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Dissertations / Theses on the topic 'Confréries musulmanes – Maroc – Histoire'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 16 February 2022

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1

Bouazzaoui, Fatiha. "Puissance religieuse et autorité politique : la confrérie d'Ouezzane des origines jusqu'à 1847 (Maroc-Algérie)." Paris 8, 2004. http://www.theses.fr/2004PA082449.

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Abstract:
Notre étude prend pour objet une importante confrérie religieuse marocaine, celle de la confrérie d’Ouezzane, depuis sa naissance au 17e siècle jusqu’à 1847. L’objectif principal de cette étude est double : premièrement, étudier les transformations sociales et politiques de la zaouia el-Ouezzania et leur rôle dans l’évolution du Maroc précolonial ; deuxièmement, traiter le rôle de la confrérie d’Ouezzane, parmi les autres confréries religieuses, dans la lutte d’influence turco-chérifienne et pendant le mouvement de résistance de l’émir Abd el-Kader contre la France. Afin d’élucider les mécanis
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Choukri, Ahmed. "Enseignement religieux et éducation spirituelle à la zāwiya de Tamgroute à l’époque du soufi Muḥammad Ibn Nāṣir (m.1085 / 1674)". Thesis, Strasbourg, 2012. http://www.theses.fr/2012STRAC045.

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Abstract:
Depuis la création de la zawiya de Tamgroute au sud du Maroc en 1575 ‘Amrū Ibn Aḥmad Al-Anṣārī, ses premiers maîtres se sont rendus compte que pour assurer la continuité, la pérennité et la crédibilité de leur institution religieuse, il est indispensable de mettre en place une école pour l’enseignement et l’apprentissage des sciences religieuses (‘ilm). C’est dans cette optique qu’Aḥmad Ibn Ibrāhīm, qui était à la tête de la zawiya à partir de 1634 a tout de suite pensé à faire venir un savant et faqīh, du nom de Muḥammad Ibn Nāṣir afin d’assurer l’enseignement du ‘ilm et donner, ainsi, un nou
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Lesage, Jean-Marie. "La confrérie religieuse des Gnawa au Maroc : approche linguistique." Aix-Marseille 1, 1999. http://www.theses.fr/1999AIX10089.

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Abstract:
A la croisée des chemins entre islam et animisme, la confrérie, religieuse des Gnawa au Maroc, confrérie de Sidna Bilal ou des anciens esclaves, entre dans la catégorie du syncrétisme culturel. Ses pratiques cultuelles empruntent en effet tout autant aux rites de possession d'origine africaine, notamment dans leur fonction thérapeutique s'appuyant sur des musiques et des rythmes africains, qu'aux pratiques musulmanes plus orthodoxes des confréries officielles. Si la légitimité confrérique des Gnawa est bien assurée par le patronage du saint soufi 'Abd al-Qadir al Jilani, il semble cependant pl
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4

El, Abar Fakhreddine. "Musique, rituels et confréries au Maroc : les ʿIssāwā, les Ḥamādcha et Gnawa". Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0180.

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Abstract:
L'étude des rituels musicaux de trois confréries religieuses marocaines que sont les Issawa, les Hamadcha et les Gnawa, permet tout d'abord de se questionner sur la licité de la musique dans l'Islam, et sur son intégration dans des rituels à but religieux. Autour de ce questionnement, l'étude fait ressortir trois dimensions. Il existe une dimension religieuse originelle découlant du soufisme. Le samt ou audition mystique devient le lieu de l'extase ou recherche du divin. La dimension thérapeutique est liée aux saints fondateurs qui sont reconnus en tant que thaumaturges, c'est de cette manière
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5

Kadiri, Mohammed. "Les Zaouias au Maroc : fonction religieuse et rôle politique." Perpignan, 2002. http://www.theses.fr/2002PERP0418.

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Abstract:
On ne saurait réfléchir sur l'Islam, dans son état actuel au Maroc, sans appréhender son histoire, ses formes et ses représentations. Notre travail est axé sur le modèle des Zaouias comme institutions mystiques qui constituent l'expression historique de certaines représentations et pratiques de l'Islam. Les Zaouias sont, en effet, l'un des éléments de base et, en quelque sorte, la matrice historique de l'organisation sociale, religieuse et culturelle du Maroc. Dans toute l'histoire marocaine, les Zaouias, en tant que manifestation sociale majeure du fait religieux, ont représenté les acteurs d
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6

Naamouni, Khadija. "La Maladie mentale et le culte de Bouya Omar dans le rite de la confrérie Rahhaliyya au Maroc." Paris, EHESS, 1991. http://www.theses.fr/1991EHES0036.

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Abstract:
Ce theme de recherche s'inscrit dans un cadre bien precis a savoir la maladie mentale et le culte de bouya omar dans le rite de la confrerie rahhaliyya au maroc. Le principal objet d'etude est la confrerie groupee autour de la figure de bouya omar considere par ses adeptes comme le saint guerisseur de la possession. Il s'agit, en fait d'une presentation de documents de terrain avec les reflexions et les commentaires de nos informateurs qui sont les rahhallyying descendants du saint, faisant le metier de "guerisseurs" et animant la hadra rahhaliyya, et les possedes "detenus" dans le sanctuaire
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Echergui, Fouzia. "Les aréopages soufis au Maroc d'aujourd'hui : rites et mœurs." Paris 5, 2009. http://www.theses.fr/2009PA05H007.

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Abstract:
Par le biais de l'observation sociologique d'un environnement mystique, nous avons appréhendé une étude comparative, dans laquelle nous avons examiné ce qui rapproche et différencie les réunions rituelles dans quelques confréries soufies au nord-est du Maroc. Oujda a constitue un échantillon représentatif avec les branches des confréries chadilia, kadma et gnawia. Le statut du maître dans ces réunions, est évalué par trois critères symboliques : une généalogie, le charisme et une compétence dans les sciences ésotériques et exotériques. Sur ce dernier point, le bagage intellectuel du maître qui
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8

Clayer, Nathalie. "Derviches, État et société : les Halvetis dans l'aire balkanique de la fin du XVe siècle à nos jours." Paris, EHESS, 1993. http://www.theses.fr/1993EHES0098.

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Abstract:
L'etude est divisee en quatr parties. Dans la premiere, qui constitue une introduction au sujet, les caracteristiques principales de la halvetiyye sont presentees, ainsi que les sources utilisees. Les trois parties suivantes forment le corps de l'etude. Elles correspondent chacune a l'une des trois grandes periodes qui apparaissent dans l'histoire de la confrerie dans les balkans. La seconde partie est consacree au role qu'ont joue les halvetis dans la peninsule balkanique au cours des seizieme et dix-septieme siecles dans la double lutte menee a cette epoque par les autorites ottomanes contre
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Ghouti, Sonia. "L'univers symbolique et initiatique des Gnaoua d'Essaouira." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010705.

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Abstract:
Considérés comme les gardiens des "portes de l'invisible", les Gnaoua du Maroc entretiennent des rapports étroits avec les entités surnaturelles (mlouk), d'origine subsaharienne. Au Maroc, les rites de possession originaires d'Afrique noire, ont évolué sous les effets du syncrétisme ethnique et religieux. Dans cette perspective, la confrérie des Gnaoua a enrichit le phénomène religieux de possession, en intégrant les croyances animistes du Soudan occidental. Cela se traduit par un mélange où les entités surnaturelles africaines côtoient les Saints locaux musulmans. Derrière ce concept se cache
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Amri, Lahoucine. "Pouvoir, religion et société, étude anthropologique du phénomène de la Zaouïa au Maroc : le cas de Tazroualt." Paris 5, 1992. http://www.theses.fr/1992PA05H025.

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Abstract:
Notre étude porte sur une importante zaouia du sud marocain: tazroualt. Elle s'articule autour des thèmes suivants. Après avoir fait une approche théorique des zaouias, confréries et mouvements maraboutiques nous avons aborde la place de tazroualt dans l'histoire du maroc, son environnement socioculturel et politique, avant de décrire ensuite ses pratiques rituelles ou sa vie religieuse et conclure enfin par l'analyse des changements lies a l’évolution de tazroualt et de son environnement immediat. La demarche de cette étude a consiste dans un va-et-vient entre l'analyse critique des etudes et
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Kenbib, Mohammed. "Les relations judéo-musulmanes au Maroc de 1859 à 1948." Paris 1, 1992. http://www.theses.fr/1992PA010619.

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Abstract:
Les relations entre juifs et musulmans au Maroc ont évolué à partir du milieu du dix-neuvième siècle dans un contexte marque par l'intensification des pressions coloniales, l'insertion accrue du pays dans le marché mondial, les interventions multiformes de grandes associations juives d’Europe et d'Amérique, et la succession de cycles dévastateurs de sècheresse. Distanciation et ruptures en ont été les traits majeurs. Fort déterminants furent en particulier à cet égard l'octroi de privilèges capitulaires aux strates supérieures des communautés juives et les excès commis par leurs bénéficiaires.
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RHANAOUI, MOHAMMED. "The zawiyas de marrakech : recherches historiques et archeologiques." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010617.

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Abstract:
Fondee par les almoravides qui ont lance les hases primitives de cette ville, marrakech a connu a travers son evolution une riche histoire architecturale religieuse. La zawiya compte parmi les elements qui ont joue un role significatif au maroc et a marrakech en particulier. Plusieurs edifices de cette institution ponctuent les rues de cette medina. L'objectif de cette recherche est d'etudier l'amenagement architectural de cette entite religieuse et de determiner sa contribution dans l'evolution de l'histoire architecturale hispano-maghrebine dans le monde mediterraneen. Marrakech, medina impr
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Hlaoua, Abdelaziz. "La production de l'ordre et de la hiérarchie dans une confrérie soufie contemporaine : étude de cas de la Zawiya Al-Qadiriya Al-Boutchichiya au Maroc." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0177.

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Abstract:
Cette thèse s'attache à étudier la question de la production de l'ordre et de la hiérarchie au sein d'une confrérie soufie marocaine. La zawiya Boutchichiya, objet de cette étude, se situe dans le village de Madagh, au nord-est du Maroc. A sa tête, se trouve le cheikh vivant, sidi Hamza. Différentes annexes de cette zawiya existent dans plusieurs villes et villages, mais aussi à l'étranger. Afin de mener au mieux la description et l'analyse des données de terrain, la perspective ethnométhodologique a été choisie. L'approche praxéologique envisage les données de terrain comme réelles et observa
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Nabti, Mehdi. "La Confrérie des Aïssâwa du Maroc en milieu urbain : les pratiques rituelles et sociales du mysticisme contemporain." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0001.

Full text
Abstract:
Cette thèse s’attache à l’étude de la confrérie soufie des Aïssâwa, fondée à Meknès au Maroc au 16ème siècle par Muhammad Ben Aïssâ et toujours active aujourd’hui. Elle résulte d’une enquête de terrain de onze mois effectuée au Maroc ainsi que sur l’étude de la littérature spécialisée en arabe, en français et en anglais. Les données de l’auteur proviennent d’entretiens directifs menés auprès de différentes populations cibles et de l’observation participante comme musicien lors des cérémonies des Aïssâwa à Fès et Meknès. L’approche est socio anthropologique et musicologique avec une mise en per
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Pouchelon, Jean. "Les Gnawa du Maroc : intercesseurs de la différence ? étude ethnomusicologique, ethnopoétique et ethnochoréologique." Thesis, Paris 10, 2015. http://www.theses.fr/2015PA100019.

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Abstract:
Les Gnawa sont présents dans toutes les grandes villes du Maroc (Oujda, Tanger, Casablanca, Fès, Meknès, Rabat, Marrakech, Essaouira, Agadir etc.). Musiciens, officiants et adeptes se rassemblent dans un rituel nocturne baptisé la lîla (litt. "une nuit") lequel célèbre à la fois, Dieu, son prophète Muhammad, l'Afrique subsaharienne ainsi que de nombreux autres entités invisibles réparties en sept familles. La musique, la danse et la transe sont omniprésentes dans cette célébration. Cette thèse analyse l'identité des Gnawa, leurs représentations, leurs instruments rituels, leurs performances, l
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Lahouiou, Meriem. "Constructions identitaires de jeunes musulmans de Bamako en périodes de crises nationales (1990-2012) : une jeunesse en quête de représentativité dans un paysage religieux pluriel." Master's thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/33297.

Full text
Abstract:
Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2018-2019.<br>L’étude de l’implication de la jeunesse malienne dans la sphère religieuse en période de crises nationales dévoile l’ampleur de son champ d’intervention dans le projet de société dont se sont dotés les acteurs musulmans au cours des deux dernières décennies. Centrée sur l’action des associations musulmanes, cette approche permet de saisir les interactions entre les représentants religieux et l’État, les leaders religieux et leurs adhérents, et finalement les divergences idéologiques qui traversent la sphère
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Triaud, Jean-Louis. "Les relations entre la France et la Sanûsiyya (1840-1930) : histoire d'une mythologie coloniale, découverte d'une confrérie saharienne." Paris 7, 1991. http://www.theses.fr/1991PA070031.

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Abstract:
Cette étude se place au confluent de l'histoire islamique, de l'histoire africaine et de l'histoire de la colonisation. Elle emprunte délibérément aux trois registres et c'est la combinaison de ces trois approches qui a paru la plus féconde. Au centre de cette recherche se trouve une confrérie musulmane, apparue à la Mecque vers 1837, dénommée sanusiyya d'après le nom de son fondateur, Muhammad al-Sanûsi, un algérien né près de Mostaganem en 1787. D'abord organisation missionnaire, prêchant l'islam aux plus déshérités des nomades, plantant des zâwiya-s dans les terres souvent peu hospitalières
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Boly, Hamadou. "Le soufisme au Mali du XIXème siècle à nos jours : religion, politique et société." Phd thesis, Université de Strasbourg, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01058564.

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Abstract:
La plupart des historiens maliens considèrent le Vllème siècle de l'ère chrétienne comme la date de l'avènement de l'islam au Mali, alors que le soufisme n'y fit probablement son apparition qu'à partir du XVème siècle. Cette apparition soufie se caractérise alors par des pratiques individuelles et disséminées ici et là. Il faut donc attendre l'aube du XIXème siècle pour voir une véritable émergence du soufisme et une large expansion de l'islam avec les efforts déployés par Sïdï al­ Mubtar al-Kabïr, l'instauration de l'Etat musulman du Macina et le gihëid lancé par al-ijag 'Umar. Les deux voies
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