, des enjeux multiples et variés, l'Islam ne cesse de s'étendre, fait parler de lui et suscite interrogations et inquiétudes ici et là. Au Sénégal il est d'un dynamisme inédit. Dominé par des confréries de dimensions religieuse, sociale, économique et politique inégales, l'Islam, bien que affecté dans sa pureté dogmatique, est l'élément culturel dominant et le principal cadre de référence. Il imprègne tous les domaines de la vie et a des effets sur les repères identitaires, la structuration et l'organisation de la société. Une société dont la segmentation distinctes des groupes ethniques est subordonnée à leurs organisations culturelle, sociale, politique et religieuse. Avec des associations et organisations islamiques, qui revendiquent un islam purifié et remettent en cause la lai͏̈cité de l'Etat, une question de l'Islam se pose au Sénégal. L'arabisation, la modernisation et la promotion du système d'enseignement arabo-islamique comportent des enjeux multiples dans un pays où l'école française, plus crédible, tient encore le monopole de la création des marchés de compétences<br>Religion, at the dawn of the 21st century is still, paradoxically, very much alive. Assuming different faces, in multiple and varied ways, Islam never stops spreading, arousing debate and provoking questions and concerns here and there. In Senegal Islam is extremely dynamic. Dominated by fraternities of unequal political, economic, social and religious dimensions, Islam is the dominant cultural element and the principal frame of reference, even though affected by its dogmatic purity. It permeates all walks of life and influences markers of identity, and the structuring and organisation of society. A society which is segmented into different ethnic groups and which is subordinate to their religious, political, social and cultural organisations. With Islamic associations and organisations, who militate for a pure form of Islam and challenge the secularisation of the State, the question of Islam is raised in Senegal. With arabisation, modernisation and the promotion of the arabo-islamic education system, much is at stake in a country where more credible French schools still hold the monopoly in the creation of markets of competence

L'etude est divisee en quatr parties. Dans la premiere, qui constitue une introduction au sujet, les caracteristiques principales de la halvetiyye sont presentees, ainsi que les sources utilisees. Les trois parties suivantes forment le corps de l'etude. Elles correspondent chacune a l'une des trois grandes periodes qui apparaissent dans l'histoire de la confrerie dans les balkans. La seconde partie est consacree au role qu'ont joue les halvetis dans la peninsule balkanique au cours des seizieme et dix-septieme siecles dans la double lutte menee a cette epoque par les autorites ottomanes contre les heretiques et les infideles, ainsi qu'a l'analyse de l'implantation de la confrerie dans la societe et dans l'espace roumeliotes. La troisieme partie porte sur le role joue par les membres de la halvetiyye a partir du dixhuitieme siecle et jusqu'a la fin de l'epoque ottomane, en particulier vis a vis du renforcement de l'element musulman dans ces regions, et sur l'evolution de la penetration de la confrerie. Enfin, dans la quatrieme partie, il est question de la dispariation et de la survivance des reseaux halvetis au cours de la periode post-ottomane, ainsi que des transformations qui sont apparus tant dans la place de la confrerie au sein de la societe que dans la vie confrerique elle-meme<br>The study is divided into four parts. In the first one, which constitutes an introduction to the subject, the main caracteristics of the halvetiyye are presented, as well as the sources used. The ghree following parts constitute the body of the study. They correspond to the main periods which appear in the history of the brotherhood in the balkans. The second part is devoted to the role played by the halvetis in the balkanc peninsula during the sixteenth and the seventeenth centuries in the double struggle conducted by the ottoman authorities against the heretics and the infidels, as well as the analysis of the implantation of the bortherhood in the society and the space of rumelia. The third part deals with the role played by the members of the halvetiyye from the eighteenth century until the end of the ottoman domination, particularly in connection with the reinforcement of the muslim element in this area. It deals also with the evolution of the penetration of the brotherhood. The fourth part, at last, concerns the disappearence or the survival of the halveti networks after the end of the ottoman domination, as well as the transformations which appeared concerning the situation of the brotherhood within the society on the one hand, and in the life of the brotherhood itself on the other

Cette recherche a pour objet de décrire le cheminement spirituel d'adeptes de confréries soufies à travers l'approche de deux d'entre elles, installées en Occident : la NiʿMatullahiyya shiite, s'origine iranienne et la ʿ Alawiyya, sunnite, d'origine maghrébine. Effectuée sur le terrain (Iran, Algérie, Maroc, Europe), cette étude montre l'organisation des lieux de réunion et celle des cérémonies hebdomadaires et annuelles. Tous les disciples, qu'ils soient musulmans de souche ou occidentaux, récemment convertis à l'Islam, sont initiés au culte de leur confrérie. Leur témoignage permet de connaître leur approche de la confrérie, leur parcours dans la voie initiatique et leur attitude dans la vie quotidienne<br>The object of this study is to describe the spiritual development of members of two sufi Muslim orders installed in Europe : the NiʾMatullahiyya and the ʿAlawiyya. The field work was carried out in Iran, Algeria , Morocco and Europe. I have tried to show where the members congregated and how the weekly and annual ceremonies were organised. The members of these orders, whether Muslim from birth or recently converted, were initiated into the cult of the order. Their testimony helps us to understand how they related to the order and to the spiritual leader as well as their spiritual progress and their attitude adopted in daily life

On ne saurait réfléchir sur l'Islam, dans son état actuel au Maroc, sans appréhender son histoire, ses formes et ses représentations. Notre travail est axé sur le modèle des Zaouias comme institutions mystiques qui constituent l'expression historique de certaines représentations et pratiques de l'Islam. Les Zaouias sont, en effet, l'un des éléments de base et, en quelque sorte, la matrice historique de l'organisation sociale, religieuse et culturelle du Maroc. Dans toute l'histoire marocaine, les Zaouias, en tant que manifestation sociale majeure du fait religieux, ont représenté les acteurs décisifs de la scène politique, religieuse et sociale. Leurs fonctions ne se limitent pas à un seul champ, il s'agit de l'exemple type d'institutions multifonctionnelles. Aujourd'hui, l'existence des Zaouias confirme leur capacité à s'adapter dans une société qui subit les effets de la modernisation. Si elles ne possèdent plus le monopole de la direction religieuse de la société et de sa prise en charge sociale, elles recrutent, cependant, toujours les disciples à tous les niveaux de la société. Les Zaouias continuent à transmettre une culture religieuse et prétendent aussi réformer la société ; certes, elles font partie de la composante religieuse et du patrimoine passéiste marocain. Elles sont également un facteur déterminant dans le champ religieux dominé par le pouvoir monarchique<br>We can not reflect on Islam, in its current state in Morocco, without apprehending its history, forms and representations. Our work is centred on the model of Zaouias as mystical institutions which constitute the historical expression of certain representations and practice of Islam. Zaouias is, indeed, one of the basic elements and, the historical matrix of the social, religious and cultural organization of Morocco. In all Moroccan history, Zaouias, a major social demonstration of the religious fact, represented the decisive actors of the political, religious and social scene. Their functions are not limited to only one field, they act as the typical example of multifunctional institutions. Currently, the existence of Zaouias confirms the capacity to be adapted to a society undergoing effects of modernization. If they do not any more have the monopoly of the religious direction of society and catch in social contribution, they recruit, however, disciples on all the levels of society. Zaouias continue to transmit a religious culture also claiming to reform the society ; admittedly, they belong to the religious component and the Moroccan patrimony. They are also a determining factor in the religious field dominated by the monarchy