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Journal articles on the topic 'Continuité culturelle'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 8 February 2022

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1

Guilbert, Lucille. "Médiation culturelle et résilience." Intervention 22, no. 1-2 (2010): 108–19. http://dx.doi.org/10.7202/045035ar.

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Abstract:

Cet article porte sur le rôle de médiation culturelle des ressources symboliques et narratives dans le processus de résilience qui est au coeur de l’expérience migratoire, notamment celle des migrations forcées. Il explique l’émergence du dit de vie et son processus d’élaboration à travers quatre exemples : le dit de vie de l’enfant comme une fraise ; le dit de vie de Kiroumi, l’enfant de nulle part ; le dit de vie de l’homme à la morsure de serpent ; le dit de vie de la profession et de la beauté, des forces de continuité dans la discontinuité. Enfin, il ouvre des pistes suggérant l’utilisati

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Pillet, Claude. "De l'Espagne au Québec (1937 et 1963): continuité culturelle." Estudios Humanísticos. Filología, no. 34 (October 28, 2015): 23. http://dx.doi.org/10.18002/ehf.v0i34.2893.

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Abstract:

A principios de 1937, Malraux deja a España con el fin de defender la causa republicana en América del Norte. Sin embargo, como fue el caso en Montreal el 04 de abril, ni la política, ni las apuestas ideológicas de la guerra, el aspecto universal y casi metafísico de la lucha contra todo lo que ignora o desprecia la humanidad. Curiosamente, cuando Malraux regresa a Canadá en 1963, el contexto político y diplomático es similar al otro lado, para destacar una vez más el campo esencial que desafía al destino de la humanidad, y que el ministro llama cultura

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Bartel, David. "La politique chinoise au prisme de la continuité culturelle." Monde chinois 43, no. 3 (2015): 11. http://dx.doi.org/10.3917/mochi.043.0011.

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4

Blum, Alain. "Rupture et continuité. la démographie soviétique." Annales. Histoire, Sciences Sociales 46, no. 1 (1991): 169–87. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1991.278935.

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Abstract:

L'histoire de l'empire russe puis de l'Union soviétique est une histoire des ruptures ; c'est une succession d'histoires qui s'interrompent ou naissent en des dates rarement aussi marquées, attachées aux faits et aux hommes plus sans doute que partout ailleurs. Elle est marquée d'un besoin constant d'en appeler aux révolutions, à un renouveau permanent. Pour paraphraser Nicolas Berdiaev, lorsque nous abordons l'histoire soviétique « nous quittons toutes les rives historiques habituelles […]. Le temps de l'histoire change, il devient catastrophique » . Mais, au-delà de ces ruptures, on retrouve

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Gorz, André. "Mutation technique et changement culturel." Thème 3, no. 2 (2009): 72–88. http://dx.doi.org/10.7202/602425ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Cet article s’inscrit d’abord en faux contre les « solutions » aux problèmes du chômage et de l’exclusion sociale, qui ignoreraient le caractère structurel de la crise du travail-emploi. La dynamique économique et technique fait maintenant disparaître les emplois à un rythme accéléré, mettant ainsi fin à la société salariale. Au lieu des politiques de « l’emploi pour l’emploi » et de la voie d’un « revenu d’existence », sources d’une nouvelle dualisation, il faut réaliser une mutation politique et culturelle qui déconnecte la continuité du revenu de la continuité de l’emploi et qui fass

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Bock, Michel. "« Jeter les bases d’une “politique franco-ontarienne” » : le Comité franco-ontarien d’enquête culturelle à l’heure des grandes ruptures (1967-1970)." Cahiers Charlevoix 9 (April 10, 2017): 61–106. http://dx.doi.org/10.7202/1039313ar.

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Abstract:

Michel Bock se penche sur le Rapport Saint-Denis, fruit du Comité franco-ontarien d’enquête culturelle mis sur pied en mai 1967 par le premier ministre John Robarts afin de faire le bilan de la situation culturelle des Franco-Ontariens. Déposé en janvier 1969, une vingtaine de mois plus tard, La Vie culturelle des Franco-Ontariens livrait le résultat de ses délibérations, « un portrait riche et complexe de l’Ontario français qui débordait largement le domaine strict des arts et de la culture », avec une série de 107 recommandations. Selon Michel Bock, l’analyse des travaux du comité présidé pa

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Thériault, Joseph Yvon. "Le difficile chemin de l’autonomie." Articles, no. 1 (May 24, 2012): 37–50. http://dx.doi.org/10.7202/1009207ar.

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Abstract:

L’autonomie est doublement inscrite au sein des communautés francophones vivant en situation minoritaire au Canada. Elle l’est dans la nature même du type de regroupement qui les constitue : le groupement nationalitaire. Elle l’est aussi dans une continuité historique du processus d’autonomie qui a marqué l’histoire du Canada français et qui continue d’imprégner une large part des revendications de ces minorités. Une telle continuité se retrouve aujourd’hui dans les propositions d’autonomie culturelle et de gouvernance des communautés minoritaires de langue officielle. Les chemins de l’autonom

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8

Dufour, Emanuelle. "« Une école où tu réapprends à être fier de ce que tu es… »." Recherches amérindiennes au Québec 45, no. 2-3 (2016): 163–76. http://dx.doi.org/10.7202/1038048ar.

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Abstract:

Depuis son ouverture en 2011 à Odanak, l’Institut collégial Kiuna constitue le seul établissement postsecondaire conçu par et pour les Premières Nations du Québec. Il s’inscrit dans la ligne directe de son prédécesseur, le Collège Manitou de La Macaza (1973-1976) et des Tribal Colleges and Universities (TCU) américains en matière de sécurité et de continuité culturelles. Or, l’introduction de perspectives autochtones et de cursus adaptés au sein du système d’éducation provincial pose un certain nombre de défis conceptuels et logistiques. L’établissement postsecondaire peut-il s’avérer un envir

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9

Gauthier, Josée. "La naissance au Saguenay et dans Charlevoix (1900-1950) : continuités et ruptures culturelles." Revue d'histoire de l'Amérique française 48, no. 3 (2008): 351–73. http://dx.doi.org/10.7202/305349ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Cette analyse repose sur la problématique culturelle des transferts migratoires vers de nouveaux espaces de peuplement. Le rituel associé à la naissance d'un enfant sert de fil conducteur à cette étude sur la dynamique du changement culturel. Nous nous proposons de déterminer si les mouvements migratoires à partir de la région de Charlevoix vers le Saguenay depuis la seconde moitié du XIXe siècle ont affecté certains contenus ou modèles coutumiers, et dans quelle mesure ils les influencent. Le cas échéant, on suppose que les codes culturels de Charlevoix ont pu être modifiés selon deux

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10

Dorais, Louis-Jacques. "Maqainniq et kiinaujaliurutiit. Un village inuit dans le Québec d’aujourd’hui." Globe 4, no. 1 (2011): 53–70. http://dx.doi.org/10.7202/1000601ar.

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Abstract:

La modernité autochtone est vécue au jour le jour par les résidentes et résidents des communautés amérindiennes et inuit. Ceux-ci perçoivent sans doute des différences entre l’ancien et le nouveau, le traditionnel et le moderne, mais, ce qui fait sens pour eux, ce sont des techniques, des relations sociales et des représentations culturelles d’usage courant, dont l’origine première, autochtone ou allochtone, peut avoir de l’importance quand il s’agit de se définir par rapport aux autres, mais qu’on essaie, dans la vie quotidienne, de concilier le plus harmonieusement possible. Cet article décr

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11

Gaucher, Charles. "Les sourds comme figures de tensions identitaires1." Hors-thème 29, no. 2 (2005): 151–67. http://dx.doi.org/10.7202/011899ar.

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Abstract:

Résumé L’identité sourde contemporaine, comme enjeu de la « culturalisation » de la surdité exprimée à travers la figure du Sourd, met en dialogue plusieurs logiques sociétales. Le présent article se penche sur deux de ces logiques. En ce qu’elles renvoient à des mondes en rupture et en continuité, les logiques de prise en charge et de revendications identitaires au coeur du processus de communautarisation de l’identité sourde permettent d’explorer les négociations à l’oeuvre dans la construction de la surdité comme réalité ethnique et culturelle. L’identité sourde, répondant à ces deux logiqu

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Gáldy, Andrea M. "Spectacular Antiquities: power and display of anticaglie at the court of Cosimo I de' Medici." Renaissance and Reformation 41, no. 1 (2005): 45–57. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v41i1.9071.

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Abstract:

Cet article examine certains moments importants de l'histoire de la décoration de la résidence ducale de Florence, le Palazzo Vecchio, et de la collection d'antiquités de Cosme 1er de Médicis. Les modes de développement de cette collection s'avèrent cohérents, d'une part, avec les traditions familiales des Médicis, et d'autre part, avec le développement de l'archéologie au XVIe siècle. En continuité avec ces observations, cet article montre aussi comment la politique culturelle de Cosme a été maintenue après 1560 au Palazzo Pitti (acquis en 1549), en particulier par ses fils François Ier et Fe

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Lévesque, Charles. "L’ENSEIGNEMENT DE L’UNIVERS SOCIAL AU PRIMAIRE D’UN POINT DE VUE AUTOCHTONE." Articles 53, no. 1 (2019): 47–67. http://dx.doi.org/10.7202/1056282ar.

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Abstract:

Notre recherche s’intéresse au travail des enseignants autochtones en univers social qui évoluent dans la communauté mohawke de Kahnawake à l’école primaire Kateri Tekakwitha. Nous avons récolté nos données à l’aide d’un questionnaire auprès de huit enseignantes, de techniques d’évocation et d’entrevues semi-dirigées auprès de six enseignantes. Ces résultats nous permettent d’affirmer que le programme est centré sur la culture autochtone et surtout mohawk, les techniques d’enseignement déclarées sont surtout magistrocentrées et l’outil didactique le plus prisé est le récit. Le programme diffus

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Masino, Nicolas. "Requiem pour une fin de siècle." Positions 7, no. 1 (2010): 33–36. http://dx.doi.org/10.7202/902152ar.

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Abstract:

Se réjouissant de l’expansion de ce débat dans la presse, l’auteur revendique, devant la diversité des styles offerts, le droit d’aimer n’importe quel type de musique produite aujourd’hui. Il se refuse à considérer la musique contemporaine comme la seule grande musique de notre temps, il critique l’équation que font certains entre la complexité d’une oeuvre et sa « grandeur », et rejette le concept de continuité historique invoqué par Isabelle Panneton. Il voit dans la situation actuelle le signe de la fin de l’hégémonie géopolitique et culturelle de l’Europe où l’on a toujours voulu faire du

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Assayag, Jackie. "Modernisation de la caste et indianisation de la démocratie: le cas des Lingayat." European Journal of Sociology 27, no. 2 (1986): 319–52. http://dx.doi.org/10.1017/s0003975600004641.

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Abstract:

À travers les âges, l'unité de l'lnde — « India is one » disait Dumont — a été symbolisée par une continuité culturelle enchâssée dans une structure sociale fondamentalement religieuse, comme l'exprimait Srinivas: « The concept of the unity of India is essentially a religious one », mais l'on peut ajouter que la structure de cette tradition a contribué à la projection d'une image unifiée de la civilisation qui a atteint le point de son plus haut développement à la fin de la période Gupta. Non qu'il n'y ait pas eu de changements, mais, vers la fin de cette période, la plupart des traités systém

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Ancelet, Barry Jean. "Valoriser la variabilité pour préserver une identité linguistique1." Les visages de la vitalité des francophonies en Amérique, no. 26 (September 15, 2009): 135–48. http://dx.doi.org/10.7202/037979ar.

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Abstract:

Résumé Séparés depuis longtemps de leurs origines françaises, les Cadiens et les Créoles ont préservé tant bien que mal leur spécificité linguistique, malgré les pressions de l’américanisation à partir de 1803. Depuis l’établissement du Conseil pour le développement du français en Louisiane en 1968, de nombreux chercheurs, y compris des linguistes, des pédagogues et des enseignants, essaient de concevoir de nouveaux moyens pour enseigner le français dans ce contexte difficile. Régénérer le français en important la norme ne permet pas de préserver la spécificité de la langue telle qu’elle est p

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Lussier, Martin. "Scène, permanence et travail d’alliance." Cahiers de recherche sociologique, no. 57 (February 24, 2016): 61–78. http://dx.doi.org/10.7202/1035275ar.

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Abstract:

Depuis 2005, la scène musicale de Montréal a été mainte fois célébrée et le maintien de sa vivacité est devenu un enjeu pour les acteurs locaux. Partant de cet intérêt pour la permanence de la scène, cet article s’intéresse non seulement à son inscription spatiale, mais également et surtout à sa dimension temporelle. Comment est maintenue une scène sur un territoire ? Quels choix sont faits de ce qui doit être maintenu ou non ? Suggérant que tout un travail d’alliance est nécessaire pour réussir à maintenir, stabiliser et conserver l’identité d’une scène culturelle locale à travers le temps, c

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Deschner, Max, and Emilie Glanz. "Preventing the Tragedy of Suicide Among Indigenous People in Canada: Physician Advocacy Through the Training Pipeline and Beyond." University of Ottawa Journal of Medicine 6, no. 2 (2016): 17–20. http://dx.doi.org/10.18192/uojm.v6i2.1554.

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Abstract:

ABSTRACTFor decades, Canada’s Indigenous populations have experienced high rates of suicide relative to the general population. This commentary suggests that suicide among Indigenous people cannot be explained solely through the causal effects of downstream determinants of health; upstream health determinants such as Canada’s colonial past and cultural continuity are equally, if not more, instructive in understanding the tragedy that is taking place in many Indigenous communities across Canada. Medical trainees and physicians can contribute to improvements in Indigenous health by advocating

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Muchembled, Robert. "L'autre côté du miroir : mythes sataniques et réalités culturelles aux XVIe et XVIIe siècles." Annales. Histoire, Sciences Sociales 40, no. 2 (1985): 288–305. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1985.283162.

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Abstract:

La chasse aux sorcières est une liturgie de la peur. Elle diffuse des obsessions qui appartiennent pour l'essentiel aux représentants de la culture savante, mais qui n'en créent pas moins des angoisses et des inquiétudes réelles au sein des masses paysannes. Tendant à ces dernières un miroir satanique et sabbatique, les démonologues et les juges élargissent des fractures sociales internes à la société rurale en leur donnant une justification culturelle, morale et religieuse : chaque villageois peut reconnaître ses propres croyances et pratiques, bien réelles, mais diabolisées aux yeux des élit

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Beaud, Béatrice. "Le Savoir et le Monarque: Le Traité Sur les Nations de L'Empereur Byzantin Constantin VII Porphyrogénète." Annales. Histoire, Sciences Sociales 45, no. 3 (1990): 551–64. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1990.278857.

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Abstract:

La permanence de l'école dans ses structures laïques, la continuité d'une culture écrite indépendante, dans ses formes et institutions, du clergé séculier et des monastères, sont une spécificité de l'Empire byzantin par rapport à la chrétienté latine. Le pouvoir impérial s'est à Byzance associé au plus haut niveau une élite publique de fonctionnaires de la capitale et des provinces, formée, pour le Xe siècle qui nous intéresse, dans l'école supérieure de la Magnaure organisée depuis un siècle au palais. A cette même date, le palais impérial est encore le lieu où un atelier copie et confectionn

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Pocreau, Jean-Bernard, and Lucienne Martins Borges. "Reconnaître la différence : le défi de l’ethnopsychiatrie." Santé mentale au Québec 31, no. 2 (2007): 43–56. http://dx.doi.org/10.7202/014802ar.

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Abstract:

La reconnaissance de la différence de l’Autre est le fondement de la légitimité de l’ethnopsychiatrie qui est donc nécessairement multiple, changeante, et elle-même porteuse de nuances et de différences. C’est à partir de leur pratique clinique au Service d’aide psychologique spécialisée aux immigrants et réfugiés (SAPSIR), que les auteurs proposent un autre regard sur cette discipline prenant en compte, bien sûr, la dimension culturelle et psychique de la personne ; ils s’appuient aussi sur des universaux existentiels et humanistes tels le besoin de sens, de continuité de soi et de cohérence

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Sangho, Fadimata. "Télévision et socialisation : continuité ou perturbation des mécanismes classiques de transmission des acquis culturels aux jeunes à Baco Djicoroni, Bamako." Mali Santé Publique 11, no. 1 (2021): 39–43. http://dx.doi.org/10.53318/msp.v11i1.1891.

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Abstract:

Introduction : L’objectif principal était de comprendre l’influence de la télévision sur les mécanismes classiques de transmissions des acquis culturels aux jeunes. Méthodes : Nous avons procédé à l’interview de 8 parents, 13 adolescents (dont 9 filles) et 4 spécialistes de l’éducation à Baco-Djicoroni. Nous avons aussi mené des entretiens avec des responsables de programmes et d’émissions de l’ORTM. Une analyse de contenu a été réalisée sur les données qualitatives collectées. Microsoft Excel a été utilisé pour l’analyse quantitative. Résultats : Les personnes interrogées avaient un âge compr

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Cavallo, Guglielmo, and Maria-Novella Borghetti. "Le rossignol et l’hirondelle: Lire et écrire à Byzance, en Occident." Annales. Histoire, Sciences Sociales 56, no. 4-5 (2001): 849–61. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2001.279989.

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Abstract:

RésuméUne enquête sur les pratiques de lecture dans le monde byzantin fait apparaître une grande continuité avec celles de l’époque gréco-romaine. On lit en général à haute voix. Écriture et lecture des livres sont entièrement dissociées, l’une de ces opérations étant manuelle et rémunérée, l’autre purement intellectuelle. La lecture est une activité essentiellement privée, circonscrite à la sphère domestique; il existe des « cercles de lecture » où les ouvrages littéraires sont lus et présentés en avantpremière. En revanche, il n’y a pas de lecture à l’intérieur des monastères, car les moines

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Cavallo, Guglielmo, and Maria-Novella Borghetti. "Le rossignol et l’hirondelle: Lire et écrire à Byzance, en Occident." Annales. Histoire, Sciences Sociales 56, no. 4-5 (2001): 849–61. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900033278.

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Abstract:

Résumé Une enquête sur les pratiques de lecture dans le monde byzantin fait apparaître une grande continuité avec celles de l’époque gréco-romaine. On lit en général à haute voix. Écriture et lecture des livres sont entièrement dissociées, l’une de ces opérations étant manuelle et rémunérée, l’autre purement intellectuelle. La lecture est une activité essentiellement privée, circonscrite à la sphère domestique; il existe des « cercles de lecture » où les ouvrages littéraires sont lus et présentés en avantpremière. En revanche, il n’y a pas de lecture à l’intérieur des monastères, car les moine

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GIESING, Cornelia Bernhardette. "“Le loup dans la bergerie”: Narrations et identités des Bijaa, sujets conquéreurs de l’ancien royaume de Kasa en Sénégambie. Hommage à Stephan Bühnen (1950-2015)." Varia Historia 36, no. 71 (2020): 361–93. http://dx.doi.org/10.1590/0104-87752020000200005.

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Abstract:

Resumé Cet article présente des narrations bijaa (balanta mané) sur le peuplement, les identités et les divisions territoriales du pays ajaa sur la rive gauche du fleuve Cacheu (Guinée-Bissau) et dans le Balantakunda (Sénégal). Dans ce cas particulier, la possibilité d’intégrer des sources orales et des documents écrits primaires permet de constater une continuité des transmissions depuis le XVIIe siècle à partir des observations des commerçants et témoins directs Lemos Coelho (1669) et Bertrand-Bocandé (1837-1848), des informations du commandant militaire et cartographe Graça Falcão (1894-189

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Joinnault, Brigitte. "« Élitaire pour tous » : oxymore ou pléonasme ?" L’Annuaire théâtral, no. 49 (June 7, 2012): 77–92. http://dx.doi.org/10.7202/1009303ar.

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Abstract:

Cette étude porte sur le rapport d’Antoine Vitez avec les notions de théâtre populaire et de théâtre service public. Elle met d’abord en évidence la difficulté historique qu’il y aurait à vouloir distinguer, dans la confluence des grands mouvements qui ont influencé le metteur en scène (théâtre populaire, théâtre politique, théâtre d’art), une filiation qui relèverait spécifiquement du lignage populaire. Puis elle propose une analyse du cheminement de la pensée d’Antoine Vitez sur la politique culturelle et le rôle social de l’artiste au cours des années déterminantes qui ont précédé la naissa

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Bouchard, Gérard. "Pour une histoire intégrante. La construction de la mémoire dans une société diversifiée." Revue d’histoire de l’Amérique française 66, no. 3-4 (2014): 291–305. http://dx.doi.org/10.7202/1025531ar.

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Abstract:

La science historique, on le sait, a toujours eu partie liée avec l’actualité ; elle ne se construit jamais à distance de ses soubresauts. La société québécoise en offre présentement quelques exemples éloquents. Ainsi, depuis quelques années, une controverse s’est élevée au sujet de l’enseignement de l’histoire nationale ; certains voudraient lui assigner une fonction à dominante civique, alors que d’autres insistent sur sa vocation d’éveilleuse de la conscience nationale. En parallèle, une autre controverse a mis en cause la survie de la culture québécoise dans un contexte de diversité ethnoc

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Jutras, Daniel. "The Legal Dimensions of Everyday Life." Canadian journal of law and society 16, no. 1 (2001): 45–65. http://dx.doi.org/10.1017/s0829320100006578.

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Abstract:

RésuméCe texte cherche à établir une pratique du droit comparé qui tienne compte des enseignements tirés du pluralisme juridique. Si la vie quotidienne et les rencontres fortuites sont régies par une constellation d'ordres normatifs, elles peuvent être comparées à d'autres ordres normatifs plus explicites et plus stables. On peut alors mettre en lumière la continuité, la discontinuité, et les caractéristiques divergentes et partagées de ces ordres existants à des niveaux différents dans une communauté donnée. La traduction culturelle permet de faire usage du langage et des concepts propre à ch

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Escudier, Alexandre. "«Temporalisation» et modernité politique: penser avec Koselleck." Annales. Histoire, Sciences Sociales 64, no. 6 (2009): 1267–301. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900027505.

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Abstract:

RésuméLa catégorie de « temporalisation » est omniprésente dans les textes fondateurs de la Begriffsgeschichte koselleckienne. Elle renvoie à la question générale de la temporalité humaine et au problème épistémologique des temporalités historiques en particulier. Elle constitue en outre, pour Koselleck, un cadre interprétatif fondamental de notre modernité politique. Ce texte revient sur ces différents problèmes en reconstruisant la « théorie générale de l’expérience historique » qui se trouve à l’arrière-plan. Un inventaire des usages analytiques de la catégorie de «temporalisation » est ens

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Patrick, Donna. "Les langues autochtones1 en péril au Canada." Anthropologie et Sociétés 31, no. 1 (2007): 125–41. http://dx.doi.org/10.7202/015985ar.

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Abstract:

RésuméLa question de la disparition des langues, en particulier de celle des langues autochtones, a mobilisé de nombreux chercheurs dans les domaines de l’anthropologie, de la sociolinguistique et de l’aménagement linguistique. Le présent article propose une approche multidimensionnelle de la « disparition » des langues dans une perspective à la fois historique, politique et économique. À partir de données provenant de divers contextes linguistiques autochtones au Canada, il avance : (1) que la langue doit être considérée comme une pratique plutôt que comme un « objet » distinct que l’on pourr

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Tassé, Louise. "Quand la continuité nous est contée. Santé mentale et symbolisation de la règle de filiation chez les personnes âgées." Santé mentale au Québec 16, no. 2 (2007): 41–65. http://dx.doi.org/10.7202/032226ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ L'auteure étudie les liens entre le sentiment de continuité et la santé mentale chez 25 personnes âgées qui témoignent de leur perception de la transmission des valeurs matérielles et culturelles dans leur lignée et dans leur communauté sociale. Considérant la vieillesse en tant que système culturel, l'auteure construit ici un modèle de symbolisation de la règle de filiation, dont les trois axes s'élaborent en fonction des manifestations d'un sentiment de continuité plus ou moins marqué ou d'un sentiment de rupture. Au-delà de leur fragilité psychologique et de "l'échéance mortelle" à l

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Poirier, Christian. "Diane Saint-Pierre, La Politique culturelle du Québec de 1992 : continuité ou changement ? Les acteurs, les coalitions et les enjeux, Sainte-Foy, Les Presses de l’Université Laval, 2003. (Management public et gouvernance.)." Recherches sociographiques 45, no. 3 (2004): 624. http://dx.doi.org/10.7202/011480ar.

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Dasgupta, Probal. "Toward a Dialogue between the Sociolinguistic Sciences and Esperanto Culture." Language Problems and Language Planning 11, no. 3 (1987): 305–34. http://dx.doi.org/10.1075/lplp.11.3.04das.

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Abstract:

RESUMO Cele al dialogo inter la socilingvistikaj sciencoj kaj la Esperanto-kulturo Gravaj figuroj en la nuntempa Esperanto-kulturo lastatempe esprimadas interesiĝon pri utiligo de la rimedoj de avangardaj tendencoj en la moderna scienca kaj kultura mondo, kaj pri lanĉo de dialogo kun iliaj praktikantoj. Oni ĉi tie argumentas, ke, laǔ la inversa direkto, kelkaj fakuloj pri certaj specoj de sociaj kaj lingvistikaj esploroj (ekzemple la kritiko de scio, la genealogio de kulturaj formoj, la Sapira studo de etno-lingvistikaj formiĝoj kaj la universalaj antaǔsupozoj de tradukado inter ili, genera gr

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Jessen, Ralph. "Dictature communiste et milieu universitaire. Étude d'histoire sociale des professeurs d'université de la RDA, 1945-1961." Annales. Histoire, Sciences Sociales 53, no. 1 (1998): 91–117. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1998.279653.

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Abstract:

La dictature du SED (Sozialistische Einheitspartei Deutschlands, « Parti socialiste unitaire allemand »), à laquelle a mis fin une révolution démocratique décidée par la « base », fut à ses débuts le produit d'une révolution imposée par le « sommet ». Cette mise en scène d'une révolution, cette instauration d'un régime de collaboration communiste supposait un renouvellement radical des élites dans les domaines politique, économique et culturel. Mais les césures historiques, fussent-elles profondes, ne bouleversent jamais qu'en partie le contexte existant. L'ancien se perpétue souvent, et il es

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Leclercq, Bruno. "Naturalité de la catégorisation sémiotique: de la genèse perceptuelle à la déférence sémantique à l’égard du référent." Estudos Semióticos 16, no. 3 (2020): 90–111. http://dx.doi.org/10.11606/issn.1980-4016.esse.2020.173323.

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Abstract:

En revenant « aux sources (naturelles) du sens », les Principia Semiotica du Groupe µ jettent un solide pavé dans la mare de toute une tradition sémiologique qui, partant des textes linguistiques (puis visuels), avait plutôt insisté sur la grande inventivité et la grande diversité culturelle des systèmes de signes. En soulignant la dimension résolument naturelle et motivée de la sémiose, le Groupe µ s’en prend frontalement à un certain « axiome de conventionalité » dominant dans la sémiologie contemporaine, notamment dans son paradigme structuraliste. Par le même geste, le Groupe µ s’en prend

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Bettencourt, Leonor, and Paula Castro. "Diversity in the Maps of a Lisbon Neighbourhood: Community and ‘Official’ Discourses about the Renewed Mouraria." Culture and Local Governance 5, no. 1-2 (2015): 23–44. http://dx.doi.org/10.18192/clg-cgl.v5i1-2.1456.

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Abstract:

The neighbourhood of Mouraria in the center of Lisbon is today home to three main groups of residents: traditional residents, new gentrifiers, and immigrants. This diversity is simultaneously a strength of and a threat to its social cohesion and its current urban rehabilitation process, undertaken by the City Council of Lisbon (CCL). This study has three main goals: 1) to analyze how the ‘community identity’ maps of the neighbourhood are constructed by residents’ discourse; 2) to analyze how the ‘official’ cultural map of the neighbourhood is constructed in the discourses of the press and the

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Teillet, Philippe. "Les droits culturels : continuité ou rupture ?" L'Observatoire N° 58, no. 2 (2021): 109–10. http://dx.doi.org/10.3917/lobs.058.0109.

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Guilbeault-Cayer, Émilie. "Le suicide chez les jeunes. Autochtones et l’effondrement de la continuité personnelle et culturelle. Par Michael J. Chandler, Christopher E. Lalonde, Bryan W. Sokol et Darcy Hallett. (Québec, Presses de l’Université Laval, 2010, Pp. xiv+212, ISBN 978-2-7637-8766-4)." Ethnologies 32, no. 2 (2010): 301. http://dx.doi.org/10.7202/1006316ar.

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Boudreau, François. "Le suicide chez les jeunes Autochtones et l’effondrement de la continuité personnelle et culturelle, Michael J. Chandler, Christopher E. Lalonde, Bryan W. Sokol et Darcy Hallett, traduit de l’anglais par Caroline Malhame et Léonard R. Martin, Québec, Presses de l’Université Laval, [2003] 2010, 210 p." Nouvelles perspectives en sciences sociales 6, no. 1 (2010): 167. http://dx.doi.org/10.7202/1000487ar.

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Le Blanc, Barbara. "Se masquer à la mi-carême : perspectives de renouveaux communautaires." Port Acadie, no. 13-14-15 (October 27, 2009): 335–42. http://dx.doi.org/10.7202/038438ar.

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Abstract:

Résumé La communauté acadienne de la région de Chéticamp en Nouvelle-Écosse a conservé la mi-carême, tradition qui a été amenée par les premiers migrants français dans leurs bagages culturels. La mi-carême, exemple d’un transfert culturel de l’Europe à l’Amérique, est une fête qui utilise le pouvoir du masque dans un rituel collectif de dérision. Pendant cette fête le masque protège, libère, garantit l’anonymat, transforme, épouvante et autorise la confusion. Nous voyons des exemples de fêtes semblables au Canada et ailleurs dans le monde, comme la mi-carême au Québec, le Mummering à Terre-Neu

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Ouellette, Françoise-Romaine, and Caroline Méthot. "Les références identitaires des enfants adoptés à l’étranger : entre rupture et continuité." Nouvelles pratiques sociales 16, no. 1 (2004): 132–47. http://dx.doi.org/10.7202/009631ar.

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Abstract:

À partir de témoignages de parents adoptifs qui ont été interrogés sur leur expérience de vie familiale suivant l’arrivée de leur enfant adopté à l’étranger, cet article dégage les avenues de réponses qui se dessinent quant aux représentations que les parents se font de leur enfant et de son identité. Deux aspects sont abordés : l’introduction de l’enfant dans sa famille adoptive et la place accordée par ses parents adoptifs à ses origines familiales et culturelles. Mais d’abord, la dimension paradoxale de l’identité adoptive, qui vient renforcer la tension entre la construction d’une commune

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Santelli, Emmanuelle, and Beate Collet. "Les unions endogames transnationales des descendants d’immigrés en France." Diversité urbaine 13, no. 2 (2014): 9–28. http://dx.doi.org/10.7202/1025159ar.

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Abstract:

Étudiant les options conjugales des descendants d’immigrés nés ou ayant grandi en France et dont les parents sont originaires du Maghreb, de Turquie et d’Afrique sahélienne, notre étude révèle qu’une partie d’entre eux se marie avec des immigrés, originaires des pays de leurs parents. Cet article tente de discerner les caractéristiques sociales et culturelles de ces couples endogames transnationaux par rapport aux autres options conjugales possibles. Les résultats présentés se fondent d’une part sur l’exploitation statistique de l’enquête Trajectoires et origines (INED/INSEE 2008) et, d’autre

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Anctil, Pierre. "Ruptures et continuités dans la représentation de l’immigration." Anthropologie et Sociétés 41, no. 3 (2018): 107–29. http://dx.doi.org/10.7202/1043044ar.

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Abstract:

Contrairement à une opinion assez répandue, l’immigration n’est pas un phénomène récent au sein de la société québécoise. D’importantes vagues migratoires se sont dirigées vers Montréal dès le tournant du XXe siècle qui étaient porteuses d’une grande diversité culturelle, linguistique et religieuse. L’accueil des immigrants et la rencontre du pluralisme sont ainsi des réalités que les francophones de la métropole ont traversées il y a plus de cent ans, mais qui n’ont pas nécessairement laissé des traces très positives dans le récit historique québécois. En fait, on pourrait affirmer que les ré

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Dufour, Manon B. "L’existence de la druidesse : Une perception renouvelée du concept de féminité en Occident." Articles 12, no. 2 (2005): 5–21. http://dx.doi.org/10.7202/058043ar.

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Abstract:

La civilisation des Celtes a développé une conceptualisation sacrée de la féminité. La christianisation du druidisme a transformé considérablement les valeurs culturelles et celtiques sans toutefois les occulter complètement. C'est dans cet esprit de continuité historico- mythologique que l'auteure étudie ici la transformation conceptuelle de l'archétype de la druidesse Morrigane à sa version christianisée, Morgane la fée. Quelques éléments sexe-idéologiques, symboliquement associés au féminin, sont déterminants lors de cette transition conceptuelle. L'auteure montre combien l'interprétation r

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Benoit, Lucie. "Un patrimoine culturel immatériel émergent." Ethnologies 34, no. 1-2 (2014): 149–83. http://dx.doi.org/10.7202/1026149ar.

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Abstract:

Cet article examine sous quelle forme les Cadiens, au XXIe siècle, perpétuent la tradition du Courir du Mardi gras dans une perspective de développement durable de leur patrimoine, à travers l’étude de cas du Courir de Faquetaigue. Après avoir exposé la tradition du Mardi gras chez les Cadiens, nous abordons la mise en contexte du Courir de Faquetaigue, qui s’écarte du caractère touristique et commercial tel qu’observé lors d’autres Mardi gras de la Louisiane. Au moyen d’une observation participante et d’entrevues semi-dirigées avec des participants, nous en analysons les aspects spécifiques :

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Girard, Augustin. "Les politiques culturelles d'André Malraux à Jack Lang : ruptures et continuités, histoire d'une modernisation." Hermès 20, no. 2 (1996): 27. http://dx.doi.org/10.4267/2042/14901.

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Hins, Sara-Juliette. "La réalisation de soi au féminin chez certaines héroïnes d’Emma Gendron, de 1920 à 1940 : entre rupture et continuité." Hors thème 24, no. 2 (2012): 173–88. http://dx.doi.org/10.7202/1007758ar.

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Abstract:

Le fait d’étudier les représentations des femmes dans les productions culturelles de grande consommation permet d’analyser les liens entre le développement de la société et les changements dans l’imaginaire commun qui y est rattaché. À cet égard, les héroïnes d’Emma Gendron s’inspirent de différents modèles génériques. L’article examine dans quelle mesure elles s’en distinguent ou non, notamment par l’entremise de la figure de la femme qui exerce une profession. On observe ainsi deux formes principales de réalisation de soi au féminin, soit par le fait de choisir son époux selon certains critè

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Béland, François. "L'Anti-Congrès." Articles 13, no. 3 (2005): 381–97. http://dx.doi.org/10.7202/055589ar.

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Abstract:

Souvenons-nous des étudiants de 1968. Dès janvier, ils ébranlent les fondements des organisations syndicales qui les représentent et des administrations scolaires ou universitaires qui gèrent leurs artivités académiques. Les nouvelles revendications s'expriment hors des cadres traditionnels : l'A.G.E.U.M. est exclue de la grève des étudiants de la Faculté des sciences sociales de l'Université de Montréal. Les revendications des « nouveaux » étudiants sont inconnues des « anciens » militants syndicaux : méthodes pédagogiques libertaires, refus de toute hiérarchie universitaire ou scolaire et re

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Make, Jennifer Boum. "Décryptage de l’exposition ‘Le Modèle Noir’ au Musée d’Orsay, ou interroger l’évitement du passé colonial français par le biais de l’anonymat des corps noirs." Francosphères 10, no. 1 (2021): 27–42. http://dx.doi.org/10.3828/franc.2021.3.

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Abstract:

“Le modèle noir, de Géricault à Matisse’ est une exposition organisée par Cécile Debray, Stéphane Guégan et Isolde Pludermacher, au musée d’Orsay entre le 26 mars et le 21 juillet 2019. Cet article se propose d’interroger les discours muséaux produits dans le contexte de l’exposition française, notamment les stratégies de neutralisation des termes racisants utilisés à l’époque et de visibilisation des modèles noirs rendus anonymes par la réattribution du nom. Cette interrogation suggère de faire le diagnostic des discours muséaux autour de l’exposition ‘Le modèle noir’, notamment dans leurs ma

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Johansson, S. Ryan. "Welfare, mortality, and gender. Continuity and change in explanations for male/female mortality differences over three centuries." Continuity and Change 6, no. 2 (1991): 135–77. http://dx.doi.org/10.1017/s0268416000001314.

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Abstract:

L'espérance de vie à la naissance est souvent employée comme index de la prospérité relative de différentes populatoins. Mais dans ce cadre les écarts entre la longévité féminine/masculine sont anormaux. Les femmes ont été et sont encore moins privilégiées que les hommes, pourtant elles vivent plus longtemps. Cette situation a fait croître l'idée que les femmes ont d'immenses avantages biologiques sur les hommes. Mais des données historiques peuvent être utilisées pour démontrer que dans la tranche d'âge de 3 à 55 ans des entrecroisements très prononcés de déces ont eu lieu quant aux taux de m

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