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Academic literature on the topic 'Congrégation du Saint-Esprit – Histoire'
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Journal articles on the topic "Congrégation du Saint-Esprit – Histoire"
1
Bernier, Thérèse. "Une catéchiste québécoise : Soeur Saint-Ladislas, a.s.v." Sessions d'étude - Société canadienne d'histoire de l'Église catholique 52 (December 19, 2011): 77–87. http://dx.doi.org/10.7202/1007004ar.
Full textAbstract:
Le Congrès se tenant à la Maison-Mère des Soeurs de l’Assomption de la Sainte Vierge, la Société a voulu présenter une communication sur cet Institut. On trouvera ici un témoignage sur Soeur Saint-Ladislas, religieuse de la Congrégation, pionnière du renouveau catéchétique au Québec dans les années 1935-1950. Après un doctorat en pédagogie et des études en théologie, en littérature et en histoire, Soeur Saint-Ladislas mit de l’avant une méthode inductive intégrale d’explication du catéchisme, dans une série de six volumes intitulés Aux Petits du Royaume. Elle eut une influence déterminante dans la réforme des programmes de catéchèse de l’après-guerre.
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Joly, Diane. "Poulin, Chantal. En mémoire de lui. Congrégation du Très-Saint-Sacrement. Histoire de la Province Saint-Jean-Baptiste. Montréal, s.é., 2013, 310 p. ISBN 978-2-9805217-3-7." Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 11 (2013): 253. http://dx.doi.org/10.7202/1018551ar.
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3
Vieira, Gérard. "Les archives générales de la congrégation du Saint-Esprit. Présentation historique et contenu." Histoire monde et cultures religieuses 3, no. 3 (2007): 147. http://dx.doi.org/10.3917/hmc.003.0147.
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4
Ducol, Bernard. "L’impact d’un conflit mondial sur un institut international : le cas de la congrégation du Saint-Esprit." La Gazette des archives 236, no. 4 (2014): 185–99. http://dx.doi.org/10.3406/gazar.2014.5176.
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5
Heim, Matthieu. "Les congrégations jésuites du collège Saint-Thomas." Annales de Bretagne et des pays de l'Ouest, no. 110-1 (March 20, 2003): 79–92. http://dx.doi.org/10.4000/abpo.1469.
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6
Essertel, Yannick. "La pédagogie de l’ évangélisation des Noirs d’ Afrique selon la congrégation du saint-Esprit de 1841 à 1930." Social Sciences and Missions 29, no. 1-2 (2016): 1–36. http://dx.doi.org/10.1163/18748945-02901001.
Full textAbstract:
In the nineteenth century, François Libermann, a converted Jew who became a priest, is attracted by the ministry to the Black people of the French Colonies and Africa. Having obtained a mission site in Guinea, he sent his first vicar apostolic, Benoît Truffet, who set up the beginnings of a pedagogy of Pauline evangelization, according to the will of Libermann. In 1930, about eighty years later, the Directory for Missions, under the leadership of Bishop Alexandre Le Roy, was an indispensable summary of missionary teaching methods developed by the Holy Ghost Fathers in Africa. After analyzing it, we outline a two-step process. The first step is that of the Pauline insertion, “all in all” marked by kenosis, learning of indigenous languages and the insertion of the missionary in local life. The second step is that of inculturation which consists in making use of the culture as a vehicle for the new faith, then in practising a hermeneutics of cosmogonies and finally in establishing a suitable pastoral approach which should lead to the emergence of a native clergy. This process corresponds to that applied in Oceania.
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Zaluska, Yolanta. "Pierre Crapillet et l'«Histoire en images de l'Hôpital du Saint-Esprit de Dijon»." Revue de l'Art 84, no. 1 (1989): 44–47. http://dx.doi.org/10.3406/rvart.1989.347774.
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8
Wieczorek, Agnieszka. "Les ouvrages religieux français et leur rôle dans l’activité missionnaire de la Congrégation de la Mission de saint Vincent de Paul en Pologne aux XVIIe et XVIIIe siècles." Revue française d'histoire du livre 141 (November 30, 2020): 17–30. http://dx.doi.org/10.47421/rfhl141_17-30.
Full textAbstract:
En 1651, la reine Louise Marie fit venir en Pologne la Congrégation de la Mission fondée par Vincent de Paul, marquant ainsi le début de l’installation des lazaristes sur ce territoire. Parmi les différentes activités qu’ils exerçaient dans les domaines de l’instruction et de l’édition, les missions ont toujours occupé une place primordiale. Pour mener à bien celles-ci, les prêtres avaient besoin de livres (manuels, catéchismes et prières) qu’ils faisaient venir de France, et traduisaient ensuite en polonais. Parmi les catéchismes les plus fréquemment utilisés se trouve un livre de prières français, traduit en polonais sous le titre Powinności chrześcijańskie, to jest co każdy chrześcijanin wiedzieć i czynić powinien, aby być zbawionym (Varsovie, 1687). À la fin du XVIIIe siècle, prenant en considération les besoins des lecteurs, on demanda à l’imprimerie de la Congrégation à Varsovie de publier une version lituanienne de ce livre. L’article s’attache à restituer le rôle des publications religieuses françaises dans l’activité missionnaire de la Congrégation en Pologne.
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Heim, Matthieu. "La fin des congrégations au collège Saint-Thomas de Rennes." Annales de Bretagne et des pays de l'Ouest, no. 110-3 (October 20, 2003): 87–95. http://dx.doi.org/10.4000/abpo.1375.
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Hurel, Daniel-Odon. "L'emplacement des bibliothèques dans les monastères de la congrégation de Saint-Maur." Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest 94, no. 4 (1987): 519–28. http://dx.doi.org/10.3406/abpo.1987.3275.
Full textDissertations / Theses on the topic "Congrégation du Saint-Esprit – Histoire"
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Délicat, Chérubin. "Les pères de la congrégation du Saint-Esprit au vicariat apostolistique de Loango (1886-1958)." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010666.
Full textAbstract:
Cette thèse qui porte sur l'évangélisation du Congo met en relief l'attitude pastorale des pères vis-à-vis des us et coutumes locales. Elle dévoile les méthodes utilisées par eux pour la sécurité et le succès de leur ministère. D'abord sabotée par un enseignement restrictif, l’école catholique ne connaitra des aménagements notoires qu'à partir de 1937. . . La problématique des rapports entre les clergés européen et africain au sein du vicariat est évoquée. L'énoncé de l'africanisation de l'église par les hautes autorités religieuses a entrainé des réactions incontrôlées de la part des spiritains. En somme, la question missionnaire est rythmée par le rejet manifeste de la culture africaine et de la hiérarchie cléricale indigène, la divergence des logiques d'évangélisation entre certains vicaires apostoliques et leurs collaborateurs conservateurs, la valeur intrinsèque attachée auxdites méthodes et leurs corollaires. . . La thèse relève aussi les dissensions et malentendus nés à la fois du dogme de l'église et d'un amour missionnaire trop prononcés<br>This study puts down in relief the pastoral attitude of priests of the holy spirit to Congo in regard to the local manners and customs. It reveals the methods they use for the security and the success of their ministry. First of all sabotaged by restrictive training, the catholic school only recognized notorious adjustings from 1937. . . The problematical issues of the relationship between the European and African clergy in the vicariate is schown. The wordings of the africanization of church by the high religious authorities have induced unrestrained reactions from the spiritists. In short, the missionary question is characterized by the obvious rejection of the African culture and the native hierarchical clericism, the divergence of the consistence of the evangelization between certain apostolic vicars attached to the aforementioned methods and their corollaires. The thesis also heightens the dissension and misunderstanding born at once of the doctrine of the church, of the love and of the missionary work too much pronounced
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Coulon, Paul. "François Libermann (1802-1852) : relecture historique et théologique de l'itinéraire d'un fondateur missionnaire." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040179.
Full textAbstract:
La thèse présente d'une façon renouvelée la figure et l'itinéraire de François Libermann, né juif à Saverne en 1802, mort supérieur de la congrégation missionnaire du Saint-Esprit, à Paris, en 1852. Sa conversion en 1826 est longuement étudiée dans son contexte, à partir de la figure biblique de l'Exode, ainsi que le long itinéraire qui le conduit à devenir le fondateur en 1841 des Missionnaires du Saint-Coeur de Marie pour les Noirs. Ce projet est approuvé, lors d'un séjour à Rome en 1840, dans des circonstances étudiées avec précision. En 1846, il présente au Saint-Siège le premier plan d'ensemble pour l'évangélisation de l'Afrique noire du côté catholique, inspiré de la pensée missionnaire de Mgr Luquet, des Missions Etrangères de Paris. Pensée et vie de Libermann apparaissent comme s'inscrivant dans la lignée de l'apôtre Paul, passé du judaïsme à l'annonce de l'Evangile aux païens, et selon une mystique missionnaire centrée sur l'abaissement à l'imitation du Christ serviteur<br>The thesis presents, in a new way, the personnage and the itinerary of François Libermann who was born into a Jewish family at Saverne in 1802 and who died at Paris in 1852 as superior of the missionary Congregation of the Holy Spirit. .
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Deau, Tatiana. "Les diocèses de la Martinique et de la Guadeloupe de la séparation à "l'émancipation" : le catholicisme aux Antilles françaises de 1912 à 1972 sous l'administration de la Congrégation du Saint-Esprit." Paris, EPHE, 2009. http://www.theses.fr/2009EPHE5016.
Full textAbstract:
L’étude du catholicisme à la Martinique et à la Guadeloupe durant l’administration spiritaine de 1912 à 1972 s’inscrit dans le cadre de l’histoire du catholicisme à l’échelle diocésaine et régionale. Elle se base sur une période allant de la nomination des premiers évêques spiritains des Antilles françaises à la démission du dernier de ceux-ci, auxquels succédèrent les premiers évêques natifs de ces diocèses. Cette phase intermédiaire fut déterminante tant par les événements que par les politiques épiscopales amorcées qui achevèrent de modeler l’identité de ces diocèses et qui conduisirent au désengagement de la Congrégation du Saint-Esprit dans ces deux diocèses. L’axe de recherche utilisé est l’étude sous différents angles du personnel religieux, des laïcs ainsi que de leurs évolutions et de leur action au sein de ces Eglises, tout en soulignant les diverses facettes et la persistance de la spécificité des diocèses des Antilles françaises. Cette étude a également montré que la religion catholique fait incontestablement partie de la culture de ces îles et a souligné les ressemblances et dissemblances de la Martinique et de la Guadeloupe en dépit de leur proximité et de leur histoire commune. En raison des liens unissant la France à ces îles des Antilles, elles ont été confrontées à de nombreux phénomènes d’une part similaires à ceux rencontrés en France hexagonale, mais avec des décalages diachroniques et d’autre part liés aux situations locales. La recherche présentée a montré les différentes évolutions qu’ont vécues ces Eglises, de façon volontaire ou contrainte. Elle amène, en outre, à de nouvelles réflexions concernant la fin du XXe siècle<br>The study of Catholicism in Martinique and Guadeloupe during the spiritan administration from 1912 to 1972 is part of the history of Catholicism in the diocesan and regional scale. It is based on a period from the appointment of first spiritan bishops in French West Indies to the resignation of the last of these, which succeeded the first bishops natives of these dioceses. This intermediate phase was crucial as much by the Bishops' policy which finished shaping the identity of those dioceses which led to the withdrawal of the Congregation of the Holy Spirit in these two dioceses. The focus of research is the study from different angles of religious, lay people, their developments and their work within these churches, while highlighting the various facets and the persistence of the specificity of the dioceses of the French Caribbean. This study also showed that the Catholic religion is undoubtedly part of the culture of these islands, and highlighted the similarities and dissimilarities of Martinique and Guadeloupe despite their proximity and their shared history. Because of the ties between France to these Caribbean islands, they were confronted with many phenomena on the one hand similar to those encountered in hexagonal France, but with lags diachronic and partly related to local situations. The research presented has shown the various developments that have experienced these churches, voluntary or forced. It leads also to new insights into the late twentieth century
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Brian, Isabelle. "Les génovéfains de la Contre-Réforme à la Révolution : étude sociale et culturelle d'une congrégation religieuse à l'époque moderne." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010513.
Full textAbstract:
L'objet de cette these est l'etude d'une congregation religieuse francaise de l'epoque moderne, celle des chanoines reguliers de saintegenevieve, connus egalement sous le nom de genovefains. Une premiere partie de cette etude porte sur les etapes de la reforme qui aboutirent a la formation de cette congregation, dans la premiere moitie du xviieme siecle. Dans cette perspective ont ete etudies les actes officiels, la correspondance et les recits des acteurs de cette reforme. Il a ainsi ete possible de preciser quels furent les appuis et les obstacles rencontres a la fois dans la societe laique et dans l'eglise. Cette premiere partie aboutit a la mise en place d'une geographie des etablissements de cette congregation. La deuxieme partie presente les caracteristiques de la congregation au xviieme siecle a travers l'etude des institutions, de leur fonctionnement et du recrutement du point de vue a la fois social et geographique. Les activites erudites et l'action des chanoines dans les domaines de l'education et de la pastorale sont egalement etudies. La troisieme partie est consacree aux tranformations apportees par le siecle des lumieres : diffusion du jansenisme, modification des conditions materielles et place grandissante des sciences a la veille de la revulution. Ces aspects ont pu etre etudies a partir des registres, des correspondances et des memoires conserves, ainsi que des sources imprimees<br>The aim of this thesis is the study of a french religious congregation in the seventeenth and eighteenth centuries : the canons-regular of saintegenevieve, also known as genovefains. The first part of this thesis is concerned with the stages of the reform-process until the establishment of the congregation during the first part of the seventeenth century. From that point of view, official records, correspondence and relations of the reformers has been studied. It has been possible to specify which were actual oppositions and supports in both the laity and the church. This first part draws up the geography of the houses of the congregation. The second part explains the characteristics of the congregation during the seventeenth century through the study of the institutions and the way they worked. The recruitment has been studied socially and geographically. The scholar activity, the action of the canons in the fields of education and ministry have also been studied. The third part deals with the changes induced by the age of enlightenment : the spreading of jansenism, changing in materiel conditions and increasing interest in sciences on the eve of the revolution. Those aspects have been studied from registers, correspondences, memoirs and printed sources
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Puga, Alice. "Naissance et vie d'une congrégation religieuse entre 1800 et 1953 : le Saint Nom de Jésus." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040099.
Full textAbstract:
La congrégation du Saint Nom de Jésus qui fait ici l'objet d'une étude est née en 1800, à Toulouse. Au fil de son existence, c'est toute une page de l'histoire du catholicisme français qui se déroule, à travers cette communauté de religieuses enseignantes qui connaîtront les divers régimes politiques de 1800 à 1950. Mais l'histoire du Saint Nom de Jésus écrit aussi une page de celle de l'enseignement des filles aux XIX et XX° siècles : la traversée des difficiles années 1900 - 1905, jointe à l'évolution de la Société française et de l'Eglise contraignent les religieuses à repenser un enseignement jusqu'ici conçu sur un modèle masculin, un peu édulcoré. Il s'agit, pour le Saint Nom de Jésus, qui s'est affilié à l'Ordre Dominicain en 1888, non seulement de poursuivre la tâche que lui fixe l'Eglise, mais encore de trouver une place dans une Société de plus en plus hostile aux ordres religieux. Cette étude se veut donc d'abord une illustration de ce qu'est une congrégation entre 1800 et 1950, et ce, avec un regard à la fois extérieur - Comment les Sœurs vivent-elles, sont-elles accueillies,. . . - et intérieur, - comment les Sours envisagent-elles leur vie, quels mobiles les poussent à entrer dans le couvent, quels objectifs se sont-elles fixées,. . . Ensuite, ce travail fait suite à une interrogation : pourquoi certaines congrégations ont-elles traversé victorieusement les remous des deux siècles derniers alors que tant d'autres ne leur survécurent pas? A travers l'histoire du Saint Nom de Jésus, nous avons tenté de donner une réponse : la pérénité d'un institut religieux, au-delà de facteurs extérieurs secondaires, tient d'abord à l'esprit qui anime ses membres<br>The Congregation of the Holy Name of Jesus, object of this study, was born in 1800 in Toulouse. Its existence over the years provides a page of the history of French CAtholicism, through this community of teaching Sisters meeting the diverse governements between 1800 and 1950. In addition, the story of the Holy Name of Jesus provides a page of the history of the instruction of girls in the 19Th and 20th centuries : living through years from 1900 to 1905, the evolution of french society and of the Church, obliged the sisters to reconsider their teaching, which, until that time, was a softened form of the teaching given to the boys. For the Holy Name of Jesus, affilated to the Dominican Order in 1888, it was a question not only of pursuing the taste entrusted to it by the Church, but also of finding its place in a Society which was more and more hostile to religious orders. This study, then, hopes first to be an illustration of what a congregation is between 1800 and 1950, from both the outside - How do the Sisters live? How are they greeted?- and the inside - How do the Sisters see theirs life? What motives incline their enter in couvent? What are theirs goals?- Second, that work leads to a question : why were some congregations victorious in passing through the upsets of the two last centuries why so many others did not survive them? Through the history of the Holy name of Jesus we have endeavored to provide a response : beyong secondary exterior factors, the perenity of a religieous institute first depends on the spirit which animates its members
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Brassart, Jacqueline. "L'abbaye de Corbie à l'époque moderne : histoire d'une renaissance au temps des Mauristes." Amiens, 2014. http://www.theses.fr/2014AMIE0006.
Full textAbstract:
L'abbaye de Corbie est une fondation royale du VIIe siècle avec une riche donation. Son scriptorium l'a rendue célèbre à l'époque carolingienne. Ensuite elle a traversé des moments difficiles et perdu beaucoup de biens dans les rivalités féodales. Les guerres récurrentes dans la région ont réduit ses biens et sa vie conventuelle. Sa mise en commende a généré de nombreuses difficultés avec les abbés devenus de simples bénéficiers. En 1618, la congrégation de Saint-Maur y introduit la réforme ; elle juge que cette abbaye va pouvoir tenir sa place dans son réseau grâce à son attractivité et à sa richesse qui est considérable. La réforme prend corps difficilement car les religieux anciens n'y adhèrent pas et que les guerres continuent de perturber son organisation. Quand la frontière recule définitivement et que le roi lui permet une certaine indépendance, la réforme prend vraiment son essor. On voit alors la Règle bénédictine s'y appliquer à nouveau avec succès et les religieux s'y adonner à l'étude et à la recherche spirituelle comment le recommandaient les Mauristes. La crise janséniste met fin au courant qui depuis le XVIIe siècle essayait d'imposer aux religieux une vie selon une stricte observance de la Règle. Désormais ils acceptent des accommodements : ils ont plus de confort dans les nouveaux bâtiments qu'ils font construire et se consacrent plus que jamais à des tâches intellectuelles. Ils ne sont plus enfermés dans leur abbaye comme auparavant et participent plus largement à la vie sociale. Ils ne se bornent pas à des investigations théologiques et philosophiques ; ils s'intéressent aussi aux innovations sociales ou économiques et éventuellement les accompagnent<br>Corbie Abbey is a Royal Foundation of the 7th century with a rich endowment. Its scriptorium made it famous in the Carolingian era. Then it has gone through difficult times and lost a lot of property in the feudal rivalries. Recurrent wars in the region have reduced its assets and Conventual life. Putting it in commendam generated many difficulties with the Abbots become simple Beneficed. In 1618, the congregation of Saint-Maur introduced reform ; It considers that the Abbey will be able to take its place in its network through its attractiveness and richness which is considerable. Reform is difficult because the former religious do not adhere and that wars continue to disrupt his organization. When the border back permanently and the King allows him a certain independence, reform really takes off. We then see the benedictine rule again successfully apply and religious progress study and spiritual research as recommended the Maurists. The jansenist crisis puts an end to the current which since the 17th century tried to impose religious life according to a strict observance of the rule. Now they accept accommodations : they have more comfort in the new buildings they do build and dedicate themselves more than ever to intellectual tasks. They are more locked in their Abbey as before and participate more widely in the social life. They are not restricted to investigations theological and philosophical ; they are also interested in social or economic innovations and eventually accompany them
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Rittichan, Ratchadaporn. "Le rôle de la congrégation des soeurs de Saint-Paul de Chartres dans l'éducation des jeunes filles au Siam au XXe siècle." Paris, INALCO, 2009. http://www.theses.fr/2009INAL0008.
Full textAbstract:
Dans le Siam ancien, les femmes, à l'exception de celles élevées au Palais royal, n'avaient aucun accès à l'éducation. Au XIXe siècle, les missionnaires protestants, anglais et américains, ont ouvert quelques écoles pour les jeunes filles. Les responsables catholiques, et particulièrement l'évêque de Bangkok, ont souhaité que l'Eglise joue un rôle dans l'éducation des jeunes filles. Ils se sont d'abord adressés aux Soeurs de l'Enfant Jésus, ou Soeurs de Saint-Maur, qui ont établi les premières écoles catholiques. Des problèmes politiques et financiers ont amené cette congrégation à se retirer du Siam. Elles ont été remplacées, au début du XXe siècle, par les Soeurs de Saint-Paul de Chartres. La thèse étudie le rôle de ces dernières, en utilisant un grand nombre de documents inédits. Elle met en évidence l'élaboration de cours, tant dans les langues étrangères (anglais et français) qu'en siamois, et les enseignements de disciplines plus domestiques, couture, broderie, cuisine. Une étude du développement de ces écoles tenues par les Soeurs tout au long du XXe siècle est également proposée. Il s'agit de voir le comment ces écoles se sont répandues sur tout le territoire de la Thaïlande actuelle, de montrer une présence de plus en plus importante des Soeurs d'origine thaïlandaises et de laïques dans la direction et le corps enseignant de ces écoles. Ce qui doit être retenu de l'influence des Soeurs de Saint-Paul de Chartres dans l'enseignement des jeunes filles en Thaïlande est d'une part la reconnaissance de la place des femmes dans la société et, d'autre part, le maintien du rôle de l'éducation pour toutes, comme le montre leur investissement auprès des plus défavorisées, orphelines, membres d'ethnies minoritaires, etc<br>Historically, women in Siam, with the exception of those raised in the Royal Palace, had no access to education. In the nineteenth century, English and American protestant missionaries opened a small number of schools for girls. Catholic officials, notably the bishop of Bangkok, wished the Church to play a role in educating girls. They turned first to the Sisters of the Child Jesus, or the Sisters of Saint-Maur, who established the first Catholic schools. However, political and financial problems led them to withdraw from Siam. They were replaced in the early twentieth century by the Sisters of St. Paul de Chartres. This thesis investigates the role of the latter, using a large number of unpublished documents. It highlights the development of courses, both in foreign languages (English and French) and in Siamese, and the teaching of more domestic subjects such as sewing, embroidery and cooking. A study of the development of these schools run by the Sisters throughout the twentieth century is also put forward. The aim is to show how these schools have spread throughout the territory of modern-day Thailand, and to demonstrate the growing importance of both Sisters of Thai origin and the laity in the management and teaching staff of these schools. The most important aspects of the influence of the Sisters of St. Paul de Chartres in the education of girls in Thailand are firstly, the recognition of the role of women in society, and secondly, support for generalised female education, as evidenced by their devotion to the disadvantaged, orphans and members of ethnic minorities, etc
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Breton, Yves. "Les Génovéfains en Haute-Bretagne, en Anjou et dans le Maine : une congrégation régulière et ses rapports avec une société provinciale : XVIIe-XVIIIe siècles." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2005. http://www.theses.fr/2005STR20039.
Full textAbstract:
L'objet de cette étude est d'expliquer comment s'est effectuée en Haute-Bretagne, dans le Maine et dans l'Anjou, au milieu du XVIIe siècle, la réforme de l'ordre des chanoines réguliers de Saint-Augustin et son passage dans la congrégation de Sainte-Geneviève de Paris. Il s'agit de déterminer les appuis que les réformés reçurent à cette occasion ou au contraire les résistances opposées à ce mouvement qui s'inscrit dans la contre-réforme catholique. A travers l'analyse du temporel de ces abbayes, il est possible de connaître le fonctionnement interne des abbayes réformées et les relations qu'elles entretiennent avec la société contemporaine jusqu'à la fin de l'Ancien Régime. Une étude prosopographique nous renseigne sur les origines sociales et géographiques des membres de la congrégation ainsi que sur la position des religieux à l'égard des serments révolutionnaires<br>The object of this study is to explain how was carried out in Haute-Bretagne, in Maine and Anjou, in the middle of the XVIIth century, the reform of the order of the regular canons of Saint-Augustin and his passage in the Sainte-Geneviève congregation of Paris. It is a question of determining the supports that reformed canons accepted on this occasion or on the contrary the resistances opposed to this movement which falls under the catholic against-reform. Through the analysis of temporal of these abbeys, it is possible to know the organization and the working of the reformed abbeys and the relations which they maintain with the contemporary society until the end of the Ancien Régime. A prosopographic study informs us about the social and geographical origins members of the congregation and about the position of the canons at the time of the taking of the revolutionary oaths
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Lenain, Philippe. "Dom gabriel gerberon moine benedictin religieux de la congregation de saint-maur 1628-1711. Introduction a sa vie et a son oeuvre suivie d'un essai d'analyse doctrinale." Paris, EPHE, 1997. http://www.theses.fr/1997EPHE4009.
Full textAbstract:
Une biographie tres detaillee de la vie du moine benedictin dom gabriel gerberon (1628-1711), religieux de la congregation de saint-maur. Contemporain de mabillon, et editeur des opera de saint anselme, il fut mele aux controverses "jansenistes" sur la grace et dut s'enfuir en 1682 de l'abbaye de corbie en picardie. Exile hors de france jusqu'en 1703, il fut le compagnon d'arnauld et de quesnel, et fut arrete sur ordre du roi d'espagne philippe v. Remis a la police de louis xiv, il fut emprisonne successivement a malines, amiens et vincennes. Libere en 1710, il mourut un an plus tard a st-denis pres de paris. 2) un inventaire complet de son oeuvre, additionnee des ecrits douteux et attribues a tort. Une liste de ses pseudonymes d'auteur est donnee en annexe, accompagnee de divers documents et lettres inedites. 3) un essai d'analyse doctrinale et philosophique portant sur la signature du formulaire, la theologie et l'ecclesiologie de l'auteur, ainsi que sur la notion meme de "jansenisme"<br>1) a very detailed biography of the life of the benedictine monk dom gabriel gerberon (1628-1711) of the congregation de saint-maur. A contemporary of mabillon and editor of the opera of saint anselme, he was involved in the "jansenist" controversies concerning divine grace, and in 1682 he was obliged to flee the abbey of corbie in picardy. During his exile from france until 1703, he was the companion of arnauld and quesnel. He was arrested on the orders of philip v of spain and was handed over to the police of louis xiv and imprisoned successively at malines, amiens and vincennes. He was freed in 1710, and died a year later at saint-denis near paris. 2) a complete inventory of his works, including those whose attribution is doubtful and those which have been incorrectly attributed to him. A list of the pseudonyms used by him is given in the appendix, together with several hitherto unpublished documents and letters. 3) a doctrinal and philosophical analysis of the signature of the formulaire and the theology and ecclesiology of its author, as well as an analysis of the concept of "jansenism" itself
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Mtavangu, Norbert. "La contribution des Français à l'étude du swahili : le cas de Charles Sacleux (1856-1943)." Phd thesis, Institut National des Langues et Civilisations Orientales- INALCO PARIS - LANGUES O', 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00992640.
Full textAbstract:
Le swahili, avec presque 100 millions de locuteurs, est la langue bantu la plus dispersée, étudiée,diffusée et la plus importante. Cette langue officielle de la Tanzanie, du Kenya et de l'Ouganda est aussi une langue de fonctionnement de l'Union Africaine. Le swahili qui a absorbé un important lexique du monde arabe, fruit des interactions commerciales et sociales séculaires continue à adopter de plus en plus de termes anglais en conséquence de la colonisation et du développement en science et en technologie. Du fait que sa description fut dirigée et influencée par les Anglais et les Allemands, le rôle des Français fut négligé et écarté, laissant l'histoire du swahili incomplète.Pourtant, la contribution des Français à l'étude du swahili n'est pas négligeable, tout d'abord par l'œuvre des missionnaires de la Congrégation du Saint-Esprit et les Pères Blancs dès le XIXe siècle, puis depuis 1960 par les travaux menés en France par les enseignants/chercheurs de cette langue. La recherche effectuée à partir des archives ainsi que des interviews faites pour le compte de la présente étude montrent que le spiritain Charles SACLEUX joua un rôle considérable dans l'étude du swahili.Les documents rédigés par ce polyglotte et botaniste, dont le monumental dictionnaire swahili français(1939) révèlent des informations rares surtout en étymologie, lexicographie,dialectologie et ethnolinguistique ainsi qu'une perspective intégrale et descriptive contrairement à ses contemporains qui se servaient de la méthode prescriptive. Il est donc souhaitable que les dictionnaires de SACLEUX soient réétudiés et intégrés dans le swahili standard.
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