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  2. Dissertations / Theses
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  5. Conference papers
  6. Reports

Academic literature on the topic 'Convento de San Agustin'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 1 February 2022

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Journal articles on the topic "Convento de San Agustin"

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Martínez Martin, Abel Fernando, and Andrés Ricardo Otálora Cascante. "De esta ciudad terrena. La iglesia y el convento de San Agustín de Tunja." Fronteras de la Historia 26, no. 2 (July 1, 2021): 38–62. http://dx.doi.org/10.22380/20274688.1384.

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Abstract:
El artículo reconstruye la historia del convento de San Agustín de Tunja, conocido por su pintura mural, construido sobre el cercado del zaque, donde se levantó la ermita de Santiago a partir de la cual se desarrolla el conjunto. Se revisa el papel de personajes como el profeso agustino Vicente de Requejada y la beata Antonia de Cabañas. A inicios del siglo xix, fue posible contar con un inventario de la iglesia agustina, hoy vacía, realizado por la Orden de San Juan de Dios que ocupó el claustro luego de la supresión del convento agustino. Se logró identificar altares e imágenes de lienzo y bulto que en la actualidad se encuentran descontextualizadas en otros lugares de la ciudad. Un espacio que fue diseñado para albergar la ciudad de Dios terminó convertido en terrena penitenciaría.
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2

Escalante Gonzalbo, Pablo. "La iglesia sumergida. Hallazgos y nuevas ideas sobre las primeras edificaciones agustinas en la zona de Meztitlán." Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas 16, no. 65 (August 6, 1994): 47. http://dx.doi.org/10.22201/iie.18703062e.1994.65.1711.

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Abstract:
En este artículo se propone que el primer asentamiento agustino en la Sierra Alta no fue el convento conocido como La Comunidad, en Metztitlán, sino la iglesia de visita de San Pedro Tlatemalco. A partir de la comparación entre las dimensiones de las portadas de los templos agustinos de la zona, así como de la exploración prospectiva de la estructura de la iglesia, el autor llega a la conclusión de que esa iglesia de visita fue en realidad un importante conjunto arquitectónico. Y al revisar la cronología del establecimiento de la orden, lo mismo que la geografía de Metztitlán y de San Pedro, concluye que la primera fundación agustina debió haber tenido lugar en este último sitio.
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3

Gómez-Ferrer Lozano, Mercedes. "El retablo de San Agustín de Valencia, obra de Miguel del Prado (1521)." Ars Longa. Cuadernos de arte, no. 28 (April 5, 2020): 57. http://dx.doi.org/10.7203/arslonga.28.13786.

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Abstract:
Este estudio confirma la autoría del pintor Miguel del Prado (+1521) a partir de documentación inédita para unas tablas que pertenecieron a un retablo realizado para el convento de San Agustín de la ciudad de Valencia que se conservan en el Museo de Bellas Artes de Valencia y en el Lazaro Galdiano de Madrid. Se certifica así la personalidad de Miguel del Prado, puesta en entredicho y se confirma un corpus de pinturas, entre las que se incluye también el retablo de San Vicente para el convento dominico de Museros y otra serie de trabajos.
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Ledezma Ibarra, Carlos Alfonso. "LA ICONOLOGÍA DE LA PINTURA DE LA JERUSALÉN CELESTE AGUSTINA EN EL SANTUARIO DE CHALMA, MÉXICO." Revista Herencia 34, no. 1 (March 14, 2021): 49–62. http://dx.doi.org/10.15517/h.v34i1.46195.

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Abstract:
En el Santuario del Santo Señor de Chalma se venera una escultura de un Crucifijo proveniente desde el siglo XVI, y que de acuerdo con las crónicas agustinas fue uno de los elementos más importantes para lograr la evangelización de dicha región. La devoción alrededor del Cristo Crucificado de Chalma creció durante el siglo XVII lo que impulsó la construcción de un convento y un santuario. El 6 de septiembre 1783, el rey Carlos III expidió una cédula que le confirió al recinto el título de “Real Convento y Santuario de Nuestro Señor Jesucristo y San Miguel de las cuevas de Chalma”. Unos años más tarde durante la primera década del siglo XIX fue decorada su sacristía con cinco extraordinarios lienzos que, afortunadamente, se han conservado en su sitio original. Este escrito procura una interpretación iconográfica de estas imágenes, entre las que destaca la representación de una Jerusalén Celeste con San Agustín al centro de su composición.
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Estabridis Cárdenas, Ricardo. "El Cristo de Burgos en el reino del Perú: entre el documento y la leyenda." Illapa Mana Tukukuq, no. 16 (December 28, 2019): 56–65. http://dx.doi.org/10.31381/illapa.v0i16.2583.

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Abstract:
ResumenExisten muchos escritos que se han referido al Cristo de Burgos original como matriz de esta devoción, tanto en su historia como en su técnica de ejecución y difusión por territorio español, entre el documento y la leyenda. Por ello, trataremos de detenernos en síntesis, en aquella información que consideramos más fehaciente, como en las fuentes de los cronistas, documentos de la época y en los estudiosos que se han enfocado en el análisis directo de la obra de arte en su aspecto formal. En lo referente a los cristos, los orígenes llegan a remontarse a su propia época, como la leyenda que la escultura de Burgos fue hecha por el propio Nicodemus. El destino quiso que Lima, la metrópoli más importante de América del Sur por aquel entonces, tuviera el trasunto de la imagen considerada el vivo retrato del Redentor, obra conservada en el Convento de San Agustín, gracias a Antonio Monte Arroyo, fraile agustino portugués del convento limeño.Centraremos nuestra atención en la autoría de esta escultura y los sinsabores para conseguirla, así como su difusión en el Perú.Palabras Clave: Cristo de Burgos, leyenda, escultura, arte virreinal AbstractThere are many writings that have referred to the original Christ of Burgos as the matrix of this devotion, in its history, the technique of execution and dissemination through Spanish territory, between the document and the legend. Therefore, we will try to focus on the information that we consider most reliable. In regard to the Christs, the origins come back to their own time, as the legend that the sculpture of Burgos was made by Nicodemus himself. Destiny wanted Lima, the most important metropolis of South America at that time, to have the replica of the image considered the living portrait of the Redeemer, a work preserved in the Convent of San Agustín, thanks to Antonio Monte Arroyo, Portuguese Augustinian friar of the Lima convent. We will focus our attention on the authorship of this sculpture and the problems to achieve it, as well as itsdissemination in Peru.Keywords: Christ of Burgos, legend, sculpture
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6

Hancock-Parmer, Teresa. "La hija agustina de Santa Teresa: Mariana de San José (1568-1638) y el misticismo cotidiano del Barroco." Revista Canadiense de Estudios Hispánicos 43, no. 3 (October 24, 2020): 555–77. http://dx.doi.org/10.18192/rceh.v43i3.3963.

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Abstract:
Mariana de San José, fundadora de las Agustinas Recoletas, fue mística y escritora que se inspiró en Teresa de Jesús. Mariana se construyó como sucesora espiritual de la famosa santa carmelita, con quien sentía una conexión personal. Consideró su reforma una continuación de la obra teresiana, y sus propios escritos rebosan de imágenes que Teresa usó, como saetas, dardos, moradas interiores y el fuego abrasador. Más que imitar, Mariana adaptó el misticismo característico de Teresa al comunicar un conocimiento espiritual basado en la rutina diaria del convento. Asimismo, sus textos demuestran una implementación concreta del misticismo teresiano en el monacato barroco. Mariana de San José, escritura del convento, misticismo, monjas, espiritualidad barroca
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7

De Guzman, Roy John, and Juan Carlos Cham. "Letanía: Architectural documentation of the retablos of San Agustin Church in Manila." Journal of Traditional Building, Architecture and Urbanism, no. 1 (November 20, 2020): 323–30. http://dx.doi.org/10.51303/jtbau.vi1.358.

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Abstract:
The San Agustin Convent, located in Intramuros, the historic core of Manila, hosts a rich collection of 19 altarpieces (retablos). These retablos are an important heritage which was recorded in full detail for its better future conservation and knowledge. This article presents the outcome of this process and it is ultimately aimed at promoting and giving greater visibility to this art, which is still alive today in the Philippines and where it has evolved to produce its own local tradition, while remaining linked to its early Spanish precedents.
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8

Alonso Rivera, Adriana Guadalupe. "Imagen del tiempo místico: Santa Mónica entrega las constituciones a las monjas Agustinas Recoletas de la Puebla de los Ángeles." MAGOTZI Boletín Científico de Artes del IA 8, no. 15 (January 5, 2020): 39–44. http://dx.doi.org/10.29057/ia.v8i15.4897.

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Abstract:
Para el fundador del convento de Agustinas Recoletas de Santa Mónica en la Puebla de los Ángeles, el obispo Manuel Fernández de Santa Cruz, resultó esencial proveerlo de su propia identidad corporativa y de un sentido de pertenencia a la Orden de Agustinas Recoletas. Es por ello que puso todos sus esfuerzos en la obtención de constituciones, ceremoniales y todo aquello que contribuyera a una correcta asimilación del carisma agustiniano por parte de sus futuras monjas, aún siendo colegialas. Para reforzar dicha filiación en el plano espiritual, la comunidad habría de servirse de una serie de recursos visuales al momento de meditar en torno a su sagrado y legítimo origen recoleto. Muestra de ello es el lienzo ubicado actualmente en el Museo de Arte Religioso Ex Convento de Santa Mónica, titulado: Religiosas agustinas recoletas (Santa Mónica enseña la regla a las Agustinas), mismo que representa el momento místico en el que las monjas recibieron la pauta del carisma agustiniano de manos de su patrona, la madre de San Agustín. El presente artículo pretende problematizar mediante este ejemplo, el estatuto de la imagen corporativa en el contexto de una fundación de origen secular, preocupada por generar una identidad de carácter regular.
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9

Morillo Rey, Pablo Antonio. "El brillo agustiniano acrisola los lienzos de Murillo." Isidorianum 27, no. 53 (June 25, 2018): 69–94. http://dx.doi.org/10.46543/isid.1827.1006.

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Abstract:
Es, sin duda, Bartolomé Esteban Murillo uno de los pintores sevillanos con más relevancia universal. Y precisamente este año, en el que nos hallamos celebrando el cuarto centenario de su nacimiento, presentamos este trabajo en el que deseamos mostrar cómo también en sus cuadros se plasmó la figura y el pensamiento de aquel gran santo y Doctor de la Iglesia que es conocido incluso por quienes ignoran el cristianismo o no tienen familiaridad con él. De esta forma, instamos al lector a descubrir, a través de dicho trabajo, cómo el brillo de San Agustín de Hipona acrisola también los lienzos que el maestro sevillano pintara para el convento agustino de su ciudad natal.
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10

Arevalillo García, Ismael. "Aspectos de la economía del convento San Agustín de Cádiz (1750 - 1835)." Trocadero, no. 31 (2019): 228–51. http://dx.doi.org/10.25267/trocadero.2019.i31.10.

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Dissertations / Theses on the topic "Convento de San Agustin"

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Andaur, Gómez Gabriela Paz. "Relaciones interétnicas en Santiago colonial: La Cofradía de Nuestra Señora de la Candelaria del Convento de San Agustín : (1610-1700)." Tesis, Universidad de Chile, 2009. http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/109829.

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Abstract:
Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Historia
Seminario de grado: Relaciones interétnicas a través de la evangelización y las sociabilidades religiosas
La ciudad de Santiago, al comenzar el siglo XVII, puede caracterizarse como el espacio en el cual se gestaba una nueva sociedad. Si bien el territorio que ocupaba estaba poblado con anterioridad a la llegada de los españoles, en los años posteriores a la fundación hicieron su aparición, no sólo los contingentes hispanos que dirigían el proceso colonizador, sino también indígenas de orígenes territoriales y culturales diversos, y africanos que tras una larga travesía atlántica habían llegado para ser vendidos como esclavos, o que después de un tiempo en otras ciudades del continente, habían conseguido obtener su libertad. El paso del tiempo y el contacto entre sujetos de tan diversos orígenes, dio pronto nacimiento a nuevos sujetos, mestizos de español y de indio, de indio y negro, de español y de negro, en fin. Todos ellos, así como otros de origen hispano que intentaban conservar su “pureza de sangre”, convivían en una misma ciudad, aunque viviendo en sectores diferenciados según su condición social. La sociedad colonial se proyectaba, desde el Estado español, como una sociedad ordenada, en la cual cada quien ocupaba un determinado lugar. Este trabajo está destinado a estudiar un espacio en el cual el ideal de sociedad jerarquizada parecía desvanecerse y mostraba su fragilidad: la Cofradía de Nuestra Señora de La Candelaria, fundada en el convento de San Agustín. En ella, los hermanos, o cófrades, se reunían periódicamente, movidos por su devoción a la Virgen. Recolectaban limosnas, asistían a misas y sermones realizados por los sacerdotes de la orden agustina, participaban en las procesiones a las que acudían todas las cofradías y autoridades de la ciudad, y enterraban a los hermanos fallecidos, rezando por la salvación de sus almas. Según el registro que queda de sus actividades, participaron en esta hermandad hombres y mujeres de tan variada condición, como esclavos, indios de servicio y encomienda, negros libres, y españoles. En su seno tuvieron lugar, en una medida que no conocemos, relaciones interétnicas de las que, al menos potencialmente, participaba toda la gama de “mezclas” que habitaban la ciudad de Santiago. Pero cabe preguntarse, ¿cómo fue posible que en un mismo espacio, y bajo el alero de la Iglesia, se congregaran personas de tan distinta condición?.
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Osterling, Jorge. "San Agustin de Pariac: su tradicion oral." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2013. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/115183.

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Rivero, Carlos Alfredo Vacaflores [UNESP]. "La disputa territorial campesina: estudio en la region de San Agustin en Tarija - Bolivia." Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2011. http://hdl.handle.net/11449/96688.

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Abstract:
Made available in DSpace on 2014-06-11T19:28:25Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2011-06-20Bitstream added on 2014-06-13T20:37:18Z : No. of bitstreams: 1 rivero_cav_me_prud.pdf: 1183768 bytes, checksum: 9ce053344816dfb8d60047c877d6c876 (MD5)
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES)
Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP)
A disputa camponesa pelo território é uma questão que se destaca com muita força no processo constituinte boliviano contemporâneo. Neste quadro, o sujeito social mobilizado constitui-se sobre a identidade indígena, “originaria” e camponesa, que disputa no imaginário do Estado-Nação o sentido da sua constituição como sujeito, ainda, a sua articulação institucional e territorial buscando a sua legitimidade na constituição do estado e, assim, questionando os princípios da modernidade capitalista eurocêntrica. Tem-se como referência que este Estado-Nação eurocêntrico dilui as identidades étnicas para constituir a identidade nacional do estado-nação moderno. O debate sobre a rearticulação das identidades indígenas coloca um desafio nas identidades camponesas, cuja origem colonial está na expropriação do direito do índio sobre a terra e o território, pra manter sua condição subalterna e, assim, explorar sua força de trabalho nas terras e nos territórios que anteriormente lhes perteneciam. A recuperação da terra e do território constitui-se no eixo central da luta camponesa e indígena na Bolívia, mas requer que o camponês construa um argumento da sua natureza societal expressa na dimensão territorial para articular-se plenamente em um novo esquema: o estado plurinacional
The peasant strugle for territory is a matter that emerges clearly in the contemporary bolivian constituent process, where the mobilized social subject builds up around the indigenous and peasant people and nations, that disputes the hegemonic political imaginary of the nation-state in the sense of constitution of the social subject and his linkage to the territorial and institutional legitimacy of the state, questioning the principles of the capitalistic eurocentric modernity that places a disappearance of ethnic identity to build a national identity of the modern state-nation. The debate about reconstituting indigenous identities points out a challenge over the peasant identities, where its colonial origin in the dispossession of land and territory to exploit their working force in their own ancestral territories. Taking back the land and territories is nowadays a central issue in the peasant and indigenous struggle for emancipation in Bolivia, but requires from them to build an convincing argument of their society nature with territorial attributes for a plenty linkage to the new scheme of the plurinational state
La disputa campesina por el territorio es una cuestión que emerge con contundencia en el proceso constituyente boliviano contemporáneo, donde el sujeto social movilizado se constituye en torno a la identidad de pueblo y nación indígena, originaria y campesina, que le disputa al imaginario político hegemónico del estado-nación el sentido de la constitución del sujeto y su articulación institucional y territorial a la legitimidad del estado, cuestionando los principios de la modernidad capitalista eurocéntrica que postula la dilución de las identidades étnicas para constituir la identidad nacional del estado moderno. El debate sobre la rearticulación de las identidades indígenas plantea un desafío a las identidades campesinas, cuyo origen colonial es el despojo del indio a un derecho sobre la tierra y el territorio, de manera que manteniéndolo en la condición subalterna del conquistado, se le explota la mano de obra para explotar las tierras y territorios que antes de la conquista les pertenecían. La recuperación de la tierra y del territorio se constituye en un eje central de la lucha campesina e indígena en Bolivia, pero requiere del campesino construir un argumento de su naturaleza societal con dimensión territorial para articularse plenamente en el esquema del nuevo estado plurinacional
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Rivero, Carlos Alfredo Vacaflores. "La disputa territorial campesina : estudio en la region de San Agustin en Tarija - Bolivia /." Presidente Prudente : [s.n.], 2011. http://hdl.handle.net/11449/96688.

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Abstract:
Orientador: Bernardo Mançano Fernandes
Banca: Clifford Andrew Welch
Banca: Luis Tapia Mealla
Resumo: A disputa camponesa pelo território é uma questão que se destaca com muita força no processo constituinte boliviano contemporâneo. Neste quadro, o sujeito social mobilizado constitui-se sobre a identidade indígena, "originaria" e camponesa, que disputa no imaginário do Estado-Nação o sentido da sua constituição como sujeito, ainda, a sua articulação institucional e territorial buscando a sua legitimidade na constituição do estado e, assim, questionando os princípios da modernidade capitalista eurocêntrica. Tem-se como referência que este Estado-Nação eurocêntrico dilui as identidades étnicas para constituir a identidade nacional do estado-nação moderno. O debate sobre a rearticulação das identidades indígenas coloca um desafio nas identidades camponesas, cuja origem colonial está na expropriação do direito do índio sobre a terra e o território, pra manter sua condição subalterna e, assim, explorar sua força de trabalho nas terras e nos territórios que anteriormente lhes perteneciam. A recuperação da terra e do território constitui-se no eixo central da luta camponesa e indígena na Bolívia, mas requer que o camponês construa um argumento da sua natureza societal expressa na dimensão territorial para articular-se plenamente em um novo esquema: o estado plurinacional
Resumen: La disputa campesina por el territorio es una cuestión que emerge con contundencia en el proceso constituyente boliviano contemporáneo, donde el sujeto social movilizado se constituye en torno a la identidad de pueblo y nación indígena, originaria y campesina, que le disputa al imaginario político hegemónico del estado-nación el sentido de la constitución del sujeto y su articulación institucional y territorial a la legitimidad del estado, cuestionando los principios de la modernidad capitalista eurocéntrica que postula la dilución de las identidades étnicas para constituir la identidad nacional del estado moderno. El debate sobre la rearticulación de las identidades indígenas plantea un desafío a las identidades campesinas, cuyo origen colonial es el despojo del indio a un derecho sobre la tierra y el territorio, de manera que manteniéndolo en la condición subalterna del conquistado, se le explota la mano de obra para explotar las tierras y territorios que antes de la conquista les pertenecían. La recuperación de la tierra y del territorio se constituye en un eje central de la lucha campesina e indígena en Bolivia, pero requiere del campesino construir un argumento de su naturaleza societal con dimensión territorial para articularse plenamente en el esquema del nuevo estado plurinacional
Abstract: The peasant strugle for territory is a matter that emerges clearly in the contemporary bolivian constituent process, where the mobilized social subject builds up around the indigenous and peasant people and nations, that disputes the hegemonic political imaginary of the nation-state in the sense of constitution of the social subject and his linkage to the territorial and institutional legitimacy of the state, questioning the principles of the capitalistic eurocentric modernity that places a disappearance of ethnic identity to build a national identity of the modern state-nation. The debate about reconstituting indigenous identities points out a challenge over the peasant identities, where its colonial origin in the dispossession of land and territory to exploit their working force in their own ancestral territories. Taking back the land and territories is nowadays a central issue in the peasant and indigenous struggle for emancipation in Bolivia, but requires from them to build an convincing argument of their society nature with territorial attributes for a plenty linkage to the new scheme of the plurinational state
Mestre
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Grande, Ramona, Giovanna Turchi, and Vittoria Pio Della. "Restauro e valorizzazione del Convento di San Domenico a Pietracuta." Master's thesis, Alma Mater Studiorum - Università di Bologna, 2017. http://amslaurea.unibo.it/14760/.

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Abstract:
Di origine seicentesca, il complesso di San Domenico a Pietracuta, composto da chiesa e convento, rappresenta uno dei casi di abbandono di un edificio monastico dopo la soppressione napoleonica degli ordini religiosi. E’ stata condotta un’analisi circa il paesaggio del Monte di Pietracuta, presso il quale è sito il complesso in questione; in seguito, è stato effettuato un rilievo architettonico in quasi totale assenza di documentazione storica. Attualmente sono assenti il braccio nord e parte del braccio est del convento dove, originariamente, erano presenti le celle dei monaci e i locali di servizio. Il progetto prevedrà il riuso di tale struttura come scuola di musica con il completamento della parte mancante del convento. Caratteristica pregnante di tale intervento, un’analisi sulla ricostruzione del chiostro come unica entità fra preesistenza e nuova edificazione. Fra gli interventi progettuali, si sottolinea la riqualificazione e manutenzione della massa boscata e del paesaggio.
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Morigi, Wladim, Marco Montalti, and Cristina Guarino. "Convento di San Domenico a Imola. Progetto di un nuovo Museo Archeologico della città." Master's thesis, Alma Mater Studiorum - Università di Bologna, 2018. http://amslaurea.unibo.it/15616/.

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Abstract:
Nato dall’esigenza di riorganizzare, accogliere e musealizzare i numerosi reperti restituiti dal ricchissimo palinsesto archeologico della città di Imola, il progetto per il nuovo museo archeologico della città prevede una nuova sistemazione dell’antico convento del San Domenico. Attraverso un’attenta rilettura degli spazi e dopo un’analisi storica che ha permesso di ricostruire la vicenda costruttiva di questo complesso, dalle sue origini ad oggi, la nuova riorganizzazione del museo avrà come obiettivo quello di valorizzare i reperti custoditi così come l’edificio che lo andrà ad accogliere. Ospitato in un luogo dalla storia complessa, testimone degli eventi che hanno modificato la città di Imola, il nuovo museo cercherà un dialogo tra i reperti e il contesto, accompagnando l’utente attraverso un’esperienza di visita dinamica e coinvolgente. Il nuovo museo proporrà dunque un itinerario in cui l’utente potrà organizzare autonomamente la visita tra le cinque aree tematiche proposte, approfondendo solo i temi inerenti ai propri interessi. Il progetto approfondirà nello specifico tre sezioni del museo che saranno collocate in tre spazi ritenuti di rilevante importanza all’interno del convento: Il nuovo ingresso, posto in sostituzione a quello attuale, costituirà la nuova interfaccia tra il museo, il convento, la città e il sito archeologico della domus del Galletto. Il lapidarium, ideato nel primo chiostro del convento proporrà una raccolta di importanti opere funerarie di particolare forza espressiva e rappresenterà l’evolversi del rapporto tra la città dei vivi e la città dei morti dall’epoca romana a quella medievale. Il museo del convento di San Domenico, collocato negli spazi più antichi del complesso, accompagnerà l’utente alla scoperta della storia del convento, da Forum Cornelii al complesso attuale attraverso i segni ancora presenti quali testimoni tangibili degli eventi.
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Torres, Perea Claudia. "La designación de la cabecera de doctrina de san Pedro Calimaya y san Pablo Tepemaxalco." Tesis de Licenciatura, Universidad Autónoma del Estado de México, 2021. http://hdl.handle.net/20.500.11799/111034.

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Abstract:
La presente tesis en un estudio de la designación de la cabecera de doctrina de san Pedro Calimaya y san Pedro Tepemaxalco, fundada en el Valle de Toluca en 1557 en los términos de dos pueblos de indios. El trabajo atiende los motivos que propiciaron la fundación de la doctrina, el proyecto evangelizador propuesto por la Corona hispánica, y las condiciones que permitieron la integración de Calimaya y Tepemaxalco en una cabecera de doctrina: la disponibilidad de recursos naturales, el paisaje, la ubicación geográfica, la condición política, el entreveramiento, así como la diversidad y densidad poblacional.
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Tello, Chávez Edgar Alexander. "Mineralogía elemental de azulejos sevillanos del siglo XVII del Convento de San Francisco de Lima." Bachelor's thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2013. https://hdl.handle.net/20.500.12672/9664.

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Abstract:
Publicación a texto completo no autorizada por el autor
Estudia los azulejos sevillanos del siglo XVII que se encuentran en los diferentes entornos del convento de San Francisco de Lima, se muestra los resultados obtenidos por mediciones in situ y en diferentes laboratorios de Perú y Brasil, usando diversas técnicas analíticas como la fluorescencia de rayos x (FRX), difracción de rayos x (DRX), espectroscopia mossbauer (EMB). Las mediciones in situ se realiza con la técnica de FRX, solamente de un lado del cuadrilátero del claustro principal. Para las mediciones por DRX se obtienen siete muestras de azulejos y son analizados por la Dra. Thais Caminha Sanjad en el Laboratório de Conservação, Restauração e Reabilitação, PPGAU / FAU - Instituto de Tecnologia da UFPA - BRASIL y otras que son analizadas en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM-PERÚ). Las mediciones de EM se analizan también en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM-PERÚ) tomando dos muestras. La determinación de la composición de las muestras es investigada con medidas de difracción de rayos-X y espectroscopía mossbauer.
Tesis
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Ortega, San Martín Gregory. "Restauración en soporte de madera : sillón convento San Francisco, pintura sobre tabla, mesa de noche sargento Aldea." Tesis, Universidad de Chile, 2013. http://www.repositorio.uchile.cl/handle/2250/114880.

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Abstract:
No autorizado por el autor para ser publicado a texto completo
Postítulo en restauración del patrimonio cultural mueble
Para esta memoria se realizó la restauración de tres obras, el Sillón del convento San Francisco del siglo XVIII, una Pintura sobre tabla retrato de Cosme de Medici y una Mesa de noche sargento Aldea del siglo XX. Todas estas obras pertenecen a la colecciones del Museo Histórico Nacional. La estructura de esta memoria está dividida en tres partes: en la primera parte nos introduciremos en la historia de los objetos y sus antecedentes, subsiguientemente se sigue con el marco teórico y la justificación para pasar a los objetivos tanto generales como objetivos específicos, en este punto se abordara el cómo se pretende enfrenta la restauración de las tres obras. En el segundo punto se aborda temas concernientes a conservación y restauración como el biodeterioro, las cualidades de la madera, la estructura química de la madera. Además se describe el proceso de la desinsectación, el encolado y los distintos tipos de adhesivos. En el tercer punto se describe el proceso restaurativo de las tres obras, incluye las fichas de documentación de cada obra, los análisis previos al proceso de conservación y restauración y el procedimiento completo de cada restauración. Se finaliza con la bibliografía, un glosario que aborda algunos términos utilizados en esta memoria y los materiales usados en el proceso de restauración.
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Young, Monica Zappia, and Monica Zappia Young. "THE SPANISH COLONIAL EXPERIENCE AND ITS EFFECTS ON THE INDIGENOUS COMMUNITY OF SAN AGUSTIN DEL TUCSON: A CASE STUDY OF SPANISH COLONIAL FAILURE." Thesis, The University of Arizona, 2010. http://hdl.handle.net/10150/620721.

Full text
Abstract:
In the 1690s, Father Kino described Tucson as a highly suitable place to establish a mission community. Once founded, Mission San Agustin del Tucson became a visit a of the neighboring Mission San Xavier del Bac, which served as the cabecera. After Mexico gained its independence from Spain in 1821, the nearby Pima village of El Pueblito was abandoned, and the mission fell into ruin as the church property was homesteaded, given away, or sold. Physical evidence of the mission, including a convento and gardens, was further compromised after a brick manufacturing plant and, later, a landfill took their toll on the archaeological record. By the middle of the twentieth century, the last evidence of the mission era was destroyed. Mission San Agustin can be interpreted as an example of colonial failure that does not conform to traditional culture contact models of a unilinear sequence from diffusion to acculturation and, ultimately, to assimilation. San Agustin was for a short period a thriving, productive, complex mission community that overshadowed its neighboring cabecera, San Xavier del Bac. Using a historical archaeological approach, this paper describes the cultural context in which Tucson's mission was constructed, abandoned, fell into ruin, and disappeared. Major historical events and processes are suggested as possible causes for this failure.
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Books on the topic "Convento de San Agustin"

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Máximo, Sánchez, ed. Convento de San Agustín. Puebla, Pue: Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, Dirección General de Fomento Editorial, 1999.

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Arte textil: En la sacristia del convento de san Agustin de Santiago. Santiago de Chile: Ediciones Agustinianas, 2003.

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3

Monterrubio, Antonio Lorenzo. Convento de San Agustín, Atotonilco el Grande: Convento de San Andrés, Epazoyucan. Pachuca, Hidalgo: Dirección General de Publicaciones e Impresos del Gobierno del Estado de Hidalgo, 2012.

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4

El Convento de S. Agustín de Burgos. Valladolid: Estudio Agustiniano, 2008.

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5

Vañes, Carlos Alonso. El Convento de S. Agustín de Burgos. Valladolid: Estudio Agustiniano, 2008.

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6

Libro becerro del Convento de San Agustín de Valladolid. Valladolid: Ed. Estudio Agustiniano, 2003.

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7

Yuririapúndaro: El Convento Agustino de San Pablo en Yuririapúndaro, Guanajuato. Guanajuato, Gto., [Méx.]: Ediciones La Rana, 2006.

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8

Téllez, Germán. Iglesia y convento de San Agustín en Santa Fé y Bogotá. [Colombia]: Orden de San Agustín, 1998.

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9

Alvarez, Andrés. Visión histórica del Convento de San Agustín de Zaragoza y del barrio de su nombre. Zaragoza: Institución Fernando el Católico, 1996.

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10

Alberto, Manrique Jorge, ed. Yuriria: Construcción, historia y arte de un convento agustino. México, D.F: Facultad de Filosofía y Letras , Dirección General de Asuntos del Personal Academico, Universidad Nacional Autónoma de México, 2008.

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More sources

Book chapters on the topic "Convento de San Agustin"

1

DeGennaro, Donna. "Carlos Agustin Vasquez Mendoza (Tín), 18 San Juan La Laguna “Exito”." In Designing Critical and Creative Learning with Indigenous Youth, 169–91. Rotterdam: SensePublishers, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-6300-307-0_16.

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2

Caccia Dominioni, Luigi. "Convento Di San Antonio Frati Minori Mailand, Via Carlo Farini 10, 1960–63." In Italomodern, 158–60. Vienna: Springer Vienna, 2012. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-7091-0852-9_43.

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3

Badillo-Almaraz, Hiram, Agustín Orduña-Bustamante, Octavio Quintero-Sifuentes, and Justo Orozco-Rojas. "Assessment of the Structural Damage on the Former San Agustin Temple Using Numerical Modelling." In RILEM Bookseries, 938–46. Cham: Springer International Publishing, 2019. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-99441-3_101.

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4

"EL CONVENTO SAN ALBERTO." In De policías y ladrones a migrantes y nativos digitales:, 121–34. Ediciones USTA, 2017. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv12sdwt6.15.

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5

San Cristóbal Sebastián, Antonio. "Capítulo XVII. Retablos salomónicos en el convento." In Nueva visión de San Francisco de Lima, 189–99. Institut français d’études andines, 2006. http://dx.doi.org/10.4000/books.ifea.1154.

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6

Rojo, Josefa. "La Virtud en los Paganos Segun San Agustin." In The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy, 171–77. Philosophy Documentation Center, 1998. http://dx.doi.org/10.5840/wcp20-paideia199836633.

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Abstract:
This paper attempts to demonstrate that the reason why Augustine rejected the idea that pagans have virtues is not because he conceived of true virtue only in a supernatural way—that is to say, that pagans do not have the grace of God-but because they lack the right intentions in their acting. In fact, it is not that they are not capable of virtues because they do not have faith, but rather it is because they are not loyal to the natural law of God; they do not follow the right order of nature. It follows theoretically that pagans who have right intentions are capable of true virtues, as everyone else; and also, that every person who misses right intentions, although having faith, is not capable of true virtues.
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7

Graziano, Frank. "San Esteban del Rey, Acoma Pueblo." In Historic Churches of New Mexico Today, 100–122. Oxford University Press, 2019. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780190663476.003.0004.

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Abstract:
The punitive expedition ordered by Juan de Oñate and commanded by Vicente de Zaldívar is summarized, following documents from the subsequent trials. The construction and current situation of San Esteban del Rey, including the convento and courtyard complex, is then detailed, following historical sources and interviews with gaugashti (church caretakers) and others. Of particular interest is the decline of tradition and the lack of volunteer labor for traditional church workdays. The chapter then analyzes how Catholic churches at the pueblos are often dissociated from Catholicism and reinterpreted in Indian terms. The experience of visiting the church on Christmas Eve is then discussed, including votive offerings made by Acomas to the Christ child. The chapter’s last section explores Acoma v. Laguna, a lawsuit regarding the disputed ownership of a miraculous painting of St. Joseph. The chapter concludes with a visiting guide.
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8

"Alonso Sancho Saez to the Crown, San Agustin, July 12, 1586." In Further English Voyages to Spanish America, 1583-1594, 285. Hakluyt Society, 2017. http://dx.doi.org/10.4324/9781315583693-57.

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9

"Pedro Menéndez Marquéz to the Crown, San Agustin, July 17, 1586." In Further English Voyages to Spanish America, 1583-1594, 286–87. Hakluyt Society, 2017. http://dx.doi.org/10.4324/9781315583693-58.

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10

"Juan de Posada to the Crown, San Agustin, September 2, 1586." In Further English Voyages to Spanish America, 1583-1594, 301. Hakluyt Society, 2017. http://dx.doi.org/10.4324/9781315583693-64.

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Conference papers on the topic "Convento de San Agustin"

1

Robles, Rosslin John H. "Development of Univ. of San Agustin Geographic Information System (USAGIS)." In Computer, Information and Application 2014. Science & Engineering Research Support soCiety, 2014. http://dx.doi.org/10.14257/astl.2014.48.27.

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2

Rinehart, Alex J., Daniel J. Koning, and Stacy Timmons. "HYDROGEOLOGY OF SAN AGUSTIN PLAINS, NM: A COMPREHENSIVE GEOLOGIC, GEOCHEMICAL, AND GEOPHYSICAL APPROACH TO UNDERSTANDING THE HYDROLOGY OF AN ENIGMATIC EXTENSIONAL BASIN." In GSA Annual Meeting in Phoenix, Arizona, USA - 2019. Geological Society of America, 2019. http://dx.doi.org/10.1130/abs/2019am-337331.

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Reports on the topic "Convento de San Agustin"

1

Geohydrology of the San Agustin Basin, Alamosa Creek Basin upstream from Monticello Box, and upper Gila Basin in parts of Catron, Socorro, and Sierra counties, New Mexico. US Geological Survey, 1994. http://dx.doi.org/10.3133/wri944125.

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