Journal articles on the topic 'Contribution à l'herméneutique biblique'

Dans le contexte romantique où a pris naissance l’exégèse scientifique au dix-neuvième siècle, l’interprétation psychologique proposée par Schleiermacher et les postulats positivistes qui ont marqué la théorie de la compréhension de Dilthey, ont influencé la conception du sens littéral de la Bible, conçlu comme ‘sens voulu par l’auteur’. Mais l’herméneutique a pris un tournant décisif sous l’influence de la phénoménologie de la connaissance. Le rapport intrinsèque et circulaire entre l’objet connu et le sujet connaissant, approfondi par Heidegger, a été repris et développé par Bultmann (précompréhension), Gadamer (appartenance, fusion des horizons) et Ricoeur (distanciation, cercle explication-compréhension). Les méthodes littéraires récentes proposent des procédures d’analyse des textes pour bien faire advenir du sens. La quête est mise sur l’intention de l’oeuvre plutôt que de l’auteur et sur l’apport du sujet-lecteur, ce qui conduit à reconnaître la lecture plurielle et la tradition des effets de sens. La réflexion sur le sens biblique se doit, toutefois, de tenir compte des caractères spécifiques des textes bibliques, notamment la réalité historique à leur source et ce que recouvre la notion de sens spirituel.

Comment l'exégèse a-t-elle envisagé le pouvoir royal? Cette vision a-t-elle évolué au fil du temps ? La langue d'un Miroir des Princes n'est pas immédiatement scripturaire ; le vocabulaire biblique est en premier lieu déformé par le prisme du commentaire. En dégageant les modes de fonctionnement du discours exégétique sur le pouvoir royal, nous voudrions suggérer un certain nombre de constantes et de transformations des conceptions politiques entre le douzième et le quatorzième siècle. Nous replacerons d'abord le pouvoir royal dans son cadre herméneutique, c'est-à-dire aux côtés du pouvoir royal du Christ, du pouvoir de l'évêque, et du gouvernement des passions par le juste. Il nous faudra pour cela dégager le champ des significations du mot roi dans l'exégèse. Nous examinerons en second lieu comment, étant donné l'équilibre que prônent les commentateurs entre Justice et Miséricorde, une partie de l'opinion cléricale justifie l'aspect violent de la puissance du prince. Ce qui nous amènera à poser la question du rapport entre ce roi irascible, dispensateur des châtiments, et la raison qui doit régir l'âme. Ces deux problèmes feront apparaître une promotion progressive de la royauté terrestre. Nous suggérerons également comment l'herméneutique médiévale a pu fournir des cadres pour penser l'État. Ce mouvement culmine avec Nicolas de Lyre (+ 1349). Nous montrerons en conclusion comment son exégèse réussit à se dégager de la tradition antérieure pour proposer une lecture de la Bible à la fois monarchiste et politiquement réaliste.

Dans le contexte de la crise écologique actuelle, le thème du stewardship, de plus en plus présent dans la littérature théo-écologique, apparaît comme une clé pour identifier et exposer la contribution particulière du discours chrétien: celle de repenser les représentations anthropo-cosmologiques de notre culture occidentale. Un théologien canadien, Douglas J. Hall, a longuement exploré cette nouvelle image de l'être humain compris comme un «steward», une richesse négligée de la tradition judéo-chrétienne. L'étude du concept de «stewardship» dans l'oeuvre de D. J. Hall, de même que des enrichissements de la thématique grâce à l'apport des traditions juive, orthodoxe et amérindienne, confirme la pertinence de son emploi comme pivot d'une théologie écologique. Notre article ouvre finalement la voie à une interprétation christologique du stewardship qui donne à ce symbole biblique son expression plénière.

SommaireDans tout système, un droit n'a de sens juridique que s'il donne lieu à des devoirs concomitants. En droit judaïque, les droits sont habituellement énoncés sous la forme "Tu ne . . . pas." Selon la loi mosaïque ancienne, en particulier telle qu'interprétée par les rabbins, le principe suprême était celui de l'universalisme, éloquemment évoqué par la constante réitération que le Dieu d'Israël était le créateur du monde entier. Ceci signifiait que même les personnes non-croyantes jouissaient de la protection de la loi. Un autre exemple de ce principe se retrouve dans le quatrième commandement, qui enjoint à quiconque, même les Gentils, les gens de service ou les animaux, de ne pas travailler, le jours du sabbat, car chacun a également droit à son jour de repos. Bien que l'esclavage existait à l'époque biblique, l'attitude à l'égard des esclaves fugitifs laissait présager la Déclaration d'émancipation et le mouvement de l'abolition de l'esclavage en Europe, car dès le début, il a été clairement énoncé qu'on ne devait pas retourner l'esclave en fuite chez son ancien maître ou son ancienne maîtresse.Alors que la loi mosaïque était d'orientation masculine, il y avait plusieurs prophétesses dans l'Israël ancienne, et l'on rappelait constamment aux Israélites leur obligation de veiller au bien-être des femmes, des enfants, des personnes âgées et des infirmes. Cette obligation était valable pour toute personne n'étant pas de religion juive qui vivait en territoire juif. Parmi les droits reconnus par la loi mosaïque et la loi talmudique, le plus important était celui à la vie. Malgré les préceptes œil pour œil et une vie pour une vie, les rabbins ont vite substitué ces règles fondées sur la loi du talion par une compensation monétaire ou autre pour le dommage causé. De plus, l'insistance sur les deux témoins lors d'un crime important, tel le meurtre et l'adultère, signifiait que la peine capitale n'était que très rarement imposée. En ce qui a trait aux contrevenants des asiles ou aux personnes en fuite, la loi mosaïque et les principes talmudiques furent les antécédents de la procédure moderne relative aux réfugiés, puisque des villes d'asile ont été créées et que les personnes y résidant jouissaient, en règle générale, des mêmes droits que les habitants locaux. Dans la même veine on trouvait l'obligation de payer une rançon pour les prisonniers; ce qui est toujours un élément clef de la procédure israélienne relative aux personnes détenues par les Forces de la défense israélienne. Maimonides avait donné plus de poids à ce devoir qu'à l'obligation de prêter secours aux pauvres.Les prisonniers ennemis devaient être traités avec humanité. Il n'y avait de devoir d'anéantir des villes et des populations ennemies que si la guerre était entreprise sur l'ordre exprès de Dieu. Autrement, on avait le devoir de ne pas porter atteinte aux femmes, aux enfants ou aux personnes âgées, bien qu'on pouvait dans certaines circonstances les prendre en captivité. Habituellement, la destruction de bétail et des arbres étaient interdite. Il y avait une obligation générale de protéger l'environnement, en temps de paix comme en temps de guerre. Cette obligation remontait à l'injonction faite à Adam de se vêtir et de préserver le Paradis.D'autres droits, maintenant enchâssés dans la Déclaration universelle des droits de l'homme des Nations Unies ou d'autres textes analogues, étaient normalement déjà reconnus dans la loi judaïque. Invariablement, ils étaient plus exigeants, puisqu'ils imposaient des obligations. En ce qui a trait aux développements modernes en matière de droits de la personne, il importe de souligner le rôle important joué par le peuple juif et les organisations juives dans la contestation de l'oppression en Europe ou dans le développement des concepts relatifs aux droits de la personne pendant et après la seconde guerre mondiale. Pensons, par exemple, à Lauterpacht, Lemkin, Schwelb et Cassin, ou encore à la Ligue anti-diffamation et à la B'nai Brith.

SummaryIn 2011 Elmer Thiessen published The Ethics of Evangelism from a philosophical rather than a theological perspective. This new book categorically intends to represent a ‘biblical study of the ethics of evangelism’. After some introductory definitions, hermeneutical explanations and a short glance at the Old Testament, Thiessen works his way through the entire New Testament to record its contribution to ethical rules for evangelisation. He then classifies these rules into various categories. Finally, the author attempts to apply the rules he identified to the various domains of contemporary evangelism, e.g. evangelism among children or evangelism as an academic.RésuméEn 2011, Elmer Thiessen a publié un livre sur « l’éthique de l’évangélisation » abordant le sujet d’un point de vue philosophique plutôt que théologique. Dans ce nouvel ouvrage, il vise à présenter une « étude biblique de l’éthique de l’évangélisation ». Après une introduction énonçant des définitions et des explications herméneutiques, et considérant rapidement l’apport de l’Ancien Testament, Thiessen passe en revue l’ensemble des écrits du Nouveau Testament en en dégageant la contribution aux principes éthiques pour l’évangélisation. Il classe ces principes en diverses catégories. Enfin, il s’efforce d’appliquer ces principes à la pratique dans les différentes branches de l’évangélisation de nos jours, comme l’évangélisation parmi les enfants ou l’évangélisation comme discipline académique.ZusammenfassungThiessen hat 2011 über ,,Ethics of Evangelism“ aus eher philosophischer als theologischer Perspektive geschrieben. Das vorliegende neue Buch will ausdrücklich eine ,,Biblische Studie der Ethik von Evangelisation“ sein. Nach einleitenden Definitionen, hermeneutischen Klarstellungen und einem kurzen Blick auf das Alte Testament geht Thiessen sämtliche Schriften des Neuen Testaments auf ihren Beitrag zu ethischen Regeln für Evangelisation durch. Diese Regeln ordnet er dann in verschiedene Kategorien ein. Abschließend versucht der Autor, die ermittelten Regeln auf praktische Felder heutiger Evangelisation anzuwenden, wie ,,Evangelisation an Kindern“ oder ,,Evangelisation als Akademiker“.

Alphonse Dupront analysed in Le mythe de croisade the survival of the idea of Crusade until the contemporary era. In this history, the 19th century has a special interest, since it actualized this latent virtuality of the western collective consciousness, and gave it new directions. The rediscovery of Palestine was made possible by the conjunction of very different factors such as the revolution in transportation, the rise of European imperialism, or the internal reforms in the Eastern countries (Egypt and the Ottoman Empire). The episteme of the Western sciences was also transformed by the emergence of new disciplines (biology, geology, philology), and the gradual formation of archaeology. The Christian and biblical Holy Land was rediscovered by the biblical archaeologists, and its image disseminated well beyond the scholars and learned men. This article studies some of the mechanisms of dissemination of these discourses, overall in the protestant world, and points to the connection to the birth of the Zionist movement: it has given more and more importance to the matter of the land, which has become in the 20th century the main issue, and has largely used not only results from the biblical archaeology, but also its methods for naming and framing the territory. Thinking about the birth of a Western protestant way of seeing the Holy Land lets us understand better the relations between Israel and the West since World War ii, and we must finally remember of Alphonse Dupront’s wider project, who tried to promote history as a psychoanalysis of the western collective consciousness and consequently a way of mutual understanding. This article is a contribution to such a project. Alphonse Dupront avait livré dans Le mythe de croisade une analyse magistrale de la survivance de l’idée de croisade jusqu’à la période contemporaine. Le xixe siècle joua dans cette histoire un rôle central, en rechargeant cette virtualité de la conscience collective et en lui imprimant de nouvelles directions. La redécouverte de la Palestine fut rendue possible par la conjonction d’éléments aussi divers que la révolution des transports, l’affirmation de l’impérialisme européen ou les réformes internes des États du Proche-Orient (Égypte et Empire ottoman) ; l’épistémè des sciences occidentales se transforma quant à elle de façon significative, avec l’apparition de nouvelles disciplines comme la biologie, la géologie ou la philologie, et la structuration progressive de l’archéologie. La Terre sainte, chrétienne et biblique, fut redécouverte par les archéologues et son image diffusée dans des cercles beaucoup plus larges que les simples savants ou érudits. Cet article étudie quelques-uns des mécanismes de dissémination de ces discours dans les milieux protestants et réfléchit à son lien avec l’émergence du sionisme, pour lequel la terre d’Israël devint l’enjeu principal au cours du xxe siècle, et qui remploya résultats et méthodes de l’archéologie biblique. En définitive, faire retour sur l’éducation du regard occidental, singulièrement, sur la Palestine, au xixe siècle, permet de mieux comprendre les relations internationales entretenues avec Israël depuis la Seconde Guerre Mondiale. Or, une part importante du projet d’Alphonse Dupront fut très tôt de faire de l’histoire une psychanalyse de la conscience collective, partant une véritable thérapie, par l’inventaire des passions collectives : cet article y contribue. This article is in French.

L'examen des volumes des éditions Froben qui contiennent le dialogue caustique du Ciceronianus, suggère qu'Érasme et ses imprimeurs répondaient à des attaques italiennes et espagnoles dirigées contre les contributions rhénanes en recherche biblique et patristique. L'édition de mars 1528 et sa révision d'octobre 1529 / mars 1530 s'ouvrent sur le dialogue De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione dialogus, dans lequel Érasme surpasse les études sur la prononciation des langues anciennes effectuées par les humanistes ayant collaboré avec les Presses Aldine, entre autres Girolamo Aleandro. La révision de mars 1529 a étée publié rapidement, avec ses Colloquia, en mars 1529 par les éditions Froben en réponse à la réaction française. D'autres ouvrages, reconnaissant la contribution d'humanistes germaniques faisant partie du cercle d'Érasme, accompagnent chaque édition du Ciceronianus. L'édition d'octobre 1529 ajoute également une lettre adressée à Karel Uutenhove de Gand, dans laquelle Érasme fait allusion à d'autres humanistes importants qui le soutiennent en Europe, de l'Angleterre à l'Italie. Karel Uutenhove avait aidé Érasme à gagner la faveur du cicéronien Pietro Bembo, à Padoue et Venise. Considérés ensemble, ces deux dialogues et les autres documents annexés, constituent un manifeste du programme réformateur d'Érasme, ainsi qu'un plaidoyer adressé à l'Église afin qu'elle modifie son attitude négative envers la « Germanie », et qu'elle résolve le schisme en cours en réajustant son approche des langues anciennes, ecclésiastiques et internationales que sont le grec et le latin. Il propose de ne pas distinguer les barbares du nord d'un club d'élite de cicéroniens italiens, et propose que les savants chrétiens devraient plutôt modifier la Babel européenne des dialectes latins et grecs et promouvoir l'unité de l'Église à travers la transmission à la génération suivante d'une prononciation ancienne restaurée.

AbstractIt remains true that an objective overview of Christian environmentalism – both theologically and practically – would see the contribution of evangelical mission agencies as fairly peripheral (a notable exception being an organisation called A Rocha). However, this paper argues that in terms both of a biblical theology of "five acts" (creation, fall, Israel, Jesus, and the present and future age) and also of evangelical culture (characterised by the "Bebbington quadrilateral" of biblicism, crucicentrism, conversionism and activism) there are good reasons why evangelicalism should engage with environment, and growing evidence that it is beginning to do so. Some of the most significant thinkers and some of the largest mission agencies have begun asking key questions about God's mission towards the whole creation and ours. The next few years will be critical as to whether evangelicals accept the challenge to rethink and rework mission to take God's creation seriously, or whether they choose to remain in an other-worldly sub-culture. Il est vrai qu'un survol objectif du point de vue chrétien sur l'environnement – à la fois théologique et pratique – considérerait l'apport des organismes missionnaires évangéliques comme assez périphérique (à l'exception notable de celui de l'Association A Rocha). Cet article soutient cependant que du point de vue des « cinq actes » (la création, la chute, Israël, Jésus et l'âge présent et à venir) comme de celui de la culture évangélique (caractérisée par le « quadrilatère de Bebbington » que sont l'axe biblique, l'axe de la Croix, l'axe de la conversion et celui de l'engagement) il y aurait de bonnes raisons pour que les évangéliques s'engagent dans les questions d'environnement et des preuves que c'est en fait de plus en plus le cas. Quelques-uns des principaux penseurs et certains des organismes les plus importants ont commencé à poser des questions cruciales sur la mission de Dieu pour la création tout entière et la nôtre. Les années à venir vont être décisives pour voir si les évangéliques acceptent ce défi de repenser et de refaire la mission en prenant au sérieux la création de Dieu, ou s'ils choisissent de se cantonner dans une subculture de l'autre monde. Es ist immer noch richtig, dass ein objektiver Überblick über das christliche Engagement in Umweltfragen – sowohl theologisch wie auch praktisch – den Beitrag der evangelikalen Missionsgesellschaften für ziemlich unbedeutend einschätzen würde (eine Organisation, die A Rocha heißt, ist eine bemerkenswerte Ausnahme). Dieser Artikel behauptet, dass es sowohl von Seiten der biblischen Theologie der "fünf Akte" (Schöpfung, Sündenfall, Israel, Jesus, Gegenwart und Zukunft) als auch der evangelikalen Kultur (die sich im ,,Bebbington Ring" von Biblizismus, Konzentration auf das Kreuz, Bekehrung und Aktivismus ausdrückt) gute Gründe gibt, warum sich der Evangelikalismus in Umweltfragen engagieren sollte; es gibt auch immer mehr Anzeichen, dass das tatsächlich schon geschieht. Einige der bedeutendsten Denker und der größten Missionsgesellschaften haben begonnen, grundlegende Fragen über die Mission Gottes der ganzen Schöpfung gegenüber und unsere Mission zu stellen. Die nächsten paar Jahre werden bedeutend sein für die Akzeptanz der Evangelikalen, diese Herausforderung anzunehmen, die Mission neu zu überdenken und auszuarbeiten, um so die Schöpfung Gottes ernstzunehmen – oder sich dafür zu entscheiden, eine Subkultur zu bleiben, die auf die andere Welt ausgerichtet ist. Sigue siendo cierto que un resumen objetivo de una ecología cristiana – tanto teológica como prácticamente – vería el aporte de agencias misioneras evangelicales como bastante marginales (una excepción importante sería una organización que se llama A Rocha [La Roca]). Sin embargo, este artículo propone que en términos tanto de la teología bíblica de los "cinco hechos" (creación, pecado, Israel, Jesús, el tiempo presente y el futuro) como de una cultura evangelical (caracterizada por el "cuadrilátero de Bebbington": centrado en la Biblia, en la cruz, en la conversión y el activismo) existen buenas razones por qué el evangelicalismo debería comprometerse con el ambiente, y que hay crecientes pruebas de que esto comienza a ser realidad. Algunos de los pensadores más significativos y algunas de las agencias misioneras más grandes han comenzado a plantearse preguntas claves sobre la misión de Dios hacia la creación entera y nuestra misión. Los próximos años serán decisivos para que los evangelicales acepten la tarea de repensar y retrabajar la misión para tomar en serio la creación de Dios, o para que opten a quedarse como una subcultura orientada hacia el otro mundo.

Actuellement, il y a des Églises qui choisissent de limiter la contribution des femmes dans l’exercice de leur ministère dans certains secteurs ecclésiastiques, voire de la réduire au silence. Par conséquent, cette recherche est basée sur la question suivante: comment l’analyse du rôle des femmes dans le contexte biblique aide-t-elle à accepter la légitimité du pastorat féminin dans l’Église évangélique aujourd’hui? Ainsi, l’objectif de cette étude est de fournir un nouvel horizon dans la compréhension du thème du direction ecclésiastique féminin, afin de contribuer à la résolution de ce problème et à la rupture des paradigmes, à la lumière de la Sainte Bible, décrivant les principales difficultés rencontrées par les femmes dans l’exercice ministériel, tout en cherchant à comprendre la pensée dérivée des aspects du contexte social, politique, historique, économique et religieux depuis l’époque où les textes bibliques ont été écrits. À cette fin, la recherche bibliographique et l’approche qualitative ont été utilisées comme présupposé méthodologique descriptif, car il était nécessaire de présenter des éléments et des faits extraits de l’histoire concernant ces aspects, car la combinaison de tous permettait de traduire la façon dont les hommes et les femmes de cette époque se comportaient, pensaient et ressentaient. Il est également entendu que cette pensée a imprégné la tradition de l’Église au cours des siècles, cependant, il est souligné que la tradition culturelle de l’époque n’a pas les mêmes éléments socioculturels d’aujourd’hui. En ce sens, des informations sont recueillies sur les difficultés rencontrées par les femmes dans le domaine social et religieux, la fonction féminine dans le judaïsme, leur participation au christianisme, depuis la façon dont Jésus les a traitées; à leur participation à l’Église primitive, en plus d’offrir un espace pour l’analyse de textes bibliques qui éclairent la vision biblique des ministères féminins, un récit de l’histoire de Débora, une pasteure dans la pratique, bien qu’elle ne porte pas le titre, ainsi que des discours sur le ministère pastoral comme un don donné par Dieu. On en conclut qu’aujourd’hui, il est appelé à des femmes plus intrépides, courageuses, fidèles à Dieu, pieuses, obéissantes, loyales, pasteurs d’âmes, telles que Débora, Marie, Hulda, entre autres. Après tout, pour les hommes et les femmes, il n’y a qu’un seul Dieu, une seule mission (la sienne), une seule vision et une seule cible, Jésus.

« C’est la gloire de Dieu de cacher une chose, et la gloire des rois d’agir après examen. »
 Proverbes 25,2
 En guise de remerciements — et en lien avec le thème de cette brochure —, je choisis de mettre en exergue cette pensée, tirée de l’antique sagesse biblique. Dieu agit parmi nous dans la discrétion. Nous sommes appelés à découvrir sa présence aussi dans les gestes les plus quotidiens de celles et ceux que nous côtoyons.
 J’aimerais remercier particulièrement les collègues qui ont pris le temps de participer à ces deux semaines d’études. Certains ont accepté de livrer dans la sphère publique les textes de leur contribution ; si nous les avons réunis, chacun reste responsable de ses propos.
 Sans l’aide aussi efficace que discrète d’Olivier Bauer (Dr Théol. et assistant à l’Institut Romand de Pastorale), la parution de ces actes du 3e cycle de théologie pratique des Facultés de théologie de Suisse romande 2001 n’aurait pas pu voir le jour dans des délais raisonnables. Ma gratitude va également à Mme Annick Kocher (lic. théol.) qui a relu ces textes et qui s’est attelée au travail aride de compléter et d’harmoniser les notes de pieds de page, lorsque cela était possible.
 Reste alors la 2e partie du verset des Proverbes. Je prends la liberté́, dans cette préface, de le transformer : la gloire des lecteurs et des lectrices est d’agir après examen.
 Puisse cette publication vous donner l’occasion de visiter de façon inédite, le vaste chantier de l’ecclésiologie, et surtout qu’elle vous donne envie alors d’interpréter, d’identifier, de déchiffrer et de produire des signes de l’amour de Dieu.