Journal articles on the topic 'Conseil œcuménique des Églises'

L’œcuménisme occupe une place centrale dans la vie du pasteur Boegner, tout particulièrement celui qui a abouti à la formation du Conseil Œcuménique des Églises en 1938 (première assemblée à Amsterdam en 1948) et dans lequel il exerça diverses responsabilités. À côté de cet œcuménisme à dominante anglicane et protestante, l’expérience œcuménique de Boegner, c’est aussi l’œcuménisme catholico-protestant (il assista aux troisième et quatrième sessions du concile Vatican II en 1964-1965) et celui de la communauté de Taizé pour lequel il éprouva une certaine fascination. L’article montre quels sont les atouts personnels et sociaux ayant permis à ce notable protestant français d’avoir une carrière œcuménique internationale. Il analyse ensuite les caractéristiques de son positionnement œcuménique centré sur l’unité de l’Église au-delà de la diversité des Églises, une spiritualité interconfessionnelle et le témoignage chrétien dans la cité. Missionnaire de l’œcuménisme en France et dans le monde, cet ancien président de la Fédération Protestante de France (de 1929 à 1961) exprima sa déception face à ce qu’il percevait comme une frilosité œcuménique des protestants français.

Summary This book presents research into North-American evangelical missionary initiatives in Europe between 1940 and 1975. It investigates the motives and aims of the American interest in Europe and describes the further development of the American-European relationship among evangelicals. Regarding the first decades, the author deals with the competition within the conservative American camp between traditional fundamentalists and evangelicals for influence in Europe (which the fundamentalists lost) and contrasts developments in the evangelical space with those of traditional inter-church relations in the context of the World Council of Churches between North America and Europe. Krabbendam makes an important contribution to the history of the evangelical movement in Europe and the influence of North America. Zusammenfassung Dieses Buch präsentiert nordamerikanische evangelikale Missionsinitiativen in Europa in den Jahren zwischen 1940 und 1975. Es erarbeitet Motive und Ziele des amerikanischen Missionsinteresses an Europa und schildert die verschiedenen Phasen der weiteren Entwicklung des amerikanisch-europäischen Verhältnisses unter Evangelikalen. Dabei geht der Autor hinsichtlich der ersten Jahrzehnte auf den Wettstreit innerhalb des konservativen US-amerikanischen Lagers zwischen traditionellen Fundamentalisten und Evangelikalen um Einfluss in Europa ein (den das fundamentalistische Lager verlor) und stellt die Entwicklungen im evangelikalen Raum denen traditioneller zwischenkirchlicher Beziehungen im Umfeld des Weltkirchenrates zwischen Nordamerika und Europa gegenüber. Krabbendam legt einen wichtigen Beitrag zur Geschichte der evangelikalen Bewegung in Europa und des Einflusses Nordamerikas in diesen Jahrzehnten vor. Résumé Ce livre traite des initiatives missionnaires évangéliques nord-américaines en Europe entre 1940 et 1975. Il examine les motifs et les objectifs de l’intérêt américain pour l’Europe et décrit le développement de la relation américano-européenne dans la sphère évangélique. S’intéressant aux premières décennies, l’auteur étudie la compétition opposant, au sein même du camp américain conservateur, fondamentalistes traditionnels et évangéliques pour le gain d’une influence prépondérante en Europe (compétition perdue par les fondamentalistes) et compare les développements perceptibles dans l’espace évangélique à ceux des relations inter-Églises traditionnelles dans le cadre du Conseil Œcuménique des Églises entre l’Amérique et l’Europe. Krabbendam apporte une contribution importante à l’histoire du mouvement évangélique en Europe et de l’influence nord-américaine.

Paulo Freire a choisi de se rendre à Genève en février 1970 engagé par le Conseil Œcuménique des Eglises, laissant derrière lui une expérience d’enseignement à l’Université Harvard aux Etats-Unis encouragéepar les intellectuel-les protestant-esde l’ISAL. Ce chemin nous conduit à une explication «archéologique»qui commence à Recife, au sein de la famille, s’étend à Jaboatao (Recife-Pernambouc) lors de la crise de 1929, et sera étroitement lié à sa proximité avec un groupe d’intellectuel-les protestant-es latino-américain-es avant et pendant son séjour à Santiago du Chili. Cet article part d’une recherche bibliographique et documentaire développée surtout grâce aux archives du Conseil Œcuménique des Eglises et les bibliothèques à Genève et au Brésil (Mario de Andrade –São Paulo –Brésil ; Université Catholique Pontificale du Paraná –Brésil ; Archives de la Faculté de Théologie de l’Eglise Méthodiste –São Paulo ; Archive privée de l’auteur).

L’étude du conseil d’État sur l’évaluation de politique publiée en 2020 est une brillante synthèse des propos ou des préoccupations, revendications et intérêts – pour employer une formule chère aux tenants de l’évaluation participative – des différentes parties prenantes aux travaux évaluatifs en France. Dans un véritable esprit œcuménique, elle arrive à euphémiser les contradictions entre les différentes positions des intervenants. On regrettera que le parti pris de synthèse suivi débouche de façon pratiquement inévitable sur une accumulation de recommandations d’intérêt divers et non hiérarchisées. Les rapporteurs se sont abstenus de mettre en question la possibilité de répondre effectivement à un ensemble d’attentes hétérogènes par un instrument unique de gestion – ou de gouvernance publique – quel que soit le nombre de variantes que la littérature et la pratique ont données à cet instrument.

Le 13 juin 1919, le Conseil Suprême de l'Entente accepte la nouvelle frontière roumano-hongroise, précisée sur le terrain par une commission interalliée formée de spécialistes anglais, américains, français et italiens. Cette nouvelle ligne frontière entre la Roumanie et la Hongrie sera notifiée au gouvernement roumain le 12 octobre 1919. Elle a été tracée en appliquant le principe ethnique, principe qui a rendu possible l'apparition des nouveaux États de l'Europe centrale et orientale, après la chute de l'Empire austro-hongrois. Cependant, durant la longue période de domination impériale, sous laquelle vécurent des peuples entiers de cette partie de l'Europe, de puissants mélanges ethniques eurent lieu, qui rendirent très difficile la détermination des nouvelles frontières. Le principe de l'autodétermination dans un cadre ethnique a représenté le paradigme général, mais, sur le terrain, les choses ont été rendues extrêmement compliquées par l'existence de localités multi-ethniques ou d'enclaves ethniques. Le fait est caractéristique de la région située sur l'actuelle frontière entre la Roumanie et la Hongrie et explique que des communautés hongroises soient restées sur le territoire de la Roumanie, et des communautés roumaines sur celui de la Hongrie.

The World Council of Churches (WCC) addresses environmental issues in three modes in its institutional work as a religious non-governmental organization: in the prophetic mode, in the public policy expert mode and in the mode of an advocate. If one is to understand the WCC’s commitment to environmental issues, this three-tiered hermeneutic is necessary so that its complex institutional aims are represented accurately. Moreover, this hermeneutic also aids in sketching the WCC’s larger ethical commitments as a Christian body and as a consultative religious non-governmental organization within the United Nations. This paper affords a more complete vision than many scholars have offered in terms of how religious NGOs approach extraordinarily complex ethical issues in the world today. Le Conseil oecuménique des Églises (COE) s’adresse aux questions environnementales en trois modes dans son travail institutionnel comme organisation non-gouvernementale religieuse : le mode prophétique, le mode d’expert en affaires publiques, et le mode d’un avocat. Si on veut comprendre l’engagement du COE aux problèmes environnementaux, cet herméneutique à trois gradins est necessaire pour que ses objectifs institutionnels complexes soient representés fidèlement. D’ailleurs, cet herméneutique aide aussi à esquisser les engagements moraux plus grands du COE comme organisme chrétien et comme organisation non-gouvernementale religieuse au sein de l’Organisation des nations unies. La communication présente permet une vision plus complète que celles offertes par plusieurs savants en ce qui concerne la manière dans laquelle les ONG religieuses abordent des questions morales extrêmement complexes du monde d’aujourd’hui.

Cet article se propose de faire le point sur un statut spécifique quoique particulièrement flou de la carrière pastorale dans le royaume de France sous le régime de l’édit de Nantes : le proposant. Employé sans être défini dans la Discipline, ce mot désigne les étudiants en théologie à la fin de leurs cursus, ainsi que ceux qui sont en recherche d’un premier poste. L’analyse proposée croise approches anthropologique et culturelle, associant lecture qualitative et quantitative, en mobilisant différents types de sources : institutionnelles (actes de synodes nationaux et provinciaux, registres de délibérations de conseil académique), du for privé (correspondances, notes) et éristiques. Il ressort de ce croisement des sources que le proposant occupe une identité d’entre-deux dans les Églises réformées de France. Il n’est plus un simple étudiant, mais pas encore un pasteur. Un certain nombre de contraintes pèsent sur lui : respecter les valeurs qui sont celles du « bon ministre », dépendre d’une Église, d’un synode ou d’un protecteur pour le financement de ses études. Durant leur formation, quand ils sont dans une académie, les proposants composent un corps clairement identifié au sein de l’institution vis-à-vis de laquelle ils peuvent d’ailleurs prendre des initiatives, voire revendiquer leur statut particulier. Auprès d’un pasteur, le proposant apparaît en formation pratique et peut jouer un rôle actif dans la vie d’un troupeau, notamment au sein d’un consistoire. Au terme de sa formation, c’est en quelques semaines que son statut change, par un examen devant un synode provincial, standardisé dans la Discipline, puis devant sa nouvelle Église par l’imposition des mains reçue de députés de ce synode. Jusqu’à ce geste rituel, il demeure un pasteur en devenir.

AbstractBishop Stephen Neill's name elicits polarized perspectives. On the one hand he was one of the great Christian scholars of the twentieth century; on the other hand, his personal life was an enigma. This paper intends to explore some of the various responses to Bishop Neill's legacy since his death in 1984, giving special attention to the case study of how he lost his bishopric in India in 1945. It was a devastating event for Neill; he was forced to leave against his wishes. India was his true love, and the loss was tremendous for him. How could a bishop the stature of Stephen Neill have been forced from his see? After his death in 1984 a flurry of articles appeared in various publications. Some of these praised him, essentially arguing that whatever failings Neill may have had, his reputation should not be soiled by a few indiscretions in his younger years. Others, however, questioned how a clergyman, a bishop no less, could essentially get away with bizarre habits that created lasting wounds in some of the people in his care. Neill was never publicly chastised for what he did; he was quietly moved into a new role in the Anglican Church and eventually moved to Geneva where he worked with the World Council of Churches. Why Neill lost the prestigious see of Tinnevelly in South India was a matter of intense questioning until recently. This article uncovers what happened in South India in 1944 and 1945 that led to such drastic action. Neill did manage to recover, becoming one of the great historians of the world Christian movement. Today, his legacy is profound, evinced in the dozens of fine books he published. However, there are others who are still pained by him. This was an enigmatic man, deeply committed to his Christian faith, yet deeply flawed. Le nom de l'évêque Stephen Neill évoque des controverses. D'un côté, il fut l'un des grands penseurs chrétiens du vingtième siècle; de l'autre, sa vie personnelle fut une énigme. Cet article tente d'explorer quelques traces de son œuvre depuis sa mort en 1984, en portant une attention spéciale à la façon dont il perdit sa charge épiscopale en Inde, en 1945. Ce fut un événement accablant pour Neill; il fut forcé de partir à son corps défendant. L'Inde était son véritable amour et la perte fut pour lui considérable. Comment un évêque de la stature de Stephen Neill a-t-il pu être expulsé de son siège? Après sa mort en 1984, toute une série d'articles parurent dans des publications diverses. Quelques-uns louangeurs, arguant que, quelles que soient ses fautes, sa réputation ne devrait pas être ternie par quelques indiscrétions sur ses années de jeunesse. D'autres, cependant, se demandaient comment un homme d'Eglise, et qui plus est un évêque, pouvait s'accommoder d'habitudes bizarres qui avaient occasionné des blessures durables chez certains de ses fidèles. Neill ne fut jamais châtié publiquement pour ce qu'il avait fait. On lui donna discrètement un nouveau poste dans l'Eglise anglicane puis un poste à Genève, au Conseil œcuménique des Eglises. La raison pour laquelle il perdit le prestigieux siège de Tinnevelly en Inde du Sud a posé encore récemment beaucoup de questions. Cet article dévoile ce qui s'est passé en Inde du Sud en 1944 et 1945 et qui entraîna une mesure aussi radicale. Neill réussit à reprendre le dessus, devenant l'un des grands historiens du mouvement chrétien oecuménique. Aujourd'hui son héritage est marquant, en témoigne la douzaine de très bons livres qu'il a publiés. Pourtant d'autres personnes restent en souffrance à cause de lui. Il a été un homme énigmatique, profondément engagé dans sa foi chrétienne, mais avec une faille profonde. Der Name Bischof Stephen Neill ruft gegensätzliche Perspektiven hervor. Einerseits war er einer der großen christlichen Gelehrten des 20. Jahrhunderts; andererseits war sein persönliches Leben ein Rätsel. Dieser Artikel möchte einige der verschiedenen Antworten auf das Vermächtnis Bischof Neills seit seinem Tod 1984 untersuchen und spezielle Aufmerksamkeit auf den Fall richten, wie er 1945 sein Bischofsamt in Indien verlor. Das war für Neill ein furchtbares Ereignis; er musste gegen seinen Willen gehen. Indien war seine wahre Liebe und der Verlust war für ihn schrecklich. Wie konnte ein Bischof von der Größe Stephen Neills gezwungen werden, seinen Bischofssitz aufzugeben? Nach seinem Tod erschien eine Reihe von Artikeln in verschiedenen Veröffentlichungen. Einige lobten ihn und argumentierten im Wesentlichen, dass trotz aller Fehler, die Neill vielleicht hatte, man seinen Ruf nicht durch einige Indiskretionen aus seinen jüngeren Jahren schädigen sollte. Andere fragten an, wie ein Kleriker, und besonders ein Bischof, mit bizarren Gewohnheiten eigentlich durchkommen konnte, die einigen Menschen in seiner Obhut bleibende Wunden verursachten. Niell wurde nie öffentlich für seine Taten bestraft; er wurde in Stille zu einer neuen Aufgabe in der Anglikanischen Kirche befördert und übersiedelte bei Gelegenheit nach Genf, wo er mit dem Weltkirchenrat arbeitete. Warum Neill seinen angesehenen Sitz von Tinnevelly in Südindien verlor, war eine Angelegenheit intensiven Nachfragens bis vor kurzem. Dieser Artikel enthüllt, was in Südindien 1944 und 1945 geschah und zu so einer drastischen Aktion führte. Neill schaffte es sich zu erholen und wurde einer der größten Historiker der christlichen Weltbewegung. Heute ist sein Erbe groß und liegt in einem Dutzend hervorragender Bücher zutage, die er veröffentliche. Allerdings gibt es immer noch Menschen, die auch heute noch unter ihm leiden. Er war ein rätselhafter Mann, seinem christlichen Glauben tief hingegeben, allerdings auch mit großen Defekten. El nombre del obispo Stephen Neill provoca opiniones polarizadas. Por un lado, fue uno de los grandes eruditos cristianos del siglo XX, y por el otro, su vida personal fue un enigma. Este trabajo se propone explorar algunas de las diversas respuestas al legado del obispo Neill luego de su muerte en 1984; se prestará especial atención al hecho de cómo perdió su obispado en la India en 1945. Fue un acontecimiento devastador para Neill, ya que se vio obligado a salir en contra de su voluntad. India fue su verdadero amor, y la pérdida fue enorme para él. ¿Cómo pudo un obispo de la talla de Stephen Neill haber sido expulsados de su sede? Luego de su muerte en 1984 una serie de artículos aparecieron en diversas publicaciones. Algunos de estos lo elogiaron, alegando fundamentalmente que cualquier falta que Neill pudo haber cometido, no debería manchar su reputación por indiscreciones cometidas en su juventud. Otros, sin embargo, cuestionaban cómo un sacerdote, nada menos que un obispo, pudo tener conductas extrañas que dejaron marcas profundas en algunas de las personas bajo su cuidado. Neill nunca fue reprendido públicamente por lo que hizo, silenciosamente fue trasladado a un nuevo cargo dentro de la Iglesia Anglicana y eventualmente fue enviado a Ginebra, donde trabajó con el Consejo Mundial de Iglesias. El porqué Neill perdió la prestigiosa sede de Tinnevelly en el sur de la India fue una cuestión de intenso debate hasta recientemente. Este artículo describe lo que pasó en el sur de la India en 1944 y 1945 que dio lugar a medidas tan drásticas. Neill logró recuperarse, convirtiéndose en uno de los grandes historiadores del movimiento cristiano en el mundo. Hoy en día su gran legado se manifiesta en decenas de excelentes obras publicadas. Sin embargo, hay otros que aún se siente dolidos por sus acciones. Este fue un hombre enigmático, genuinamente comprometido con su fe cristiana, pero aún así genuinamente imperfecto.

Fondée en 1969 des cendres de la Fédération des églises et missions évangéliques de l’Afrique Équatoriale Française, la FEMEC[1] a eu pour ambition de coordonner l’action spirituelle et sociale des églises protestantes présentes au Cameroun. Devenu Conseil des églises protestantes du Cameroun (CEPCA) en 2005, cet organisme œcuménique, dans son action sociale, s’intéresse à la scolarisation de la population en créant, entre autres, des écoles. Au cours des années 80, celles-ci se retrouvent de plus en plus dans l’incapacité d’assurer leurs différentes prestations. De cette situation, il est né une crise financière qui a affecté l’essor de l’enseignement privé protestant. L’assainissement de ce milieu éducatif et l’arrimage du CEPCA en général et de son département éducatif en particulier à la bonne gouvernance financière serait salutaire pour un rehaussement de l’image des écoles protestantes au Cameroun.

Ministère AGORA (aumônerie genevoise œcuménique auprès de Requérants d’Asile et de réfugiés) : il s’agit d’une aumônerie donc de la présence des Églises auprès des requérants d’asile (RA). Nous ne faisons pas de prosélytisme, mais nous apportons essentiellement un accueil, une écoute et un soutien. Pour la plupart des RA, la vie spirituelle est importante. Je suis diacre, engagée par l’Église Protestante de Genève (EPG) et suis très reconnaissante à mon employeur qui me laisse beaucoup de liberté d’action et son soutien quand il est nécessaire. Je vais plus particulièrement décrire mon ministère d’aumônier dans 3 lieux: accomapgnement à l'aéroport; accompagnemnt dans les prisons pour détention administrative; accompagnement à l'Agora.

L’islam en France est incontestablement un sujet de société, très investi par la sphère politico-médiatique. Cette religion est celle de nombreux citoyens français en faisant la deuxième religion au national en termes de représentativité. Si son histoire peut remonter à l’époque coloniale, c’est surtout depuis l’implantation durable en France des travailleurs immigrés accompagnés de leurs familles que le droit positif français a évolué. Droits fondamentaux, liberté de religion, liberté d’association, organisation du culte, questions sécuritaires représentent autant les enjeux actuels qui font l’objet de ces évolutions ces dernières décennies. Toutefois, ces évolutions ne se déroulent pas sans remous mais dans un contexte de tensions sociales souvent palpables. Le Haut Conseil à l’intégration a même reconnu l’existence d’une « situation différente des religions dans l’accès au culte » qui pénaliserait le culte musulman. Il s’agit donc de questionner l’impact des tensions sociales existantes autour du fait religieux musulman, sur les évolutions du droit français de régulation de ce culte. Comment le régime juridique français tente-t-il de s’adapter au fait religieux musulman ? De quelle manière les tensions sociales se reflètent-elles au travers du régime juridique appliqué aux musulmans ? Il s’agira dans un premier temps d’aborder ces questions au prisme de l’histoire coloniale notamment afin de mettre en lumière des éléments de compréhension des tendances politico-juridiques adoptées ces dernières décennies. Force est de constater que le concept de « laïcité » ne fut pas une notion linéaire mais évolutive au fil des époques. En ce sens, la loi de 1905 de séparation des Églises et de l’État ne fut pas appliquée en Algérie française lors de son adoption en métropole, donnant lieu déjà à des conflits autour de la gestion publique du culte musulman. Par la suite, le droit positif s’est appliqué de la même manière pour tous les cultes présents sur le sol français ce qui a amené le culte musulman à bénéficier de la liberté de religion comme liberté fondamentale, au même titre que n’importe quel autre culte, donnant lieu notamment à la création de nombreuses associations ou encore d’écoles privées. Toutefois, on assiste ensuite au développement de la production normative plus particulièrement destinée à la gestion de l’islam donnant lieu à de nombreuses évolutions et mesures qui seront mises en exergue dans un second temps. Port du voile à l’école, organisation des services publics, ou encore interdiction de dissimulation du visage dans l’espace public sont autant de sujets qui ont fait l’objet de nouvelles mesures normatives requestionnant toujours plus les contours de la laïcité contemporaine.