Academic literature on the topic 'Congo (République démocratique) – 1885-1908'

Le sujet de notre thèse porte sur "la colonisation belge et son impact sur l'organisation socio-politique traditionnelle yaka-luwa de 1890 à 1960". Face à leur défaite militaire, leur édifice social destructuré, leur pouvoir politique et autorité traditionnelle affaiblis, leurs diverses croyances religieuses et magiques effritées par le christianisme, l'école européenne, le commerce européen, les services médicaux ou sanitaires européens etc. . . , les yaka-luwa (yanga-lunda, yaka lunda) se soumettent, aprés une longue résistance, à l'autorité belge et prônent une société multiraciale où le blanc et le noir auront chacun un fauteuil (kiti) pour un travail d'équipe dans une même société. Ayant donc perdu, ça et là, entre 1930 et 1940, leur partielle identité ou personnalité politique originelle et celle de leur armature sociale en général, le peuple yaka-luwa qui a finalement accepté la soumission (période transitoire) à l'Etat colonial belge, est désormais devenu, tout en ayant son regard résolument tourné vers une société multiraciale, mi-moderne et mi-traditionnel<br>"The belgian colonization and its impact on the social and political organization of the yaka-luwa people" is the subject of our doctoral dissertation. As they acknowledge geed their military defeat, their country economic underdevelopment, their social strate unbalance, the weakening of their political power and of their traditional autority, the loss of their various religious and magic believes caused by christianism, the european school, the modern trade, the european medical or sanitary services, the yaka-luwa (yanga-luwa, yaka-lunda) community became submissive, here and there, between 1930 and 1940, to the belgian autority and finally built a multiracial society. Due to the social and political mixture which caused it to lose its authenticity, the yaka-luwa society became both mi-traditional and mi-modern, and was therefore bound to denitely turn to the future in the same society

Cette thèse qui s'inscrit dans le cadre général de l'histoire des villes africaines, entend retracer l'histoire de la fondation et du peuplement de la ville de Boma pendant la période de l'Etat indépendant du Congo (EIC). Le sujet met en exergue deux sociétés "indigènes" dominantes dans la ville de Boma, l'une (les Mboma), première occupante du site et jouant le rôle des commerçants et l'autre, les Yombe, peuple de la forêt, riche en agriculture et habitant le nord de Boma. Devenue capitale de l'EIC, les Belges ont voulu aménager Boma selon les normes urbanistiques de l'époque coloniale, divisant ainsi la ville en deux parties distinctes suivant le modèle ségrégationniste, l'une réservée aux Blancs et l'autre aux Noirs, avec pour conséquence, l'aliénation des terres des "indigènes". Cette situation n'a pas manqué de créer des tensions entre les différentes communautés existantes dans la ville. Par ailleurs, la découverte du Mayombe suivie de son exploitation crée un nouveau rapport de forces entre les Mboma et les Yombe. .<br>This thesis which lies within the framework of the history of African towns aims at relating the history of the foundation and the populating of the city of Boma during the period of the Independant State of Congo (ISC). This study emphasizes two dominating "indigenous" societies in the city of Boma : on the one hand, the Mbomas, first occupants of the site, who play the role of the merchants and on the other hand, the Yombes, people of the forest, whose agriculture is bountiful and who live in the north of Boma. After making Boma the capital city of the ISC, the Belgians developed it in conformity with colonial town-planning, thus dividing the town in two separate districts following the segregationist model : with an area for the Whites and an area for the Blacks. This resulted in the alienation of the natives' lands and obviously led to tensions between the different communities existing in the town. Besides, the discovery of the Mayombe, followed by its exploitation, created another power struggle between the Mbomas and the Yombes. .

Les Banyarwanda au Nord-Kivu (Congo) représentent 50 % de la population de cette province. Ces populations transfrontalières a cheval sur Ie Rwanda et Ie Bufumbira ougandais se retrouvent de façon récurrente au cœur du débat congolais autour non seulement de la question de la nationalité mais aussi de leur intégration politique et économique dans Ie contexte d'un Congo en mutation profonde. La décision de créer de nouvelles entités administratives en 1962 fut la pomme de discorde qui divisa les élus du Kivu. Les guerres successives au Nord-Kivu depuis l'indépendance, ainsi que les lois successives sur la nationalité qui ont fait les populations Banyarwanda des apatrides depuis 1981, puisent leur virulence dans I' opposition entre « autochtones» et« allogènes ». Dans cette thèse nous démontrons que la qualification Banyarwanda recouvre des situations historiques et sociales complexes. Les logiques de profits imposées par les capitaux prives investis par les entreprises coloniales ont exacerbe la complexité de la question des Banyarwanda. A défaut d'un Etat congolais capable d'imposer une régulation politique, les Banyarwanda (d'origine congolaise et immigres confondus) se retrouvent en définitive des citoyens constamment en sursis.

Les actions des missionnaires de Scheut et des Jésuites ont, certes, entraîné de profonds bouleversements chez les Ding orientaux ; mais l'analyse de ces changements nous révèle que la rencontre de l'énoncé chrétien avec la culture autochtone s'est réalisée sur un fond de malentendu et qu'elle a produit des réactions variées et souvent inédites. Pour affronter le nouveau défi lancé par les missionnaires, les populations autochtones ont observé, jugé et inventé des moyens capables de les insérer dans le nouvel ordre venu de l'occident sans compromettre leurs propres traditions qu'elles estimaient indispensables à leur destinée historique. Il s'agissait, pour elles, de négocier leur survie identitaire en opérant des choix stratégiques devant l'imminence d'une "modernité" imposée du dehors et dans un contexte politique et économique contraignant et d'oppressif. Elles ont cherché avant tout à éviter un choc frontal qui leur aurait été fatal. Aussi ont-elles joué avec l'arme de la ruse et l'art de la simulation pour protéger les territoires culturels et religieux qu'elles jugeaient essentiels à leur survie<br>The action of the Scheut missionaries (1908-1919) and the Jesuits (1921-1933) undoubtedly brought about deep changes amongst the Eastern Ding population; but analysing theses changes shows that the encounter between christianity and the native culture took place in a context of misunderstanding. It also brought about diverse and often unforeseen reactions. In order to face the new challenge initiated by the missionaries, the natives observed, appraised and invented new ways to become part of this new order originating in the Western world without jeopardizing their own traditions which they felt were essential to their historic destiny. For them, it meant ensuring the survival of their identity, through strategic choices in the face of threatening "modern ways" imposed on them by the outside world and within a political and economic context that was both restrictive and oppressive. Above all, they tried to avoid a head-on collision which would have been fatal to them. Therefore they used the tool of trickery and the art of simulation in order to protect those cultural and religious areas that appeared essential to their survival

Cette étude se veut une étude de la situation juridique des confessions, groupes et mouvements religieux en République démocratique du Congo. La religion a été prise en compte dans la dynamique politique du Congo contemporain. La législation coloniale en matière religieuse fut un droit des cultes et missions reconnus, qui régit les activités et institutions religieuses reconnues. La législation post-coloniale en matière religieuse réduisit les institutions religieuses à des associations cultuelles. Cette étude montre les limites du libéralisme comme fondement juridique de l'Etat dans l'histoire du Congo. Le libéralisme n'assure pas absolument la neutralité de l'Etat en matière religieuse. Le droit congolais des religions est complexe et varié, et touche divers aspects du droit (droit public, privé, pénal, fiscal, international, constitutionnel, administratif. . . )<br>This study focuses one's attention on the legal treatment of religious confessions, groups and movements in Democratic Republic of Congo. The religion is an important matter that affects deeply the political dynamic in the contemporary Congo. The colonial legislation of religions is legal status of cults and missions. The post-colonial legislation of religions condideres religions as cultuals associations. This study shows the limits of liberal policy, as legal basement of the State in history of Congo because this liberal policy doesn't assure a strict neutrality of the State in the respect of every conviction and belief. The congolish law of religions is complexe and various, and touchs different aspect of law (Public, Private, Penal, International law, Constitutional, Administrative Law. . . )

Enjeu politique majeur pour le pouvoir colonial, l’intimité sexuelle, familiale et domestique des populations en situation coloniale a fait l’objet de nombreuses tentatives de contrôle de la part des autorités belges au Congo. Utilisé comme preuve de l'infériorité supposée des Africains et de la supériorité supposée des Européens, le domaine de l’intimité fut à la fois au cœur de la construction des hiérarchies raciales et de la "mission civilisatrice". Cette étude retrace l’évolution des politiques de l'administration coloniale liées au mariage et à la sexualité au Congo Belge entre 1908 et 1945, telles qu’elles sont élaborées en métropole puis relayées et appliquées sur le terrain colonial. Elle illustre notamment les difficultés du pouvoir colonial à discipliner la vie privée de ses propres agents, et à imposer de nouvelles normes d’intimité et de genre aux populations colonisées. L'étude est structurée autour de trois parties. La première traite des régulations morales dont est l'objet la communauté colonisatrice, c'est-à-dire de la manière dont le pouvoir colonial débat et tente de policer, au milieu de multiples contradictions, les "mœurs" de ses agents européens et de leurs familles. La deuxième partie analyse les régulations du mariage et des formes de sexualité dites "traditionnelles" des populations colonisées. J'y étudie tout d'abord la polygamie et les systèmes de compensation matrimoniale: ces pratiques constituent les deux principaux sujets de débats et de mesures pour les autorités coloniales qui y voient, non sans raison, les fondements des systèmes matrimoniaux congolais. Sont ensuite abordées la question plus confidentielle de la fixation de l'âge de puberté des jeunes filles "indigènes" en même temps que celle du "mariage des filles non-nubiles" (expression utilisée pour désigner les mariages précoces). La troisième partie de la thèse s'interroge sur les anxiétés et les régulations visant les évolutions "modernes" du mariage et les nouvelles formes d' "immoralité" qui sont associées aux espaces urbains. Après avoir interrogé les redéfinitions des frontières du moral et de l'immoral à l'aune du développement urbain de la colonie (de manière générale et à partir de l'exemple de la catégorie des "danses obscènes"), j'ai privilégié l'étude des pratiques prostitutionnelles et des défis qu'elles posent aux ambitions de contrôle des autorités coloniales. Enfin, le dernier chapitre clôt la boucle en revenant aux conjugalités "licites" et en abordant les "troubles" que la modernité coloniale est supposée y avoir généré (adultère, divorce, abandon de domicile conjugal, concubinage, etc) et dont les femmes sont en grande part jugées responsables. <p><p><br>Doctorat en Histoire, art et archéologie<br>info:eu-repo/semantics/nonPublished

L'étude analyse la situation de la communication écrite au Congo-Zai͏̈re: du régime colonial à la postcolonie. Le propos, qui s'inscrit dans la problématique des rapports pouvoir/médias, s'inspire de la théorie de la "bibliologie politique", dont l'hypothèse privilégie, dans l'explication, le facteur politique : à chaque modèle politique correspond un modèle bibliologique ou modèle spécifique d'organisation des éléments de la communication écrite. L'étude survole ces trois systèmes politiques de l'histoire du pays : le régime colonial du Congo belge (1885-1960) ; la République démocratique du Congo (1960-1965) et la République du Zai͏̈re (1965-1990). L'étude dégage les modèles bibliologiques de ces trois pouvoirs politiques. Le système colonial instaure une "bipolarisation bibliologique" spécifique : journaux pour blancs, journaux pour noirs ; bibliothèques pour blancs, bibliothèques pour noirs, etc. La configuration bibliologique connue sous le régime de la RDC (1960-1965) est le résultat de l'emprise politique et culturelle de l'UNESCO. L'étude explique les conditions idéologiques de la naissance et du développement de ce modèle qualifié d'universaliste. Sous le régime du parti unique Zai͏̈rois (1965-1990), le pouvoir politique, se fondant sur les bases idéologiques formalisées dans le droit fil de la politique dite du "recours à l'authenticité", promeut un modèle bibliologique à philosophie concentrique, avec des institutions "monolithisantes" et "coplanaires". Cette "monolithisation bibliologique" consista à faire dépendre chaque élément de la communication écrite à une seule institution. Au plan scientifique, l'intérêt de la recherche tient d'abord de sa nouveauté, puisque c'est la première application de la théorie de la bibliologie politique dans le contexte de l'Afrique noire. Les efforts de globalisation, de systématisation et de la recherche de l'explication, plutôt que de la simple description, constituent l'intérêt de cette étude, après l'évident intérêt documentaire<br>This study examines the situation of the written communication in Congo-Zai͏̈re, from the colonial regime to the postcolonial one. My thesis falls within the problematical relationship power/media, and is inspired from the political bibliological theory, of which hypothesis favours the political factor. From this point of view, to each political model there is a biliological model or a specific model of organization of the elements of the written communication. This study exposes the three political systems of communication that the country has known : the Belgium colonial regime of Congo (1885-1960) ; the democratic republic of Congo (DRC) (1960-1965) and finally the republic of Zai͏̈re (1965-1990). This study reveals the bibliological models of these three political powers. The colonial system institutes a specific double bibliological model : newspapers for the Whites and newspapers for the Blacks, etc. The bibliological configuration known under the DRC regime (1960-1965) is the outcome of the of the cultural and political intervention of the Unesco. My study is meant to show the ideological conditions of the birth and development of the so-called universal model. Under the influence of the only zairian party (1965-1990) the political power would promote a bibliological model, with a concentric philosophy and unbending institutions. This bibliological monolithisation consists in making each written element of communication depend on one institution. Scientifically speaking, the purpose of this investigation is the application of the political bibliological theory in Dark Africa and in that sense it proves to be pioneer. Far from being a simple record of facts, this work is not only meant to inform and document, but it is an attempt to globalise, systemize and understand facts

Comment éduquer aux valeurs aujourd’hui dans un contexte de la rencontre de divers systèmes de valeurs et de conflits de valeurs ? La crise en République Démocratique du Congo, estimons-nous, n'est pas seulement celle des valeurs, mais celle de l'éducation aux valeurs que nous voulons analyser, en particulier, chez les Ding orientaux. Notre champ conceptuel est donc celui des valeurs, analysées à partir de documents, interviews et « chansons des jumeaux ». La rencontre entre les systèmes des valeurs donne lieu aux conflits de valeurs. Pour comprendre les différents niveaux de valeurs des divers systèmes et leurs conséquences, nous proposons trois hypothèses. La première est consacrée à chercher un accord entre les systèmes disparates dans lesquels baignent « les acteurs » de l’éducation de notre pays. La seconde hypothèse consiste à valoriser la culture africaine. La troisième hypothèse est consacrée à inventer une méthode appropriée pour apprendre les valeurs en outillant chaque personne pour « discerner » les objets de son apprentissage, chercher à comprendre les valeurs et les intérioriser pour un vivre-ensemble individuel et collectif cohérent. Eduquer aux valeurs consistera à éduquer aux attitudes qui aident chaque apprenant à apprendre les valeurs, à en vivre et à créer son identité, sa personnalité à partir de la pédagogie de la médiation. Vivre cela, c'est fondamentalement une éducation aux valeurs<br>How to educate to human values, nowadays, in an environment where these systems meet together and are in the same time in opposition with each other ? The crisis in RDC is not based only on this principle, but on education to these principles. It is this particular point that we want to examine specially in a component of the population the eastern “Dings”. The field of analysis is that of human values, analysed from documents, interviews and “twin’s songs”. The collision between their frames of reference leads to conflict between some of them. To understand the different levels that worth these various frames and their yieldings, a modus operandi with three exits is proposed. The first hypothesis tries to look for a settlement between the il-assorted systems where the “actors” of education in our country live. The second hypothesis consists in african culture's valorization. The third hypothesis consists in establishing a suitable method to learn values by giving to each person the means necessary for the “discernment” of this learning goals, and try to understand values and interiorize them for a better individuel and collective life. Raising people to human values needs : - The lessons of the attitude that one must adopt to learn these principles, - As from these lessons one will build his identity, - His personality will result as from these lessons, provided that this movement is nourrished by personnal meditation. To live in that spirit is the fundamentally education to human values