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Dissertations / Theses on the topic 'Contributions in Islam'
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Latif, Hamdiah A. "Persatuan Ulamā Seluruh Aceh (PUSA) : its contributions to educational reforms in Aceh." Thesis, McGill University, 1992. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=56948.
Full textAbstract:
This study discusses the establishment of Persatuan Ulama Seluruh Aceh (All Aceh Ulama Association) by a few forward-looking Acehnese 'ulama's and the role that this organization played in educational reforms in Aceh. The educational reforms are discussed in two ways: (1) The actual change in the educational system of the madrasa, and the establishment of a teachers' training school Normal Islam Instituut. (2) The socio-religious changes that contributed to the success of the educational revolution in Aceh.<br>The thesis discusses the educational changes made by Persatuan Ulama Seluruh Aceh and the impact they had on Aceh during the 1930's and indirectly on modern Aceh.
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Rokhsefat, Seyed Mostafa. "Wilfred Cantwell Smith's contribution to the study of Islam." Thesis, McGill University, 1994. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=68133.
Full textAbstract:
This thesis is a study of Wilfred Cantwell Smith's contribution to the field of religious studies, with special reference to his study of Islam. Smith's views as a historian of religion, as an Islamicist and as the pioneer of a new approach to the study of other men's faith are of great significance.<br>This thesis studies his work on Islam in the light of the development of his ideas with regard to the concept of religion and the approaches to studying it. The evolution of Smith's understanding of Islam is classified here into three phases. During the first phase, Smith's approach was socialistic; he was essentially concerned with the social role of religion, in this case Islam, in modern society. In the second phase of his work as an Islamicist, it was the concern to acquire a more adequate knowledge of Islam and to create a sympathetic understanding of the Muslim culture and religion.<br>The third phase was marked by the publication of his seminal work, The Meaning and End of Religion (1962). His work on Islam in this phase is in the nature of explorations into his own theories regarding the study of religion in general. During this phase, Smith devoted much attention to such concepts as "religion", "faith", and "cumulative tradition", as well as to a new approach in the comparative history of religion. This indicates that Smith in this phase was not only a specialist of Islam, but a historian of religion and a comparative religionist.
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Zin, Abdullah Muhammad. "Abd al-Qadir al-Jilani : his contributions to the methodological studies of Islamic da'wah (mission)." Thesis, University of Kent, 1990. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.257065.
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4
Zin, Aizan Ali Mat. "Syed Muhammad Naguib Al-Attas : an analytical study of his life, intellectual thoughts and practical contributions to Islam in Malaysia." Thesis, University of Wales Trinity Saint David, 2009. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.683257.
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5
Venosa, Joseph L. "Faith in the Nation: Examining the Contributions of Eritrean Muslims in the Nationalist Movement, 1946-1961." Ohio University / OhioLINK, 2007. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc_num=ohiou1187294262.
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6
Abraham, Jose 1970. "Modernity, Islamic reform, and the Mappilas of Kerala : the contributions of Vakkom Moulavi (1873-1932)." Thesis, McGill University, 2008. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=115598.
Full textAbstract:
The socio-economic and political changes effected in Kerala by the British and colonial discourse at the beginning of the twentieth century challenged traditional structures of power. This eventually resulted in social mobility within various communities which, as a result, embraced modernity and began to pursue modern education. However, Mappila Muslims' long-standing tradition of struggle against colonial powers and their hatred of British rule had led them to resist the modernization process and consequently become more socially and educationally backward than other communities in Kerala. It was in this context that Vakkom Muhammad Abdul Khadir Moulavi (1873-1932), who is acknowledged as the "father" of the Muslim socio-religious reform movement in Kerala, undertook to persuade Mappilas to embrace various aspects of modernity, especially modern education. Based mainly on primary sources written in Malayalam, this pioneering study argues that Vakkom Moulavi's thought was largely shaped by the colonial discourse on modernity. It shows how he reinterpreted Islamic principles and Muslim history using the framework of the rational, secular, universal humanism of the European Enlightenment. One result of this was that his reinterpretation precluded the possibility of understanding Islam as discursive tradition, which in turn reified Islam and negated the potential vibrancy of Islamic societies. At the same time his championing of modern education as a means to modernization eventually tore traditional Muslim education from its historical and cultural roots. The study also demonstrates that, because he saw the state is a key agent in the modernization process, he was keen to educate people about their rights and responsibilities. In sum, this analysis of Vakkom Moulavi's career demonstrates that, in order to understand the intellectual framework and activities of modern socio-religious reform movements, these latter need to be studied in the light of colonial discourse on modernity.
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Nurbaethy, Andi. "Development of al-Ghazālī's concept of the knowledge of God in his three later works : Iḥyā, al-Munqidh, and Iljām al-Awāmm". Thesis, McGill University, 1998. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=21247.
Full textAbstract:
This thesis studies al-Ghazali's theory of knowledge, particularly his concept of knowledge of God in his three later works: "The book of Knowledge" of the Ih&dotbelow;ya', al-Munqidh, and Iljam al-`Awamm. From his conception of knowledge of God the first book of the Ih&dotbelow;ya ', to his criticism of various approaches to attaining the knowledge of God in the Munqidh, to his assertion of the best method for attaining the knowledge of God in the Iljam, the aim of the current study is to find out which faculty of man's perception, according to al-Ghazali, is the most appropriate for accessing Divinity. Since al-Ghazali's three works studied here---were composed in different periods, and since the Iljam was completed only a few days before his death, the objective of this study is then to see if there is any change, or development, in al-Ghazali's position regarding the issue of knowledge of God during the later period of his life.
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Laksana, Albertus Bagus. "Journeying to God in Communion with the Other: A Comparative Theological Study of the Muslim and Catholic Pilgrimage Traditions in South Central Java and Their Contributions to the Catholic Theology of Communio Sanctorum." Thesis, Boston College, 2011. http://hdl.handle.net/2345/bc-ir:104408.
Full textAbstract:
Thesis advisor: James W. Morris<br>This dissertation is a comparative phenomenological and theological analysis on Catholic and Muslim traditions of pilgrimage to sacred tombs and shrines in south central Java, Indonesia. Both in the Muslim and Christian traditions, pilgrimage is a rich and complex religious practice that has served as a privileged milieu in which pilgrims and their communities attempt to foster diverse kinds of communion with God and His spiritual company of saints and other sacred figures, including the founders and paradigmatic ancestors of the local community. Precisely due to its richness and complexity as a spiritual and religio-cultural practice driven by the deeper and inclusive dynamics of communion, pilgrimage has also become a crucial practice in which a distinctive and hybrid religio-cultural identity is forged and negotiated in creative and fruitful ways--among others through the process of engaging various forms of otherness including other religious traditions and cultures--in the context of a long historical continuum that is also marked by tensions and ambiguities. Based on the underlying and multifaceted category of communion with God, the self, and the other that lies at the heart of the pilgrimage traditions in Islam and Catholicism, and guided by the method of the new comparative theology, this study attempts to offer a focused analysis of the major ways in which this dynamic of communion is played out in the deeper shared features and intimate encounters that exist between these two pilgrimage traditions in south central Java. Carried out from the perspective of the Catholic tradition, this study also seeks to explore the ways in which the extraordinary depth and breadth of these dynamics of communion in the Muslim and Catholic pilgrimage traditions--that in Catholic theology can be placed under the inclusive category of the work of the Spirit (pneumatology)--can serve as a creative avenue for a comparative theological enrichment of our contemporary understanding of the Catholic doctrine and practice of communio sanctorum ("communion of saints and the holy"). Drawing from both the most salient features of both the Muslim and Catholic pilgrimage practices in south central Java as well as the corresponding insights from the larger Islamic and Catholic traditions, this proposed pneumatological framework for a renewed understanding of the Catholic theology of communio sanctorum can be seen as the modest constructive fruit of this study's comparative theological engagement with the dynamics of pilgrimage in these two traditions. Through this process, the Catholic theology and practice of communio sanctorum is also made more richly anchored in the Catholic principles of communion, mediation, and sacramentality. And since this very process includes other religious tradition(s), the Catholic doctrine of communio sanctorum becomes remarkably inclusive and expansive as well, thus becoming a profoundly "catholic" theological vision<br>Thesis (PhD) — Boston College, 2011<br>Submitted to: Boston College. Graduate School of Arts and Sciences<br>Discipline: Theology
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Al-Blezi, Mosa Khalil. "Imam Al-Juwayni's contribution to Islamic economics." Thesis, University of Wales Trinity Saint David, 2014. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.683264.
Full text
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Seye, Aliou. "Islam et sécurité humaine. Contribution à l’étude des confréries musulmanes au Sénégal." Thesis, Lyon 3, 2011. http://www.theses.fr/2011LYO30107.
Full textAbstract:
Cette recherche est envisagée pour observer la place de l’Islam confrérique dans la sphère publique et dans la vie politique, économique et sociale au Sénégal, avec un accent particulier sur la notion de sécurité humaine. Notre ambition est d’intégrer une réflexion la plus large possible sur les différentes situations contrastées que connaît l’Islam confrérique dans ce pays de 12 millions d’habitants avec plus de 90% de musulmans. L’accent consiste à interroger ce qu’on a appelé « l’exceptionnalisme sénégalais » avec une tradition démocratique relativement ancienne et solide. Cette étude a comme objet général d’explorer la sécurité que posent l’organisation et le fonctionnement des confréries religieuses sénégalaises. Elle s’appuie sur la mise en comparaison des deux principales confréries – Mouride et Tidjane – qui sont d’obédience sunnite. Elle intègre un angle d’approche tenant compte de la diversité et de la particularité des contextes socioculturels, politiques, économiques et religieux dans l’ordre international marqué par des menaces incessantes sur la sécurité. Cette mise en perspective de dynamiques culturelles singulières favorise la compréhension de logiques comportementales attribuant du sens à des démarches de sécurité des « fidèles » auprès des Marabouts et des confréries. Il s’agit aussi d’évaluer les nouvelles manifestations religieuses et leurs conséquences en termes individuels et collectifs sur la République, la démocratie, la laïcité et la sécurité de la nation sénégalaise<br>This research is intended to observe the place of brotherhood of Islam in the public sphere and the political, economic and social Senegal, with particular emphasis on the concept of human security. Our goal is to integrate thinking about the broadest possible contrasting the different situations facing brotherhood of Islam in this country of 12 million people with over 90% Muslim. The focus is to examine the so-called "Senegalese exceptionalism" with a relatively old democratic tradition and strong. This study explored as general purpose security posed by the organization and functioning of religious brotherhoods in Senegal. It relies on setting comparison of the two major guilds - and Mouride Tidjane - who are Sunni. It includes an angle of approach taking into account the diversity and unique socio-cultural contexts, political, economic and religious in the international order marked by constant threats to security. This perspective of cultural dynamics unique promotes understanding of behavioral logic of assigning meaning to approaches to security "faithful" to the Marabouts and fraternities. It is also evaluating new religious events and their consequences for individuals and groups on the Republic, democracy, secularism and security of the Senegalese nation
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Amine, Abdelkerim. "Contribution à la connaissance des méthodes de financement sans taux d'intérêt." Bordeaux 4, 2004. http://www.theses.fr/2004BOR40032.
Full textAbstract:
L'analyse des fondements juridiques des méthodes de financement préconisées par l'islam a permis de comprendre dans quelle condition il est possible de réaliser de telles transactions. Ainsi, le concept de riba ne signifie pas seulement le taux d'intérêt, mais, tout revenu sans contrepartie réelle. Le système financier sans taux d'intérêt se base sur le principe d'éthique et de partage des résultats (profits ou pertes), alors que le système financier conventionnel exige un revenu fixe prédéterminé. Leurs mode de gestion et d'organisation ne diffèrent pas, hormis l'existence du comité d'éthique qui forme avec le conseil d'administration un système à double gouvernance. Les instruments financiers mis en place semblent privilégier la logique financière de rentabilité. Par ailleurs, la création d'un marché financier conforme aux normes éthiques permet d'optimiser leurs gains et d'utiliser des instruments de gestion de risque et de liquidité tels que les options.
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Abdul, Karim Raymond. "Youakim Moubarac (1924-1995) : sa contribution au dialogue islamo-chrétien." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040182.
Full textAbstract:
Youakim Moubarac (1924-1995) prêtre maronite et islamologue de renom, disciple de Louis Massignon, est le représentant contemporain de l'Abrahamisme coranique. Sa thèse sur Abraham dans le Coran défend la place prépondérante qui revient à ce personnage dans le Coran, en Islam, dans la religion et la foi musulmanes, dans la conscience du Prophète et dans la liturgie et l'histoire religieuse musulmanes. Dans les études islamologiques de Moubarac, l'Abrahamisme a servi de corriger deux théories orientalistes : L'une sur les "variations" du message coranique (la critique interne), mettant à mal l'unité interne du Coran et celle de la mission religieuse du Prophète; L'autre sur les "sources" du Coran (la critique externe), exagérant les influences juives et chrétiennes sur ce Livre. Sa légitimation théologique de l'Islam comme Abrahamisme qui contredit la compréhension de cette religion comme Ismaélitisme est à l'origine d'une nouvelle vision chrétienne de l'Islam, non sans résoudre au préalable la question du prophétisme de Mohammad et du refus coranique des mystères chrétiens. La théologie de l'histoire du Salut telle qu'elle est présentée par Moubarac se distingue du mystère du Christ dans son Economie universelle du Salut. Dans le domaine de l'histoire religieuse et de la pensée chrétienne sur l'Islam, Moubarac contribue profondément à propager cette nouvelle vision de l'Islam. Sa démarche a été déterminante pour établir un juste et vrai dialogue islamo-chrétien. Son concept d'Arabité, entre le Christianisme arabe et l'Islam, capable de promouvoir la cohabitation islamo-chrétienne, y a joué un rôle important<br>Youakim Moubarac (1924-1995) maronite priest and outstanding islamologist, disciple of Louis Massignon, is the contemporary representative of koranic Abrahamism. His thesis on Abraham in the Koran defends the dominating place which is recognized to this character in the Koran, in Islam, in the view of the Prophet, and in the liturgy and muslim faith. In his islamologic studies, Moubarac proposes a new vision of Abrahamism to correct two orientalist theories : One on the diversity of the koranic message (internal criticism), the unity of the Koran and the mission of the Prophet; the other on the sources of the Koran (external criticism), exaggerating the Jewish and Christian influences on this Book. Moubarac recognizes Islam as Abrahamism. His concept contradicts the comprehension of this religion as Ismaelitism and is at the origin of a new Christian vision of Islam. This indeed is subsequent to solving the question of the prophecy of Mohammad and the koranic refusal of the Christian mysteries. The theology of the history of Salvation as presented by Moubarac diverges from the mystery of Christ in its Universal oikonomia of Salvation. Moubarac contributes enormously in the field of Religious History and the Christian vision of Islam, by transmitting a novel vision of Islam. His approach was crucial to establish a true and authentic islamo-christian dialogue. His concept of “Arabité” as commun meeting ground for muslims and arab christians played an important role in promoting islamo-christian relations
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Sebti, Meryem. "L'élaboration d'une doctrine de l'âme humaine par Ibn Sina." Paris, EPHE, 2001. http://www.theses.fr/2001EPHE5005.
Full textAbstract:
@La psychologie d'Ibn Sina établit que l'homme est constitué de deux substances hétérogènes: L'âme substance simple et spirituelle et le corps, substance immatérielle et corruptible. L'âme est un principe sépare qui confère l'actualité au corps à titre de perfection, mais elle n'est instaurée dans l'existence que lorsqu'un corps est disposé à la recevoir. Elle tire de cet attachement un bénéfice en réalisant son accomplissement propre en partie grâce aux données sensorielles transmises par le corps. Cette doctrine tout en affirmant l'indépendance de l'âme confère au corps un rôle important dans la construction de l'individualité de la personne dans le processus d'acquisition de la science. Cette double exigence génère de nombreuses tensions: le problème de l'unité de la personne et de son individualité, la question de l'accès d'une substance matérielle au sensible, l'impossibilité pour l'âme d'un retour complet sur soi. Ce travail analyse les efforts conceptuels élaborés pour résoudre ces dificultés et tente de saisir la signification de l'exigence philosophique d'Ibn Sina pour lequel l'effort intellectuel est non seulement une thérapie de l'âme mais la voie même du salut.
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El, Omeyri Racha. "L'obligation de dialogue et de rebéllion dans l'Islam : une contribution à la théorie générale de la résolution des conflits." Thesis, Paris 11, 2012. http://www.theses.fr/2012PA111004.
Full textAbstract:
Depuis deux décennies, le monde musulman, dans ses deux volets arabe et asiatique, regorge d’exemples sur la violence organisée, de la prise du pouvoir des talibans en Afghanistan, en passant par la guerre en Irak, et en atterrissant dans le berceau du Printemps arabe. Ce dernier ayant touché de nombreuses dictatures arabes dans lesquelles le dialogue s’est vu écarté de l’espace politique arabe, de par la violence et la répression sanglante des mouvements de contestation populaires contre les régimes autoritaires en place depuis des décennies. Cette vague révolutionnaire fait appel à l'urgence du "dialogue" qui s'avère une obligation générale dans le système musulman en cas de rébellion, une telle expression peut paraître inappropriée à l'Islam souvent perçu comme étant une religion de violence et de contrainte. Or, dans l’ordre international comme interne prévu par le droit musulman, il y a une concomitance de la violence et du dialogue, une coexistence de la norme et de son exception interprétée selon la nécessité, la question centrale qui se pose est celle de savoir si le dialogue, comme un instrument de règlement pacifique des différends reste alors d'actualité dans le cas de rébellion dans les sociétés arabo-musulmane. Cette thèse essaie de répondre, en premier lieu, à la question suivante pourquoi et comment le système musulman maintient-il l'obligation générale du dialogue, en tant que régime de la paix, même en cas de rébellion ou conflits armés internes dans l’Islam ? Ensuite, elle examine la résistance du régime de la paix à l'éventuel recours à la force<br>Over the last two decades, the Muslim world, in his Arabic and Asian components has been witnessing organized violence, ever since the Taliban ruled Afghanistan, followed by the Iraq War, until the Arab Spring arrived in Tunisia, Egypt and Libya, where dialogue has been practically non-existent with the authoritarian regime who could only respond to the protests with bloody repression.This revolutionary wave of demonstrations calls for an urgent need for "dialogue", which will result in a general obligation in the Muslim system in cases of rebellion, such an expression may seem inappropriate to Islam which is often perceived as a religion of violence and coercion.However, there is a concomitance between the violence and the dialogue, and a coexistence of the rule with its exception, under the plea of necessity as per the existing norms in domestic and international Islamic law.The central question that arises is whether the dialogue, as an instrument of peaceful settlement of disputes, remains relevant in cases of rebellion and domestic armed conflicts in the Arab-Muslim societies.This thesis attempts to answer, first, to the following question: why and how does the Muslim system maintain the general obligation of dialogue, as a regime of peace, even in cases of rebellion or domestic armed conflicts in Islam. Then, it examines the resistance of the regime of peace to the eventual use-of-force
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Ibrahim, Mohammad Saani. "The decline of Sufism and the rise of a new Islam: some factors contributing to the political and social ascendancy of Wahhabist Islam in Northern Ghana." Thesis, McGill University, 2011. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=104526.
Full textAbstract:
While most studies of Islam in West Africa have focused on the spread and nature of Sufi Islam, there has been a recent dramatic transformation in the political and social influence of Sufi Islam long-believed to characterize "African Islam." The forces of globalization and social and economic changes in West Africa and beyond have resulted in parallel transformations across the Islamic world. In northern Ghana, where Sufi Islam has long been the dominant form of religious practice and politics, the advent of a new, more orthodox, form of Islamicization has taken place that has not yet been adequately studied. One reason for this discrepancy is the fact that the study of Islam in Africa has been dominated by Orientalist and reductive notions of a static form of "Islam" in Africa shorn of any history and decontextualized from the important social and economic changes that have impacted West Africa. Moreover, the bias towards the study of political Islam in the Middle East and South Asia has meant that few scholars have focused on the important transformations in West African Islam that are locally rooted, but clearly linked to the global world of Islam. My thesis seeks to make up for the dearth in the literature on the topic by examining some of the factors that have contributed to the decline of Sufism and the rise of a new Wahhabist version of Islamicization in two key fields: education and politics at the level of the state. In northern Ghana, Sufis have traditionally represented the dominant religious and political class, similar to many other regions in Muslim Africa. However, during the last three decades, there has been a distinct transformation in the political power and social influence of Sufism and an increasing influence of the Wahhabist forms of Islam. While it has not been adequately analyzed, Sufism in northern Ghana has been eclipsed by the conservative, Wahhabist influence in the fields of education and politics which represent the two arenas of inquiry in my research. What then are the factors that can account for this clear transformation of Islam in northern Ghana? This is the primary research question of this thesis. In order to answer this question, I conducted extensive research in northern Ghana in order to adjudicate between a number of alternative explanations with the objective of analyzing empirically the reasons, and combinations of factors, that have led to this seemingly surprising religious and social transformation in northern Ghana. Naturally, these alternative explanations do not need to be mutually exclusive. However, my thesis explores the evidence for each line of argument, and prioritizes some of the most important factors that contributed to the rise of the "new Islam" in Northern Ghana. I argue that the rise of Wahha>bism in northern Ghana is in great part a result of political and socio-economic changes that are locally specific. That is, while I acknowledge the role of international linkages in the current popularity in Wahhabist activism, I demonstrate in this work that the role of political party politics and electoral contestation in recent decades has played a great role in the recent success of Wahha>bism in northern Ghana. Moreover, building on original field research, I further show empirically that this emerging trend of a more orthodox notion of Islamic identification and political practice is crucially rooted in the ways in which adherents of Wahha>bism have influenced and often dominated new and influential educational institutions in northern Ghana.<br>Tandis que la plupart des études sur l'Afrique de l'ouest ont concentré sur l'étendu et le caractère de l'Islam soufi, il y a eu une transformation dramatique récente dans son influence politique et sociale. Les forces de la globalisation et de changement social et économique ont abouti dans des transformations parallèles en Afrique de l'ouest et ailleurs et partout dans le monde islamique. Dans le Ghana du nord, ou l'Islam soufi a été longtemps la forme dominante de la pratique religieuse et la politique, un nouveau forme de l'Islam plus orthodoxe a surgi qui n'a pas encore reçu suffisamment d'attention,. Une explication pour cette désaccord est le fait que l'étude de l'Islam africain a été dominé par les notions orientalistes et réductives d'un Islam africain statique, dépourvu d'histoire et décontextualisé des changements sociales et économiques importantes.qui ont eu un impact sur l'Afrique de l'ouest. En plus, le biais envers l'étude de l'Islam politique dans le Moyen Orient et l'Asie du sud a eu pour résultat que de rares chercheurs ont abordés les transformations importantes dans l'Islam ouest-africain qui sont enracinées localement mais liées sans doute au monde islamique en générale. Ma thèse vise à combler cette lacune dans la littérature sur le sujet par une examen des facteurs qui ont contribué au déclin de la soufisme et l'essor d'une vision nouvelle Wahhabie de l'islamisation dans deux domaines clefs -- l'éducation et la politique -- au niveau de l'état.Dans le Ghana du nord, les soufis ont traditionnellement représenté la classe religieuse ou dominante, comme ailleurs dans l'Afrique musulmane. Néanmoins, pendant les trois dernières décades, il y avait une réduction distincte dans le pouvoir politique et l'influence sociale du soufisme et une influence élargie correspondante sur la part de l'Islam Wahhabi. Malgré la manque d'attention, le soufisme en Ghana du nord a été éclipse par ce dernier, particulièrement dans les domaines de l'éducation et la politique – les deux champs d'intérêt capital pour le présent travail.Quels sont donc les facteurs qui peuvent expliquer cette transformation évidente dans le Ghana du nord? Ceci est la question de recherche principale de la présente thèse. Afin de répondre à la question, j'ai entrepris des investigations approfondies sur le terrain en Ghana du nord pour juger entre un bon nombre d'explications alternatives. Cela m'a permis d'analyser empiriquement les raisons et les concours de facteurs qui ont mené à cette transformation religieuse et sociale surprenante en Ghana du nord. Naturellement, ces explications ne s'exclurent pas forcément. Néanmoins, ma thèse scrute l'évidence pour chaque ligne d'argument et fait un choix entre les facteurs les plus importants qui ont contribué à la montée du « nouveau Islam » en Ghana du nord. Je soutiens que l'ascension du Wahhabisme là bas est en grande partie le résultat de changements politiques et socio-économiques qui sont spécifiques au lieu. C'est-à-dire, tout en admettant le rôle de liens internationaux dans la popularité courante de l'activisme Wahhabie, je montre dans ce mémoire que le rôle de la politique des partis et la contestation électorale dans les décades récentes étaient déterminants au succès du Wahhabisme en Ghana du nord. De plus, en bâtissant sur des recherches originales entreprises sur le terrain, je montre empiriquement que cette tendance vers une notion plus orthodoxe d'identification islamique et de pratique politique est décisivement enraciné dans les manières dans lesquelles les adeptes du Wahhabisme ont influencé, voire dominé, les institutions éducatrices nouvelles dans le Ghana du nord
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Elaroussi, Khalid. "Contribution à une étude sur la mort en Islam, le cas d'une ville marocaine : El Jadida." Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H024.
Full textAbstract:
Si le déni de la mort en occident et corollairement la dévalorisation, voire la désacralisation des rites mortuaires a obtenu un large écho sous la plume des sociologues et anthropologues, la mort au Maghreb en général et au Maroc en particulier, n'a fait l'objet que de fort peu de recherches, et encore ne l'sont-elles été que de manière fragmentée. Sans doute les rites mortuaires sont-ils en train d'évoluer sous l'influence de la modernité et de l'économie. Toutefois, la situation n'a pas encore atteint le degré occidental dans le refus de la mort. Certes, l'angoisse face a la mort est présente, mais l'aspect social, la solidarité du groupe, les rites ainsi que l'aspect eschatologique tendent à la camoufler et essaient de la compenser en partie. De même, les prescriptions religieuses autour de la mort ainsi que la théâtralisation des rites demeurent-elles importantes. La mort au Maroc est donc bien le support de l'éthique sociale et des croyances; en étudiant les pratiques et les rites a l'égard de la mort, on peut ainsi découvrir une partie du vécu social.
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Fdhil, Mohamed. "Islam et laïcité dans le droit tunisien des personnes : contribution à l'histoire du droit international privé tunisien." Thesis, Perpignan, 2016. http://www.theses.fr/2016PERP0011.
Full textAbstract:
Le droit international privé est la branche du droit qui étudie le règlement des différends de droit privé présentant un caractère international, quelle que soit la nationalité des parties, quel que soit leur lieu de résidence ou des engagements qui les lient à un pays autre que celui de leur résidence. Les principaux problèmes se posant en droit international privé sont les conflits de juridictions, qui se subdivisent en deux questions juridiques distinctes : la compétence internationale (dans quel pays le litige peut-il être jugé ?) et la reconnaissance des décisions étrangères (exequatur). Le droit tunisien musulman et surtout le droit des personnes restent un terrain de spécificité où plus qu’en toute autre matière, les données historiques, sociologiques et culturelles du pays ont des répercussions certaines sur le système de droit international privé. Dans ce domaine, et par la place accordée à la loi étrangère, la règle de conflit peut servir de mesure pour déterminer les traits caractéristiques du système : internationalisme ou nationalisme, laïcité ou religiosité. Enfin, la Tunisie a ratifié de nombreuses conventions tant avec des pays arabes qu'avec des pays européens, ce qui rend la situation du juge tunisien parfois délicate : doit-il garder sa neutralité ou respecter la politique de l’Etat, concernant les sujets très sensibles de conflit de lois ?<br>Private international law is the branch that studies the settling of various international private laws without distinction of different nationalities of the parties, their country of residence or their professional engagements which bind them with another country. The two major problems that directly arise in private international law are firstly the conflict of jurisdiction which is subdivided in two different questions: international competence (in which country can the dispute be judged?), and the recognition of the foreign decisions (the countries in which the law applies). The Muslim Tunisian law and especially the individuals’ right, remains a field of specificity, where, more than in any other matter, local historical, sociological and cultural data have evidence repercussions on the Private International law system. In this field, in more particularly through the significance given to foreign law, the conflict of law rule can be used as a measure to determine the system’s typical features: internationalism or nationalism, secularism or religiosity. Furthermore, Tunisia is a Mediterranean country which connects the East to the West. Finally, Tunisia has entered many agreements with Arab countries and with European countries, which make the situation of the Tunisian judge a bit tricky, as regards keeping a neutral or even respect the policy of the State, in terms of the very sensitive issues of conflict of laws
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Leroy, Didier. "La résilience islamique au Liban: contribution à l'étude de l'évolution idéologique et structurelle du Hezbollah." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2010. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210071.
Full textAbstract:
Depuis les attentats du 11 septembre 2001, le galvaudage intensif du concept d’« islamisme » par les sphères médiatiques et politiques a eu pour effet de catégoriser de manière simpliste et illusoire des phénomènes sociaux très différents de par le monde, dans le registre du terrorisme. Dans ce contexte, le Hezbollah libanais -pourtant chiite et farouchement opposé à Al-Qaïda- a acquis un statut particulier dans la mesure où le Secrétariat d’Etat américain l’a désigné comme la principale menace terroriste dès 2002. Nous proposons ici une recherche casuistique sur le « Parti de Dieu ». Etude longitudinale retraçant l’évolution de ce mouvement milicien devenu parti politique, notre travail vise à mieux cerner ce « fait social » et à situer celui-ci au sein du vaste spectre des islams politiques. Nous synthétisons ici les phases de maturation idéologique que celui-ci a connues depuis son émergence et retraçons l’évolution structurelle de ce parti politique avant tout caractérisé par son projet de « société résistante ». Chacun de ces deux volets (idéologique et structurel) laisse entrevoir les interactions bilatérales qui se sont créées, dans la diachronie, entre le religieux et le politique au sein du Hezbollah, mais illustre surtout la soumission polymorphe de l’un comme de l’autre à la cause inébranlable de la résistance face à Israël. L’élément fondamentalement nouveau que nous apportons à la littérature scientifique spécialisée est une grille d’interprétation du cheminement global d’une grande partie de la communauté chiite du Liban. Celle-ci a pour point de départ le concept -initialement psychologique- de « résilience », et propose la transposition de ce dernier dans le champ sociopolitique. L’analyse qui en découle met en perspective l’« idéologie résiliente » et la « structure résiliente » que le Hezbollah a progressivement développées dans une optique stratégique.<br>Doctorat en Sciences politiques et sociales<br>info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Nakhoul, Elmaza. "Ibn Sina (Avicenne), de l'âme (shifa', vi), livre premier, traduction et annotation." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010712.
Full textAbstract:
Dans la présente thèse, nous nous limitons à la traduction du livre premier de la traite de l'âme, ainsi qu'à son annotation. Ce livre est divisé en cinq chapitres. Le premier chapitre s'occupe de l'établissement de l'âme ainsi que de sa définition. Le deuxième chapitre expose et réfute ce que les anciens ont dit au sujet de l'âme. Par cette réfutation, ibn sina veut confirmer sa propre doctrine. Le troisième chapitre parle de l'âme, cause de la génération d'un être vivant : c'est en effet grâce à elle que le corps a son lemanfe qui lui est propre. Elle est le principe, l'entelechie et ce qui le constitue. Le quatrième chapitre commence par une constatation que l'âme possède des actes qui se différencient en intensité et en faiblesse ou par la rapidité et la lenteur, par la privation ou la possession. . . A partir de là, Avicenne cherche à déterminer les facultés d'où proviennent ces activités psychiques, et a préciser si une diversité d'actes implique une diversité de facultés. Le cinquième chapitre énumère les différentes facultés et les classe dans l'ordre. Nous avons donc la description des facultés de l'âme humaine, animale et végétale, selon leur hiérarchisation ; nous avons aussi la description des quatre forces naturelles et des quatre qualités<br>In the forthcoming thesis, we shall limit ourselves to the translation of the first book of the treaty of the soul, as well as to its annotation. This book is divided into five chapters. The first chapter deals with the establishment of the soul as well as with its definition. The second chapter puts forward and refutes what the ancients said about the soul. For this refutation, ibn sina aims at asserting his own dictrine. The third chapter deals with the soul, cause of the human being's generation. Indeed, thanks to the soul the body gets its own blending. The soul is its principle, its entelechy and what constitutes it. The fourth chapter opens on the assertation that the soul possesses acts differing in intensity or weakness and slowness, in possession or lack. . . From this, ibn sina tries to determine the faculties from which those psychic activities spring and to precise if a diversity of acts implies a diversity of faculties. The fifth chapter lists the different faculties and classifies them. Thence we have the description of the human soul's different faculties, animal and vegetable according to their hierarchical organization. We also have the description of the four natural forces and of the four qualities
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Cissé, Blondin. "Communautés confrériques et espace public démocratique : contribution à une critique du paradigme unificateur en politique." Paris 7, 2006. http://www.theses.fr/2006PA070051.
Full textAbstract:
Avancer les concepts de communautés confrériques et d'espace public démocratique afin d'examiner les rapports qu'ils entretiennent et référer ces rapports à un espace désigné ici comme le Sénégal, c'est se demander si un espace du politique peut émerger à l'intérieur de l'espace confrérique. Alors que la communauté confrérique est le lieu où s'affirme un sujet politique qui érige l'espace public en un bien commun axé sur le postulat de l'identité, l'espace public politique est le champ de l'activité. L'édification d'un espace public démocratique peut-il être enclenché à partir du lieu d'énonciation des communautés religieuses et/ou confrériques? Cette quête du politique constitue l'un des axes majeurs de la philosophie islamique à travers la déconstruction des interprétations littéralistes et légalitaristes du Coran voire l'affirmation de l'homo islamicus. Contre les doctrines de l'anéantissement fusionnel dans le principe divin, Muhammad Iqbal affirme une philosophie de l'action. En nous invitant, aussi, à briser toutes les idoles de la tribu, de la caste et les antiques coutumes qui enchaînent les hommes, Iqbal déterritorrialise le soi du champ de l'enracinement communautaire ver l'espace de l'ouverture cosmopolitique. Aux expériences corruptrices du dynamisme interne de l'Islam, Iqbal substitue des expériences susceptibles de fonder un nouveau commencement. Les logiques de transfigurations qui caractérisent l'espace confrérique sénégalais n'annoncent-elles pas les conditions du renouveau d'un humanisme islamique cosmopolitique -alternative heureuse aux fondamentalismes actuels - porté par une subjectivité politique consistante ? Notre thèse répond par l'affirmative<br>To advance the concepts of confreric communities and démocratic public space in order to examine the reports which they maintain and refewer these ratios with a space indicated here like Senegal, it always to wonder whether a space of the policy can emerge inside space confreric. Whereas the confreric community is the place where a subject continues which sets up public space in a common good centererd on the postulate of the identity, political public space is the field of an activity. Can the construction of a démocratic public space be engaged starting from the place of stating of the religious and/or confreric communities? This search of the policy constitutes one of the large axes of Islamic philosophy through the deconstruction of interpretation literalistic an legalitarists of Coran even the assertion of the homo islamicus. Against the doctrines of the fusional destruction in the divine principle, Muhammad Iqbal affirms a philosophy of the action. By inviting us, also, to break all the idols of the tribe, the caste and the antiques habits who connect the men, Iqbal deterritorialise it oneself of the field of the Community rooting towards the space of the cosmopolitic opening. For the corrupting experiments of the intern dynamism of Islam, Iqbal substitutes experiments likely to found a new beginning. Don't logics of transfigurations which characterize Senegalese space confrérie announce the conditions of revival of an Islamic humanism cosmopolitic - happy alternative to current fundamentalisms - carried by a consistent political subjectivity? Our thesis answers by the affirmative
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Nahavandy, Firouzeh. "Contribution à une sociologie politique des révolutions: le cas iranien." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1987. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/213491.
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Ould-Bah, Mohamed Fall Abdel Wedoud Ould Cheikh. "L'argent de Dieu contribution à une anthropologie économique des systèmes financiers musulmans /." [S.l.] : [s.n.], 2007. ftp://ftp.scd.univ-metz.fr/pub/Theses/2007/Ould_Bah.Mohamed_Fall.LMZ0718.pdf.
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Hirt, Jean-Michel. "Théorie du miroir psychique : contribution de la pensée arabo-musulmane à la recherche psychanalytique sur le regard et la fonction du reflet." Paris 7, 1990. http://www.theses.fr/1990PA070066.
Full textAbstract:
La pensee arabo-musulmane a beaucoup interroge le phenomene du du regard, du miroir et du reflet. Les voies tracees par la psychanalyse viennent expliciter certaines dimensions de cette optique islamique. En retour, sa contribution permet de degager la notion de miroir psychique et ses rapports avec le narcissisme<br>Arabic-muslim way of thinking has constantly tackled the phenomenon of perception, of the mirror and the notion of relection. The paths traced by psychoanalysis shed light upon certain dimension of the islamic vision. As a result, its contribution brings out the idea of a psychic mirror and its relationship with narcissism
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Hmani, Hassan. "Deux rituels de passage, la circoncision et le mariage : l'exemple de Settat au Maroc : contribution à l'ethnosémiotique." Paris 3, 1990. http://www.theses.fr/1990PA03A002.
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Bin, Muhammad Yusoff Muhammad Fawwaz. "Ibn Ḥibbān al-Bustī’s (d. 354/965) contribution to the science of ḥadīth transmission". Thesis, University of Glasgow, 2017. http://theses.gla.ac.uk/8481/.
Full textAbstract:
This research is based upon a collection of generally unutilized ḥadīth literature, and is not only concerned with a study of “authenticity” of the ḥadīth, but is also concerned with the science of ḥadīth transmission as advanced by the master critic, Ibn Ḥibbān al-Bustī (d. 354/965). Although the focus of modern ḥadīth scholarship has placed greater emphasis on transmitter evaluation of the second/eight and the third/ninth centuries, it still the case that a great part of the reliability of ḥadīth transmitter was not simply adopted by ḥadīth critics of the fourth/tenth century, as Ibn Ḥibbān has distinctly demonstrated. By scrutinizing Ibn Ḥibbān’s introduction to his al-Taqāsim wa al-Anwāʿ (“The Divisions and the Categories”) famously known as Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān, we are afforded a unique insight into the application of his transmitter evaluation, authentic ḥadīth criterion and the concept of khabar and sunna. As the title suggests, this was a very clear conception of the degree to which his work is a collection dealing with the body of ḥadīth by the divisions and the categories which are interpreted with legal theory. Furthermore, there is no consensus on the topic of evaluating persona and it is not germane among Muslim scholars. Thus, we present a synopsis of the history of ḥadīth criticism until the time of Ibn Ḥibbān as well as the techniques that the early critics employed to determine the evaluation of transmitters. Even though a comprehensive analysis of whole of Ibn Ḥibbān’s biographical dictionary of impugned transmitters (namely Maʿrifāt al-Majrūḥīn wa al-Dhuʿafāʾ min al-Muḥaddithīn) would be exceedingly beneficial, this study only concentrates on the introduction of the book. Our discursive approach has pointed out the state of disagreement of transmitter evaluation that occured in the fourth/tenth century and the compelling contribution of Ibn Ḥibbān’s works to the subsequent literature on the science of ḥadīth transmission. The final part of this study is concerned with some of the ways in which Ibn Ḥibbān has presented the biography of the Prophet and the early scholars in the Islamic tradition. The task involves a short analysis of the purposes, history, organization, total of figures, and basic strategies used in Ibn Ḥibbān’s biographical dictionaries. Apart from biographical material of reliable transmitters in the Ṣaḥīḥ, it manifests clearly that Ibn Ḥibbān’s approval of a transmitter is due to the inclusion both in Kitāb al-Thiqāt and Mashāhīr al-ʿUlamāʾ al-Amṣār. The ḥadīth transmitters whose biographies are contained in the Thiqāt and the Mashāhīr are thus presented as the successors of the Prophet through the arrangement of ṭabaqāt. In this manner, Ibn Ḥibbān could reveal of the genealogy of authority since both sources yield information of reliable transmitters who lived during a period of 300 years after the Prophet’s death.
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Çitak, Gökmen. "Approche historique de la fatwa et perspectives de son adaptabilité en Europe, la contribution du Conseil Européen de la Fatwa et des Recherches." Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSE3081/document.
Full textAbstract:
La religion musulmane est une religion universelle, elle ne se limite pas à un espace défini, ni à une époque. Elle peut s’étendre à tous les lieux. Le passé a témoigné et démontré sa capacité à être une religion conciliable et adaptable à toutes cultures et civilisations. Dès lors, il est tout à fait possible d’affirmer qu'elle est une religion flexible selon l'environnement. Le flux migratoire en Europe des personnes en provenance de pays musulmans a engendré l’enracinement progressif de l’Islam, dans un environnement non musulman et sécularisé. C’est dans ce contexte sans précédent, qu’une réflexion innovatrice a émergé, tenant compte des différents aspects sociétaux. Elle consiste à réfléchir aux nouvelles perspectives visant à structurer un modèle cohérent pour les musulmans d’Europe, en phase avec la société occidentale. Ce renouveau dépend essentiellement de la double capacité à conjuguer raison et respect du patrimoine des fondements de la jurisprudence musulmane. Mais, il doit également intégrer une lecture critique de ce patrimoine par le biais de nouveaux outils de compréhension, répondant aux finalités de la loi musulmane.L’objet de cette recherche porte sur le concept de fatwa, qui permet justement l’adaptation, en apportant des solutions adéquates aux Musulmans vivant en Europe. Cette recherche englobe aussi bien la structuration du CEFR et sa méthodologie d’expertise que les catégories de lois sujettes à la flexibilité. Les fatwa(s) émises par le conseil déterminent ainsi les mécanismes employés pour la résolution des cas spécifiques au contexte européen où les communautés musulmanes sont minoritaires. Ceci permet d’évaluer, par conséquent, la pertinence et la recevabilité de ce nouvel habillage du fiqh, qui vise à offrir de nouveaux horizons, sans pour autant se détacher complètement du patrimoine juridique existant<br>Islam is a universal religion. It may not be hemmed in any limited boundaries, neither in a specific era. It has ability to extend to all the places. In the past this religion has proven its adaptability and compatibility to all the cultures and civilizations. Consequently, we can assure with certainty that Islam is completely flexible and adaptable to a given environment. The migratory flow to Europe from Muslim countries has established its roots gradually in a non-Muslim and secular environment. In this unprecedented context an innovative reflection has emerged englobing all the societal aspects. It consists in thinking out new viewpoints on creating models that are coherent for Muslims in Europe and are in accordance with the western society. This renewal depends essentially on the double capacity of combining reason and respect of the patrimony of the basis of Islamic jurisprudence. Yet, it also has to incorporate the analytical interpretations of this patrimony through the new tools of comprehension, meeting with the aims of Islamic laws.The aim of this research is about the concept of a Fatwa that allows adaptation bringing suitable solutions for the Muslims living in Europe. This research includes structuring of CEFR, its methodology of assessment as well as the categories of laws that are subjected to flexibility. The Fatwas issued by the Council consequently determine the mechanisms used to solve cases specific to European context where the Muslim communities are a minority. This allows us to evaluate the pertinence and the admissibility of embellishing of Fiqh which is meant to open new horizons, all the same without being totally detached from the existing legal patrimony
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Ould-Bah, Mohamed Fall. "L'argent de Dieu : contribution à une anthropologie économique des systèmes financiers musulmans." Thesis, Metz, 2007. http://www.theses.fr/2007METZ018L/document.
Full textAbstract:
Si, avec Max Weber, on admet la puissance des "obstacles spirituels" de type religieux et la profonde immixtion de l'Islam dans la vie - tant individuelle que sociale- des sociétés musulmanes, n'est- on pas fondé à s'interroger sur la viabilité, au sein de ces sociétés, de modèles financiers "occidentaux" où l'intérêt, déclaré ribâ par la plupart des fuqaha [jurisconsultes], joue un rôle prééminent ? A l'inverse, existe-t-il un "modèle financier islamique" capable de constituer, au moins pour les sociétés musulmanes, une alternative crédible aux multiples impasses auxquelles y mèneraient les modèles financiers dits "conventionnels" tels que développés par "le monde occidental" ? Ce "modèle" peut-il être fondé uniquement sur la prohibition de l'intérêt ? Et d'ailleurs, en quoi l'intérêt est-il ribâ ?… Tout intérêt est-il ribâ ? Telles sont quelques unes des questions qui ne cessent de hanter tous ceux qui se sont intéressés aux problèmes de (sous) développement en terre d'Islam. C'est, quelque part à l'intersection de ces deux faisceaux de questions qu'est né la "finance islamique". L'objet de cette thèse est d'étudier, par les outils de l'anthropologie, les mécanismes économiques d'expression de ce phénomène dans le contexte de la Mauritanie d'aujourd'hui<br>AIf we accept, with Max Weber, the power of religious "spiritual obstacles" and the deep interference of Islam in the life -individual and social as well- of Islamic societies, we can wonder about the viability, within theses societies, of financial "western" models, where interest, which is declared as usury by most jurists, plays a pre-eminent role. Conversely, is there an "Islamic financial model" able to constitute, at least for Islamic societies themselves, a credible alternative for multiple deadlocks in which conduct financial models called "conventional" as developed by "the western world?" Can this "model" be only based upon ribâ interdiction? Furthermore, in what thing interest does it constitute ribâ ? Is all interest ribâ ? These are some 6 ones among questions which always haunt all those interested in problems of (under) development in Islam land. It is somewhere at the intersection of those two sets of questions that "Islamic finance" was born. This thesis intends to study, through anthropology tools, economic mechanisms of this phenomenon expression in the context of Mauritania today
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Djiba, Diané. "Contribution à l'histoire de l'Islam de Haute-Guinée : la société musulmane du Batè, son rayonnement des origines à la mutation socio-économique de 1914-1970." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010507.
Full textAbstract:
L'espace geographique du bate, c'est la bande de terre qui s'etend sur la rive gauche du milo. Il fut conquis, au 16eme siecle, par les soninke et les malinke islamises, appeles mandeng-mori ou manikamori, qui fonderent au bate un kafo (etat) musulman compose de 12 villages unis sous l'autorite d'un kanda, chef poli tique et protecteur de l'islam. Il choisit l'islam principal de kankan, representant l'autorite spirituelle. Les manikamori, par leur resistance politique et culturelle a la civilisation francaise, allaient marquer l'histoire coloniale de la guinee francaise. Au bate, les karamoko ont invite un titre de consolation pour remplacer le pelerinage de la mecque. C'est une innovation religieuse qui est digne d'une evenement historique, le plus important dans la vie culturelle des manikamori. Nous assistons ainsi a la constitution d'une nouvelle elite: le fode ou le namuntigi. Les cadres religieux jouaient un role de premier plan dans la vie socio-politique du bate. Mais ils abusaient. .<br>Geographically speaking, bate is the strip of land witch spreads on the left bank of milo river. It was conquered in the 16 th century by the soninke and the malinke converted to islam, called mandeng-mori or manikamori, who founded in bate a muslin kafo (or state) consisting of twelve villages united under the authority of a kanda, the political head and quargian of the islamic faith. He chooses the chief iman of kankan, who embodies the spiritual authority. Through their political and cultural resistance to french civilization, the manikamori were to stand out in the colonial history of french guinea. On, bate, the karamoko have created a consolation title to act as a susbstitude for the pilgrimage to mecca. This is a religious innovation noteworthy enough to be considered as a historical landmark in the cultural of the manikamori. Thus, we witness the building-up of new elite: the fode or namuntigi. The religious authorities played a prominent part in the social and political life in bate. But they took advantage of their charismatic influence to exploit indiscriminately. .
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Karabela, Mehmet Kadri. "One of the last Ottoman şeyhülislâms, Mustafa Sabri Efendi (1869-1954) : his life, works and intellectual contributions." Thesis, McGill University, 2003. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=79952.
Full textAbstract:
The aim of this work is to make some contributions towards understanding the stagnation of Islamic theology and the intellectual life of Muslims by concentrating on the life and works of Mustafa Sabri Efendi, one of the last Ottoman seyhulislams (chief jurisconsult of the State and head of the Ottoman religious establishment). Sabri was a leading scholar and politically active figure of the late nineteenth and early twentieth centuries in the Ottoman State, and was appointed seyhulislams four times in the final years of the State. Due to his resistance to the Committee of Union and Progress and Mustafa Kemal Ataturk, he lived half of his life in exile in various countries, and died in Egypt.<br>The merit of Sabri's thought lies in its full reflection of influential theological and philosophical currents in the nineteenth and early twentieth centuries, and in its recognition of the crucial importance of ontological and epistemological problems for contemporary Islam. Sabri emphasized that the epistemic structure of Islamic thought had collapsed, meaning that the first task of the Muslim psyche would have to consist in learning how to conceptualize and to formulate systematically its own positions on what "being" is (ontology) and what "knowledge" is (epistemology) in terms intelligible to others.
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Ainouche, Azzedine. "L'Administration française et l'organisation officielle du culte musulman en Algérie coloniale, 1830-1907 contribution à une étude des rapports Islam et politique en Algérie /." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376021693.
Full text
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Ainouche, Azzedine. "L'administration française et l'organisation officielle du culte musulman en Algérie coloniale, 1830-1907 : contribution à une étude des rapports Islam et politique en Algérie." Aix-Marseille 3, 1987. http://www.theses.fr/1987AIX32035.
Full textAbstract:
En depit de l'engagement solennel de bourmont, lors de la capitulation d'alger de juillet 1830, de respecter les bienset la religion des algeriens musulmans, l'administration coloniale ne tardera pas a intervenir, et de facon souvent brutale, dans les affaires du culte musulman (organisation et biens) derogeant en meme temps a sa neutralite religieuse proclamee. Subissant les consequences de l'ignorance francaise des institutions de la regence, les soubressauts de la politique coloniale et des bouleversements revolutionnaires de la metropole, la politique religieuse francaise en algerie se caracterisera par une demarche hesitante sans que cela n'empeche une tendance inexorable a la main mise de l'etat sur les habous et a la domestication de l'islam algerien. Tres attachees a leur religion qui ignore toute idee de separation d'avec la politique, les populations d'algerie manifesteront de maniere multiple leur mecontentement devant les exactions que subissait leur culte qui passait de l'autonomie relative a une subordination effective a un etat qui ne partageait pas la meme religion. Elles finiront, cependant, par s'accomoder de cette derniere situation, de sorte que la promulgation du decret d'application a l'algerie de la loi sur la separation des eglises et de l'etat (1907) sera mal accueillie de la part des elites musulmanes (religieuses et politiques) dans les relations avec les autorites coloniales, aussi interessees qu'elles au statu-quo qui sera d'ailleurs maintenu, etaient, alors, a leur faite<br>In the spite of the solemn promise made by bourmont at the algiers surrender in july 1830 to respect the property and the religion of the algerian moslems, the french colonial welfare in algeria soon turned to be brutal when dealing with the religions matters of islam (structures and property). Thus, it did not conform to its neutrality as far as religion is concerned. Owing to the fact that the foreign rules ignored the religions structures inherited from the algiers regency, altogether with their unsteady colonial government, the results of revolutionary changes that upset france herself, the french colonial policy in algeria appears to be hesitating. However, it is characterised by an overwhelming tendancy to seize the property called (habus) and the rule over islam in algeria. Very much attached to a religion that ignores any notion of separation from politics moslem people to demonstrate in various ways their hostility to the exactions commited against their cult which passed from relative autonomy (regency period) to absolute subordination to a government that did not share their cread. Yet, the moslems will put up with these conditions, till the disestablishment of the churches act (1907) was pursued by an enactment issued for the purpose of the colony. This measure met with considerable disapproval on behalf of the moslem elites (both religious and political) who endeavoured to entertain relationships in statu-quo with the colonial authorities
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Pingaud, Etienne. "L'implantation de l'islam dans les « quartiers » : contribution à l'analyse du succès d'une offre symbolique." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0088.
Full textAbstract:
Ce travail s'intéresse à la diffusion progressive de l'islam dans une ville de la « ceinture rouge» parisienne longtemps marquée par des formes d'encadrement des classes populaires indissociables des relais du Parti Communiste. En revenant sur l'histoire locale de l'immigration en provenance de régions « musulmanes », il tente de retracer la genèse et l'évolution de ce mouvement d'implantation en mettant en lumière le rôle joué par certains agents et certaines institutions clés : les militants du FLN, les activistes « beurs », la Mosquée de Paris, l'Etat, le PCF. En explorant les lieux contemporains de l'islam (mosquées, associations,. . . ), il interroge les modalités actuelles de son ancrage local et de sa reproduction. Enfin il se penche sur les tractations, emprunts et influences qui alimentent les relations entre les infrastructures locales de l'islam et l'État, cruciales pour rendre intelligibles les conditions de diffusion d'une offre symbolique dans les quartiers populaires<br>This work focuses on the extension ofIslam in a French town of the Parisian "ceinture rouge". French communist Party has governed the town for a long time, with omnipresent networks on the working-class population. First this essay explores the history of immigration from Muslims areas, to emphasize the specific role played by sorne people and institutions: FLN supporters, "beurs" activists, Mosque of Paris, the State and the French communist Party. Then it analyses the currentplaces ofIslam and questions the way of its progressive establishment and its reproduction. Finally the growing development of Islam is read through the trades, influences and relationships between local Muslims and city authorities. They are decisive to understand the diffusion of a singular "symbolic offer" in the current French suburbs
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Ndiaye, Amadou. "La confrérie des Mourides et ses rapports avec le pouvoir politique au sénégal de 1960 à 2000 : Contribution à l' histoire de l' islam au Sénégal." Perpignan, 2011. http://www.theses.fr/2011PERP1043.
Full textAbstract:
Cette étude propose un voyage dans l'islam noir à travers sa construction socio-historique. Aussi, nous avons voulu analyser les effets politiques de la transformation du champ religieux au Sénégal à travers la confrérie mouride pour la période allant de 1960 à 2000. En effet, depuis le Sénégal colonial, la confrérie mouride entretient un système d'échange de services avec le Pouvoir politique. Cette relation, mettant en scène le marabout, le pouvoir politique et le disciple et désigné sous le vocable de contrat social sénégalais, va subir des changements importants liés aux conjonctures et aux mutations du monde moderne. Cependant, à partir de 2000, le nouveau président Wade inaugure un nouveau paradigme dans les relations entretenues jusque-là entre l'État et la confrérie mouride. En affichant son appartenance à la Mouridiyya et en multipliant les initiatives en faveur des mourides, le président Wade relance le débat sur la laïcité principe fondamental de la Constitution sénégalaise. Aussi, il est question dans cette étude d'entrevoir les rapports entre les marabouts mourides et la presse sénégalaise souvent contrainte à l'autocensure journalistique<br>This study proposes a journey into the « Black African Islam » throughout its social and historical construction. Thus, we wanted to analyze the political effects of the religious field transformation going from 1960 to 2000, taking as a case the Murid Brotherhood. In fact, since the colonial period in Senegal, the murid brotherhood has with the political power relations based on a reciprocity services which was becoming a kind of exchange System. This Relationship places on the political stage three characters: the sheikh, his follower and the political power. Designated under the expression of Senegalese Social Contract, it will undergo important changes linked to situations and the transformations of the modem world. However, since the year 2000, the new president Abdoulaye Wade starts with a new paradigm concerning the relations between Politicians and Saints by showing publicly his belonging of the murid brotherhood, and multiplying actions in favour of murid projects. By doing so, he put again the question of "secularism", a fundamental principal in the Senegalese Constitution, into debate. This study will also question the relations between the murid saints and the press in Senegal often under self-censorship
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Sqalli, Houssini Saida. "Contribution à l'étude du discours politico-religieux sous les derniers merinides : les lettres d'Ibn Abbād de Ronda au sultan Abū Fāris et le Nush Mulūk Al-Islam d' Ibn As-Sakkāk." Aix-Marseille 1, 1992. http://www.theses.fr/1992AIX10051.
Full textAbstract:
La crise qui secouait le maroc sous les derniers merinides (14e - 15e s) a vu surgir les lettres d'ibn abbad (m. 792 h) au sultan merinide abu faris (m. 774) nush de son disciple ibn sakkak (m. 818 h). Celui-ci s'adresse implicitement au sultan merinide abu said iii (m. 823 h) sous le regne duquel les chorfa idrissides ont perdu leurs privileges. Ibn abbad et ibn sakkak sont tous deux affilies a la tariqa sadiliya qui s'oppose aux savants litteralistes et au mysticisme populaire, les excluant du champ politico-religieux. Ibn abbad trace a son destinataire un projet de reforme repondant aussi bien a son interet religieux (voir le monopole sadilite du discours religieux au maroc) qu'a la visee hegemonique du sultan. Quant au nush, il se presente comme un discours de contre-pouvoir en faveur des idrissides. Dans la pensee d'ibn sakkak, l'acces de ces derniers (affilies a la sadiliya) au sommet du pouvoir politique garantit au sadilisme le monopole du discours religieux. Sur la captation de ce monopole, le disciple rejoint son cheikh. Mais le nush marque une rupture par rapport au discours d'ibn abbad car il oppose a la force tribale le principe cherifien. Il marque aussi une evolution car dans le nush c'est la carence de l'asabiya merinide qui a permis le diffusion du cherifisme. Ce que nous appellons "periode de decadence" a donc vu surgir des discours politico-religieux qu'il faut considerer comme pensees elaborees destinees a devenir l'un des leviers de l'action politique et sociale.
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Houot, Sandra. "Sens et médiation : contribution du magistère du s̆ayh Sa‘īd Ramadān al-Būtī à une compréhension de l'Islam contemporain." Thesis, Paris 3, 2009. http://www.theses.fr/2009PA030010.
Full textAbstract:
L’objet de cette thèse porte sur le magistère délivré par le clerc syrien, autorité du sunnisme contemporain, Muhammad Sa‘īd Ramahān al-Būtī, né en 1929. L’intérêt porté, via une traduction au plus près des sources écrites et orales, privilégie l’« islamologie appliquée » et la démarche pluridisciplinaire qu’elle induit pour saisir la complexité d’une pensée en situation. En convoquant depuis une trajectoire singulière des lieux complémentaires d’une pluralité identitaire, les « hybrides » de la biographie comblent un déficit de connaissance de l’histoire contemporaine des relations qu'entretiennent la sphère religieuse et l’État syriens dont le conflit, ressenti comme tabou, qui opposa l’exécutif à la frange islamiste. Au prolongement, le terrain d’expérimentation d’une médiation éthique montre l’implication subjective du clerc par un déplacement du factuel vers les possibles d’un compromis de régulation. Inscrite dans le « discours religieux » qu’éclaire l’ordre graphique, en vertu du passage d’un univers théologique à un énoncé idéologique, l’expression contemporaine de la réflexion du šayh Sa‘īd s’articule autour d'une unité communautaire idéalisée. L’apport conceptuel de la psychanalyse groupale, associé à une pragmatique discursive, contribue à prendre la mesure de formations et de processus défensifs, au moyen d’usages métaphorisés du corps, dont l’acmé, l’« esprit de corps » désincarnant et redoublé par le caractère virtuel de l’Internet, reverse le conflit dans l’axiologique. À rebours, les contingences traitées dans les fatwā-s et l’expérience intime de la corporéité, mesurée à l’aune du « souci de l’autre », donnent à penser les présents enjeux éthiques<br>This thesis deals with the teaching given by the Syrian scholar, Muhammad Sa‘īd Ramadān al-Būtī, born in 1929 and an authority on contemporary sunnism. Our concern, through a close translation of his written and oral works, privileges « applied islamology » and a multidisciplined method which it induces in order to grasp the complexity of a thought in progress. While mentioning, from a pecular path, places complementary of a plural identity, the « hybrids » of his biography fill a shortage in our knowledge of the contemporary history about the relationship between the Syrian religious sphere and the state, among which the conflict felt as a taboo and opposing the Executive and the islamist fringe. Following this factor, the experimental field for an ethical mediation shows the subjective involvement, through a shifting from the facts towards a possible compromise for a set of regulations. The contemporary expression for šayh Sa‘īd’s thinking, in keeping with the « religious discourse » which is enlightened by the graphic signs thanks to a changeover from a theological field to an ideological wording is stated around an idealized community unity. The conceptual contribution of the group psychoanalysis associated with a discursive pragmatics shows a defensive process by means of various metaphors for the body, among which at the height the « esprit de corps », being disembodied and emphasized by the virtual aspect of Internet, pours the conflict into an axiology. In return, the contingencies mentioned in the fatwā-s and the inmost experiencing of the corporeity, according to the idea of « care » set us thinking about the present ethical issues
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Echouaibi, Mohamed-Amine. "Contribution à l'histoire de l'Etat et de la société sous le règne d'Ahmad al-Kabīr al-Madanī (1864-1893) d'après les sources arabes." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010530.
Full textAbstract:
En 1864, al-Haj Umar disparait en pleine campagne avant que son ambitieux projet ne soit réalisé dans son ensemble. Le grand état islamique d'obédience Tijaniyya auquel il aspirait resta inachevé. Il légua néanmoins a son successeur un territoire très vaste allant du Sénégal oriental jusqu'à Tombouctou. Au lendemain de son avènement, Ahmad al-Kabîr al-Madani dut affronter de nombreuses difficultés de natures diverses. Le problème de la succession fut le principal puisqu'il resta irrésolu jusqu'à la fin. Il divisa le centre de commandement entre Ahmadou et ses frères, ce qui porta profondément atteinte à l'unité de l'état. De même, les soulèvements de la population contre l'autorité d'Ahmadou se sont succédés à des intervalles de temps très proches les uns des autres. Par conséquent, l'état s'affaiblit et devint incapable de parer aux dangers venant de l'extérieur. Ce travail tente de reconstituer les différentes phases de cette histoire méconnue encore, faute d'exploitation des textes relatifs à cette période, et essaie d'analyser a la lumière des manuscrits inédits qu'il publie (122 manuscrits) les différentes causes de l'effondrement de l'empire toucouleur sous le règne d'Ahmadou (1864-1893), et son incapacité à résister face à l'impérialisme colonial<br>In 1864, al-haj umar disappears in full campaign before his ambitious project is not realized in its totality. The great islamic tijaniyya state to which he aspired remained unfinished. He bequeathed nevertheless to his successor a very vast territory going from oriental senegal until tumbuktu. Immediately after his advent, ahmad al-kabir al-madani had to confront many difficulties, with various nature. The problem of the succession was the principal since it remained irresolute until the end. It divided the center of commandment between ahmadu and his brothers, what provoke deeply reached to the unit of the state. Similarly, uprisings of the population against the authority of ahmadu have succeeded to intervals of very close time of each other. Consequently, the state weakens and become incapable to dress to dangers coming from exterior. This work tempts to stroller the different phases of this misunderstood history, because of the lack of research relative at this period, and tries to analyze trough original manuscripts (122 manuscripts) the different cause of collapse of the toucouleur empire under the reign of ahmadu (1864-1893), and its incapacity to resist at colonial imperialism
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Atlagh, Ridha. "Contribution à l'étude de la pensée mystique d'Ibn 'Arabî et son école à travers l'oeuvre de 'Abd al-Karîm al Jîlî." Paris, EPHE, 2001. http://www.theses.fr/2001EPHE5004.
Full textAbstract:
Cette thèse est consacrée à l'étude de l'œuvre de 'Abd al-Karîm al-Jîlî et sa situation dans l'école akbarienne qui se réclame de l'enseignement mystique d'Ibn 'Arabî. Chapitre I: 'Abd al-Karîm al-Jîlî. Présentation de Jîlî. Chapitre II: Catalogue des manuscrits de l'œuvre de Jîlî. Chapitre III: La science des saints. Ce chapitre cherche, à travers l'œuvre de Jîlî et les écrits des soufis qui l'ont précédé à cerner la conception que les soufis ont de la science. Le soufisme se présente comme un mode de vie possédant une science se distinguant de celles des théologiens et des philosophes. Il étudie cette science en analysant ses concepts clés tels qu'ils sont développés dans leurs écrits. Il s'agit de relever les passages les plus importants concernant un point précis dans l'œuvre de Jîlî puis dans celle de ses prédécesseurs pour les traduire, les analyser et les commenter. Ces principaux thèmes caractérisant cette science, qu'ils nomment la science des saints, sont: le statut paradoxal de la science; l'acquisition de la science; la classification de la science des saints; la certitude; le cœur; la science des réalités: Zahir et Batin, Shari'a et Haqîqa, al-Tawhîd, Tanzîh et Tashbîh; la perplexité. A chacun de ses thèmes ou notions est consacré un sous-chapitre. Chapitre IV: La science de Dieu. Ce chapitre traite de la controverse que Jîlî a suscité au sein de l'école akbarienne à propos de la science divine. Ibn 'Arabî soutient la thèse selon laquelle la science de Dieu dépend de son objet, mais Jîlî la récuse pour en adopter l'antithe��se. Il expose les raisons qui ont poussé l'un et l'autre à soutenir sa thèse et de les situer dans l'histoire de la pensée musulmane. La question du rapport de la science à son objet a non seulement été débattue dans les trois disciplines, qui sont le Kalâm, la Falsafa et le Tasawwuf mais aussi il y a eu confrontation entre leurs différentes approches, fondées sur des préoccupations et des intérêts différents.
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Nokkari, Mohamed. "Contribution à l'étude des institutions religieuses islamiques dans le Liban musulman et confessionnel." Thesis, Poitiers, 2015. http://www.theses.fr/2015POIT3005/document.
Full textAbstract:
L'histoire de la genèse des institutions religieuses musulmanes diverge de celle des autres institutions particulièrement chrétiennes. En l'absence d'un pouvoir central puissant comme l'Empire byzantin, les premiers musulmans ne s'étaient pas pliés aux ordres d'une autorité politique dominante en dehors de l'islam. C'est ainsi que se développaient très tôt des institutions politico-religieuses qui ont pris en charge, tout à la fois, l'administration de l'Etat et la règlementation des affaires religieuses. A cet amalgame s'ajoutait l'aspect dogmatique de l'islam qui refusait toute sorte d'intercession ou clergé entre Dieu et les hommes. Cette émergence continue jusqu'à nos jours à être sujet de polémique entre les défenseurs d'une séparation nette des deux domaines et les défenseurs d'un Islam totalisant englobant le spirituel et le temporel. L'Empire Ottoman, comme ses deux prédécesseurs, a admis une collaboration étroite entre les deux domaines. Les Etats modernes se partagent entre trois tendances : Une qui supprime ou affaiblit les institutions religieuses, une autre qui les intègre à l'appareil de l'Etat et une troisième qui exerce une neutralité vis-à-vis d'elles. Le Liban adopte cette troisième voie. Pour connaître ce mécanisme chaque communauté religieuse est coiffée d'un appareil religieux central qui exerce des compétences législatives, exécutives et judiciaires en tout ce qui touche à ses affaires religieuses et à la gestion de ses biens-waqf. Comment fonctionnent ces institutions religieuses ? C'est le sujet de notre contribution à l'étude des institutions religieuses islamiques<br>The history of genesis of the Muslim religious institutions diverges from that of the other institutions, particularly the Christian ones. In the absence of a powerful central power like the Byzantine Empire, the first muslims did not consent to the orders of a dominant political authority outside of Islam. This is how political-religious institutions developed very early, and those took in charge, all together, the administration of the State and the ruling of the religious matters. To this amalgam was added the dogmatic aspect of Islam, that refused to the clergy any sort of intercession between God and men. This emergence continues in our present days to be a subject of polemic nature between the defenders of a clear separation of the two domains, and the defenders of a totalitarian Islam grouping the spiritual and the temporal. The Ottoman Empire, like its two predecessors, have admitted a close collaboration between the two domains. The modern States are divided between three tendencies: One that cancels or weakens the religious institutions, another that integrates them to the State operation and a third one that exercises neutrality in their regard. Lebanon adopts this third way. To know this mechanism, every religious community has its own central religious engine that exercises legislative, executive and judiciary competencies in all what relates to its religious matters and to the administration of its properties- waqf. How do these religious institutions function? This is the subject of our contribution to the study of the Islamic religious institutions
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Ollivry, Florence. "Louis Massignon et la mystique musulmane : analyse historiographique, méthodologique et réflexive d’une contribution à l’islamologie." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2019. http://www.theses.fr/2019PSLEP051.
Full textAbstract:
Née d’un questionnement épistémologique sur la manière dont les concepts véhiculés par la recherche découpent le réel et sur la place de la subjectivité en sciences des religions, cette thèse analyse la vision de la mystique musulmane selon Louis Massignon (1883-1962). Elle met en lumière la posture herméneutique de ce chercheur qui, après avoir démontré l’origine qur’anique du soufisme, fait de la figure d’al-Mansûr b. Hallâj (m. 309/922), le paradigme de la sainteté en islâm. L’analyse montre que sa vision de la réalité étudiée est tributaire de sa propre spiritualité : il perçoit la mystique authentique comme une voie d’ascèse, de purification par la souffrance. Au cœur de l’union mystique, le mystique devient le témoin de Dieu. A cette voie, il oppose celle d’Ibn 'Arabî (m. 638/1240) et perçoit l’influence du néoplatonisme comme une altération de la pureté ascétique primitive. La voie la plus pure est une mystique de l’annihilation (fanâ') au sein de laquelle l’être humain serait indigne d’endosser les attributs divins et de connaître l’état de subsistance (baqâ'). Sa quête, mue par des questionnements existentiels, illustre la difficile conciliation entre la quête du vrai et la quête de la Vérité. Cette étude montre combien la subjectivité du ou de la chercheur.e sert la recherche et l’entrave à la fois. Elle suggère, afin de construire les conditions du comprendre qu’il importe de prendre conscience de la particularité de sa posture herméneutique, d’énoncer son intention, d’interroger ses catégories conceptuelles, de maintenir une distance critique à son sujet, de réfléchir sur sa pratique, afin que la subjectivité ne déforme pas le réel, mais l’éclaire et le révèle<br>Born from epistemological questions about the way in which the concepts conveyed by research cut out the real and about the place of subjectivity in the academic study of religion, this thesis analyzes Louis Massignon’s (1883-1962) vision of Muslim mysticism. It highlights in particular the hermeneutic posture of this researcher who, after having demonstrated the Qur’anic origin of Sufism, makes the figure of al-Mansûr b. Hallâj (d. 309/922) the paradigm of holiness in Islâm. The analysis shows that his vision of the studied reality depends on his own spirituality: he perceives authentic mysticism as a path of asceticism, of purification through suffering. At the heart of the mystical union, the mystic becomes the witness of God. To this path, he opposes that of Ibn 'Arabî (d.638/1240), in which he perceives the influence of Neoplatonism as an alteration of primitive ascetic purity. The purest mysticism is, in his eyes, a mysticism of annihilation (fanâ') in which the inconsistency of the human being renders them unworthy to endorse the divine attributes and to know the state of subsistence (baqâ'). His quest, driven by existential questioning, illustrates the difficult reconciliation between the quest for “truth” and the quest for “Truth”. This study shows the extent to which the researcher’s subjectivity supports research and hinders it at the same time. It suggests, in order to construct the conditions of understanding, that it is important to become aware of the peculiarity of one’s hermeneutical situation, to state one’s intention, to question one’s conceptual categories, to maintain a critical distance from one’s work, and to wonder about one’s practice in a reflexive way, so that subjectivity no longer deforms reality, but illuminates and reveals it
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Silanes, Christine. "Gil Blas de Santillane en Espagne (les signes de l'adhésion espagnole à l'espagnolade)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040077.
Full textAbstract:
Gil Blas en Espagne est le résultat de deux rencontres simultanées : l'une avec le génie littéraire du père Francisco de Isla; l'autre avec l'histoire et la société espagnoles. Etude sur un regard et une manipulation littéraire et idéologique sur le roman de Lesage, la recherche est articulée autour de trois axes. Le premier, factuel et statistique, évalue le succès de l'œuvre dans sa traduction (ou adaptation) espagnole, à partir d'une compilation bibliographique exhaustive, d'une radiographie de son lectorat et d'une recherche d'une éventuelle postérité. Le second analyse les mécanismes du processus d'appropriation à la base de l'identification et de l'adhésion hispaniques et donc clé de voute de l'insertion de Gil Blas dans l'histoire littéraire et la mémoire culturelle collective. L'étude considère le texte espagnol publié (étude comparative entre la traduction -recréation plutôt- d'Isla, ses corrections successives et le récit originel) et sa périphérie à savoir une nouvelle approche de la question Gil Blas. Le troisième envisage ce processus d'un point de vue externe, dans sa collusion avec la société, l'histoire et la littérature espagnoles - Gil Blas s'y inscrit comme un prétexte dans une querelle d'honneur de l’Espagne en réponse à la condescendance de l’Europe éclairée. Et la version d’Isla devient le maillon manquant littéraire qui permettra à l’Espagne de renouer avec sa tradition romanesque<br>In Spain, Gil Blas results from two simultaneous encounters: the first with the literary genius of father Francisco of Isla; the second with Spanish history and literature. Our research is a study of a perspective on and a literary and ideological manipulation of Lesage's novel, and it is organized along three lines. The first is factual and statistical. It assesses the success of the novel in its translation (or adaptation), based on a comprehensive bibliographical compilation, an analysis of its readers, and the search for a possible progeny. The second one analyses the working of the appropriation process which lies at the root of Hispanic identification and adhesion and thus forms the keystone of the insertion of Gil Blas into literary history and collective cultural memory. The study considers the published Spanish text (comparative study between Isla's translation -or rather re-creation-, its eventual corrections and the original story) and its surroundings, i. E. A new approach of the Gil Blas question. The third one considers this process from an external point of view, in its relationship with Spanish society, history and literature. Gil Blas finds its place in this tradition as a pretext in a quarrel for the honor of Spain in response to the patronizing attitude of enlightened Europe. And Isla's version becomes the literary missing link which will allow Spain to continue its novel-writing tradition
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Amin, Ashraf Mohamed Fouad Mohamed. "Imam Ibn Al-Jazari : his contributions to the discipline of the recitation of the Qur'an and impact on later scholars/works." Thesis, 2004. http://hdl.handle.net/10413/7449.
Full textAbstract:
The importance of the Qur'an can be gauged from the fact that it was the first book which Muslim scholars concerned themselves with and by virtue of the belief of Muslims in general that it is the verbatim Word of Alllih culminated in their associating utmost reverence to the Qur'an in its written form and oral recitation. Thus, it is for this very reason that great concern was directed to the correct reading and pronunciation of the Arabic Qur'anic text Moreover, in view of the fact that there were several Arabic dialects and no declensions were at that time assigned to the text of the Qur'an, scholars of the Qur'an found it imperative to assign correct reading and recitation of the Arabic text of the Qur'an. Scholars before al-JazarI's time assigned several rules for the correct rendering of the Qur' anic recitation. This was necessary because incorrect reading, recitation and pronunciation of the text of the Qur'an could result in changing the meaning of the text thus nullifying what was originally intended. , lmiim lbn al-Jazari's main contribution in this field is that after surveying the previous works on the subject, further refined and articulated the discipline of reading and recitation of the Qur'an. Hence, lmiim lbn al-Jazarf's works on this important discipline made an everlasting impact ,on the later history of discipline of the recitation of the Qur'an. Several of Imdm lbn al-Jazarf's works were published and there are still several of them which have been preserved in manuscript forms in various libraries throughout the 2 Muslim world, suchas in Turkey, Syria, Iran andEgypt Thesemanuscripts are not easily accessible to the general publicin our present times. The objectives of this studyare to: 1. trace the origin and development of 'ilm al-Qirli'at (the Science of Qur'anic Recitation); 2. give an account of the life ofImam Ibn al-Jazarf; 3. survey the worksImdm Ibn al-Jazari; and 4. to examine and evaluate the contributions of lmiim Ibn al-Jazari on later scholars/works.<br>Thesis (Ph.D)-University of Durban-Westville, 2004.
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Jappie, Achmat Ahdiel. "The development of the arabic essay and short story with particular reference to the contributions of Mustafā Lutfī al-Manfalūtī." Diss., 2007. http://hdl.handle.net/10500/1656.
Full textAbstract:
The dissertation firstly looks at how the Arabic essay and short story developed in Egypt since the beginning of the nineteenth century. Then a discussion follows on the life and contribution of the Egyptian author, Mustafā Lutfī al-Manfalūtī, as representative of this literary evolution.
The general influences on Egyptian literature are discussed, and the general development of Arabic prose from 1850 onwards is then detailed, including the efforts to save Arabic literature from stagnation and degeneration. Following this, the focus is on the origins of the essay and short story. This leads to dealing with the growth and advancement of the essay and short story, together with the revival of the Arabic heritage and how the Arabic novel came into being.
Then Mustafā Lutfī al-Manfalūtīs biography, environmental circumstances and personalities that influenced his writings are focused on. Afterwards, the core discussion is Al-Manfalūtīs seven literary works, and his ideas and opinions as reflected in his writings. In conclusion, the relevance of his writings and an appraisal of his literary contributions are detailed.<br>Religious Studies & Arabic<br>M.A. (Arabic)
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Saib, Yunus. "Sufi Sahib's [1850-1911] contribution to the early history of Islam in South Africa." Thesis, 1993. http://hdl.handle.net/10413/7420.
Full text
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Jamal, Riaz Cassim. "The role and contribution of the Islamic Propagation Centre International in the field of Da'wah." Thesis, 1991. http://hdl.handle.net/10413/7549.
Full text
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Mohamed, Sayed Iqbal. "Da'wah : Muslim women's contribution to the reconstruction of the South African society through entrepreneurial and religious efforts." Thesis, 2006. http://hdl.handle.net/10413/6332.
Full textAbstract:
This dissertation, "Muslim Women's contribution to the reconstruction of the
South African Society through entrepreneurial and religious efforts", is to place on the South African agenda an understanding and appreciation of unsung heroines. Changes at grassroots level by a marginalised group always have profound impact on society. What is it to be a woman, committed to a way of life, engaged in transmitting a set of values related thereto, empowering other women and living as a minority in a patriarchal society that is undergoing rapid socio-political transformation and being an integral part of it? As Muslim women, the ummah (Muslim community) is directed by male interpretations of the Islamic text. What are women's
responses to a worldview imposed on them? All these are different challenges, each in itself a marginalized component. The aim is to identify Muslim women and their contribution through da'wah to the reconstruction of the South African society within these challenges. The research participants are not Islamic scholars; their methodologies are not
traditional and narrow but embedded in the humanistic ideals and ethics of the Qur'an and the authentic Sunnah. Their da'wah work includes instilling self worth, spiritual and family values, socio-economic intervention and economic empowerment. Their contributions have been significant and profound in a nascent democracy. To get a "glimpse" into their lives and arduous activities it was necessary to hear their voices; to let them speak. Qualitative research methodology through narratives and life history in context was used. Allah did not create one voice for humankind but many voices for one humankind and through diversity expects people to exercise their freedom to live in unity. One can see, feel and verify this as it resonates through the work of each daiyah.<br>Thesis (Ph.D.)-University of KwaZulu-Natal, 2006.
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Argun, Selim. "The life and contribution of the Osmanli scholar, Abu Bakr Effendi: towards Islamic thought and culture in South Africa." Thesis, 2008. http://hdl.handle.net/10210/1246.
Full text
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Nawab, Suraiya. "The contribution of women to Muslim Society : a study of selected autobiographical and bibliographical literature." Thesis, 2012. http://hdl.handle.net/10210/6544.
Full textAbstract:
M.A.<br>It is imperative to acknowledge that my experiences as a counsellor at the Islamic Careline, an organization which deals with the personal and social problems of the community has sptirred my conviction that Muslim women need to empower themselves with knowledge of their religion. In this way they can facilitate the need to confront the reality of their situation both locally and internationally. I have also had the honour of correspondence with Muslim scholars such as Maryam Jameelah from Pakistan and B. A'isha Lemu from Nigeria. This interaction has provided me with enlightenment and inspiration and has truly been a pleasurable experience.
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Hmimssa, Azeddine. "La citoyenneté chez les musulmans du Québec : analyse qualitative d'entrevues avec des personnes influentes." Thèse, 2012. http://hdl.handle.net/1866/9099.
Full textAbstract:
Ce mémoire de maîtrise s’intéresse au sujet de la citoyenneté telle que vue par treize personnalités musulmanes influentes du Québec. Ces personnes sont largement impliquées dans différentes sphères des affaires publiques, telles que religieuse, politique, communautaire, académique et économique. L’objectif de l’étude qualitative de ces entrevues de type ouvert est de comprendre comment ces personnes perçoivent leur citoyenneté et les expériences personnelles sociales qui influencent leurs visions respectives à partir de la sémantique de leur articulation de la relation de la foi musulmane avec la notion de citoyenneté. Le contenu de ces entrevues a été soumis à une analyse de discours et nous en avons ressorti « une théorie de la citoyenneté chez les musulmans du Québec » basée sur des définitions différentes de la citoyenneté : une citoyenneté qui est « à part entière » en contradiction avec une autre de « seconde zone » ou de « seconde classe », toutes les deux définies par un ensemble de droits et de devoirs. Cette logique de définition de la citoyenneté se justifie par un cumul d’identités durant la trajectoire personnelle de chacun en faisant intervenir ses priorités et ses préoccupations courantes tout en trouvant sa source d’inspiration dans l’islam. La nationalité canadienne/québécoise se complète par l’islam comme mode de vie au sein de cette définition de la citoyenneté, selon cette même logique, à l’intérieur d’une idéologie nationaliste canadienne.<br>We are focusing on the study of citizenship as seen by a group of influential Muslim people, extensively involved in public affairs in various fields: social, religion, politics, community and academic. This group of thirteen persons has been questioned in an open interview manner about citizenship with a goal to understand how they perceive their citizenship and which social experiences influence that vision and shape their position. The qualitative analysis using a discourse analysis methodology brings out a “Muslim Quebecers theory of citizenship” based on different definitions of citizenship: a "global citizenship" that is "full" at odds with one another labeled as "second class citizenship", both defined by a set of rights and duties. This logic of definition is defined by a set of identities cumulated during their personal experience and shaped by their current priorities as social actors. It has its roots in Islam as a spiritual referential. In other cases the citizenship is defined by the completion of the local Canadian/Quebecer nationality by Islam as a lifestyle within a Canadian nationalist ideology.
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Sahib, Muzdalifah. "Shayh Yusuf Al-Maqassari's literary contribution with a special attention to his Matalib Al-Salikin (The Quests of the spiritual seekers)." Thesis, 2019. http://hdl.handle.net/10500/27388.
Full textAbstract:
The importance of this research on the life of Shaykh Yūsuf‟s life and legacy is eviden t from the
depth of the reports on "Shaykh Yūsuf al-Maqassarī’s literary contribution with a special attention
to his Maṭālib al-Sālikῑn [The Quests of the Spiritual Seekers].” We contend that without a
comprehensive knowledge of it, some of the subtleties and nuances of the Shaykh as well as his
treatises will remain concealed from us.
I utilised the comprehensive religious historical and philological approaches following the
methodology of Sultan, Nabilah Lubis, and Suleman Essop Dangor to complement al-Maqassarī‟s
history, his literary contribution in general and to gain the essence of his Maṭālib al-Sālikῑn through
commentaries. I also used hermeneutic‟s theory for interpreting some of the texts.
Shaykh Yūsuf (1626-1699) is considered a national hero of Indonesia and South Africa. His
movements from Gowa South Sulawesi to other countries including the Middle East were
motivated by his wish to deepen his understanding of Islamic mysticism. This was supported by his
local teachers and the needs of Gowa Kingdom for a qualified Islamic scholar to convert its
animistic society into real and fervent Muslims. This responsibility fostered in him a sense of
bravery and adventure, and he ended up wandering around the world in search of knowledge. In
their purpose to rule the East Indian countries and remove his influence over his fellow citizens,
the Dutch banished Shaykh Yūsuf initially to Ceylon and then to Cape of Good Hope, South Africa
(1684-1699). He left behind a large body of literary contributions, many of them still preserved at
UB Leiden and the National Library of Jakarta.
His Maṭālib al-Sālikῑn holds a special place among his literary contributions. It discusses three
important issues that are illustrated with parables which should be understood by spiritual seekers;
namely tawḥῑd, ma‘rifa, and „ibāda {Divine Knowledge, Divine Recognition and Worship]. They
constitute a tree with leaves, branches, and fruit. Its practitioners are directed to the Oneness of
God and to none other. These teachings have become a foundation of his reformist ideas and a
basis to build his Islamic community in South Africa and finally to be implemented in his own ṣūfī
order, Ṭarīqat al-Yūsufiyya/Khalwatiyyat al-Yūsufiyya.<br>Religious Studies and Arabic<br>D. Litt. et Phil. (Islamic Studies)