Academic literature on the topic 'Conversion religieuse – Islam – Gabon'

Cet article vise à explorer et à questionner le fonctionnent d’une institution religieuse dans sa capacité à faire communauté, c’est-à-dire à former et à façonner des croyants. Ce travail s’appuie sur des recherches menées lors de mon doctorat, qui présentait une analyse comparative des modalités de la conversion dans les trois religions monothéistes dans la France contemporaine : judaïsme, catholicisme et islam. L’intérêt d’une telle comparaison permet de qualifier le travail des « institutions religieuses » (au sens large) face aux « nouveaux convertis ». En référence aux travaux de J. Lagroye, nous verrons quelle est la réalité de ce travail, en supposant qu’une institution doit « faire communauté ». Pour cela, elle doit imposer une vision générale de l’adhésion et de l’appartenance, en mettant à distance les émotions des convertis et en imposant du banal. Nous pourrons alors conclure sur la tension intrinsèque des institutions religieuses, face à la question de la conversion et l’impératif de « faire communauté » : utiliser les émotions pour mieux les faire oublier.

La présente étude porte sur l’islam au Gabon en milieu urbain. Cette étude entend montrer que l’islam, contemporain de la colonisation, en tant que phénomène essentiellement urbain, fait aujourd’hui partie de l’environnement social, religieux, économique et politique gabonais. Considérée comme une religion socialement minoritaire, et pratiquée de surcroît par une population surtout issue de l’immigration, l’islam occupe pourtant, eu égard aux conversions, la deuxième place parmi les religions du Livre au Gabon. Cette dynamique spécifique de l’islam au Gabon permet d’appréhender la réalité sociale non seulement sous l’aspect des modèles, des schèmes, qui la régissent en partie, mais aussi sous l’aspect des pratiques, notamment religieuses qui révèlent que la société gabonaise est constamment en voie de se faire. Ce qui donne à voir comment l’islam structure les situations historiques et l’organisation sociale, ainsi que les décalages existant entre les aspects « officiels » de la société et les pratiques sociales. C’est donc une religion minoritaire qui a accompli son institutionnalisation en construisant sa singularité sur le plan local, aidée par des membres de la « société politique » convertis à la foi de Mahomet : les Mamadou. Ces derniers considèrent l’islam comme un autre de leurs domaines de gestion, susceptible de renforcer les pouvoirs du bloc hégémonique. De ce fait, cette conversion à l’islam du président El Hadj Omar Bongo-Ondimba et de son entourage, et surtout sa longévité au pouvoir, ont institué un imaginaire au sein de la société gabonaise. C’est-à-dire comme lieu de la construction de son histoire sociale, de l’économique et du politique, avant et après l’indépendance du pays. Ainsi, l’islam au Gabon est pour la « société politique » un des éléments participant au pouvoir politique et économique, il est constitutif de la dialectique de l’accumulation des « puissances » du règne du président Omar Bongo-Ondimba. En inscrivant les populations gabonaises dans des contingences nouvelles, notamment religieuses, la modernité africaine a tendance à substituer le lignage, le clan par la communauté nationale, l’Eglise ou la Mosquée. On se trouve alors face à une déparentélisation qui a pour conséquence une accentuation des rapports sociaux et politiques. Ainsi, par le fait de la conversion des déparentélisés, les Mamadou et les Makaya, l’islam reconfigure et recompose les positionnements et les rapports sociaux et politiques au sein de la société gabonaise. Dès lors, l’islam au Gabon participe à ce dispositif de pouvoir dit « Pouvoir fantôme » qui opère à la fois sur la base de la visibilité et de l’invisibilité
This study deals with Islam in urban areas in Gabon and aims at showing that Islam, as a primarily urban phenomenon, is now an integral part of the social, religious, economic and political environment of Gabon. Islam is considered a minority religion on a social level, and is practiced by a population consisting primarily of immigrants. However, due to conversions Islam currently occupies the second place among the religions of the Book in Gabon. The unique dynamics of islam in Gabon allow us to understand Gabonese social reality not only through the study of models and patterns, which preside over it in part, but also through the lens of religious practices, which demonstrate that that society is constantly in the process of renewing itself. In this way, we can examine how Islam structures historical situations and social organizations, as well as the existing gaps between "official" aspects of society and its social practices. Islam in Gabon is a minority religion that accomplished its social development and constructed its uniqueness on the local level, assisted by members of "political society" themselves converted to the faith of Mohammed, the Mamadous. These individuals consider Islam as one of their managing domains capable of reinforcing the power of the hegemonic block. In this way, the conversion to islam of President El Hadj Omar Bongo Ondimba and his entourage, combined with his political longevity, has established an imaginary in the Gabonese society, that is to say, a place for the construction of its social, economic and political history, both before and after the independence of the country. Thus, for the "political society", Islam in Gabon is one of the central elements of political and economic power, and it is constitutive of the dialectic of accumulation of "powers" of the reign of President Omar Bongo Ondimba. By bringing Gabonese population into new contingencies – notably religious - African modernity has tended to substitute lineages : that of the clan by that of the national community, that of the Church by that of the Mosque. This is "deparentelisation" which means an emphasis on social and political relations. Thus, through the conversion of deparentelized persons, the Mamadou and the Makaya, islam reconfigures and reconstructs the positions of the social and political relations in Gabonese society. Therefore, Islam in Gabon is part of the power structure called "phantom power" that operates on the basis of both visibility and invisibility

Au regard de trajectoires de français et de françaises convertis à l'islam, cette thèse porte sur les redéfinitions identitaires personnelles et familiales engendrées par la conversion. Des parcours de croyants non-pratiquants à ceux de pratiquants orthodoxes, la conversion est appréhendée au croisement des itinéraires individuels et des évolutions religieuses contemporaines. A l'ère de la sécularisation, la conversion à l'islam, emblématique d'une autonomisation mais aussi d'une transgression certaine, demeure fréquemment prise aux mailles du processus de réislamisation. Elle symbolise le passage de la frontière entre des groupes ethniques constitués comme tels et suscite de vives réactions au sein de l'entourage. Plus précisément, cette recherche interroge la réorganisation des liens familiaux en situation de « mixité » conjugale. Elle s'intéresse également à la reconfiguration des relations de genre et à la mise en place de nouveaux modèles éducatifs. La parentalité qui se profile au sein des familles révèle un fort investissement maternel et rend plus largement compte de la production de nouvelles normes conjugales et éducatives s'apparentant à un islam dit « néo-communautaire »
Observing the journey of French men and women who converted to Islam, this thesis delves into identity redefinitions on personal and family levels, resulting from the conversion. From experiences of non-practising believers to those of orthodox believers, the conversion is grasped at the intersection of individual itineraries and contemporary religious evolutions. In an era of secularisation, the conversion to Islam, symptomatic of individualisation but also of transgression, remains frequently embedded in an Islamic transnational revival. The conversion symbolizes the crossing of a border between ethnic groups constituted as such and arouses strong reactions within the converter's close circle. More precisely, this research questions the re-organization of family relationships in a situation of mixed marriage. It also looks into the re-configuration of gender relationships and the constitution of new educational models. The parenthood one can observe in these families reveals a strong maternal investment and, more generally, accounts for the creation of new marital and educational norms related to a "neo-communitarian" Islam

Devenir musulman en France c’est rejoindre un groupe de croyants dont le terme usuel de « communauté » peine à décrire la fragmentation et le caractère diversifié. Comme pour tout converti, celui qui rejoint l’islam se trouve soumis à un conflit de loyauté et de légitimation. Mais cela prend dans l’objet qui nous occupe une ampleur particulière en raison de l’imagerie négative fréquemment associée à l’islam et de l’âpreté des débats qu’il suscite : à la trahison des origines s’ajoute celle des valeurs et des idéaux. Les récents événements de l’actualité, en particulier ceux liés à la montée en puissance depuis quelques années du djihadisme militarisé représenté par Daesh, dont les effets se font sentir jusqu’en France, saturent l’espace des médias et placent le converti en posture particulièrement délicate (Roy, 2016). Notre recherche propose une approche de la conversion religieuse en termes de processus, en analysant les trajectoires de vie des convertis, en définissant un « avant » et un « après », afin de rendre visible l’articulation complexe entre les convertis et leur environnement, entre l’intime et l’institutionnel. Nous décrivons un cheminement qui mène à la conversion, en tentant d’appréhender l’initiation à l’islam par le converti, mais aussi l’apprentissage des pratiques religieuses et sociales qui aboutissent à la publicisation du choix. D’autre part, nous analysons la construction d’une appartenance à la communauté d’accueil via un mode de socialisation qui prend des formes différentes, en lien avec le groupe religieux choisi ; enfin, nous étudions la rhétorique des convertis destinée à affirmer la légitimité de leur conversion
Becoming a Muslim in France means joining a group of believers usually designated by the term “community” which struggles to describe its often fragmentary and diverse nature. The convert himself has to confront to these contradictions: he is exposed to the representations of a community supposedly homogeneous and to the preconceptions built through ‘‘common sense”, but also with the objective and plural reality unveiled. Like any kind of converts, those who join Islam are subject to a conflict of loyalty and legitimacy. The recent events, especially those related to the rise in recent years of the militarized jihadism represented by Daesh, which effects have reached as far as France, have constantly been under public and mediatic attention and place the convert in a position of uneasiness (Roy, 2016). The conversion to Islam is thus an object of study and debate often passionate and crossed by contradictions. Our research argues an approach of religious conversion in terms of processes, analyzing the life trajectories of converts, defining a "before" and an "after" in order to make visible the complex articulation between the converts and their environment, between the private and the public sphere. We describe a quest that leads to conversion, trying to grasp the initiation to Islam by the convert, but also the initiation to the religious and social practices that turn their choice into facts. On another hand, we analyze how a convert ends up belonging to the community through different modes of socialization, in connection with the chosen religious group. Finally, we study the rhetoric of the converts which aims at strengthening the legitimacy of the act of conversion

En 1863, est apparue en Iran la foi baha’ie. Baha’Ullah, prophète et manifestation divine de cette nouvelle religion, considère que celle-ci succède à l’islam et qu’elle porte en elle la vérité des religions précédentes. Près de soixante ans plus tard, en 1921, les premières conversions à la foi baha’ie ont commencé à voir le jour en Tunisie. Aujourd’hui, la communauté baha’ie en Tunisie regroupe plusieurs centaines de croyants. Comment comprendre ces conversions dans un pays où 99% des Tunisiens sont considérés comme musulmans ? En décrivant et en analysant les processus qui ont amené les acteurs à repenser leur identité confessionnelle, d’une part, et en exposant les manières par lesquelles ces convertis donnent sens à la société englobante, d’autre part, cette recherche – qui traite d’un sujet encore très peu exploré dans le domaine de l’anthropologie religieuse du Maghreb- dévoilera des modalités d’identification transnationale qui permettent aux acteurs de signifier autrement leurs anciennes affiliations tant religieuses que nationales.

Cette thèse offre un éclairage sur l’articulation des catégories raciales et religieuses dans la construction de la différence. Elle porte sur le processus de « racialisation » de l’islam dans les sociétés occidentales, analysé à partir de l’expérience particulière des convertis à cette religion. En traversant les frontières religieuses, les convertis nous renseignent sur la nature de ces frontières, et permettent de déterminer si elles sont purement religieuses ou incarnent également une altérité de type racial. A cet égard, le cas des convertis dits « blancs » se révèle heuristique : en tant que membres de la société majoritaire ayant choisi une religion minoritaire, ils représentent un cas quasi-expérimental pour analyser les processus de catégorisation raciale en lien avec l’appartenance religieuse. En s’appuyant sur 82 entretiens biographiques avec des converti-e-s en France et aux Etats-Unis, des observations ethnographiques dans des associations de convertis à Paris et Chicago, et l’analyse de documents historiques et médiatiques, cette recherche compare les expériences passées et présentes des convertis français et américains pour répondre à la question suivante : quand et comment la conversion est-elle interprétée en termes de changement de statut racial, plutôt que comme un simple changement d’orientation religieuse ? En plus de démêler l’imbrication entre catégories raciales et religieuses, cette thèse met également en lumière les spécificités des contextes français et américain, en identifiant des différences dans le processus de conversion, le rapport aux assignations raciales, et les stratégies que les convertis mobilisent pour contrer leur objectification
This research is about race and religion. While scholars typically understand them separately, I propose instead to explore occurrences in which they are conflated. Specifically, I track instances of racial reasoning that occur in relation to the religion of Islam in Western societies, by focusing on the specific experiences of Muslim converts. By crossing religious boundaries, converts shed light on the nature and content of such boundaries, and enable us to decide whether they are simply religious or also embody racial difference. The case of white converts is particularly interesting: because their conversion implies transitioning from one social status (majority) to another (minority), they offer a near-experimental case to investigate how racial categorization operates. Methodologically, I combine the meticulousness of qualitative methods with the bird’s eye view of comparatism. Using in-depth interviewing with 82 converts in France and the United States; ethnographic observations in convert associations in Paris and Chicago; and content analysis of media and historical documents, I compare the past and present experiences of French and American converts to answer the following: how and when is conversion to Islam interpreted in terms of changing one’s racial status rather than a mere change in religious orientation? In addition to shedding light on the complex interplay between race and religion, this research contributes to transatlantic comparative scholarship, by highlighting differences across the French and American contexts in the conversion process, the encounter with race and the strategies used by converts to reclaim control over their definition of self

L'islamisation a été un processus dont les modalités multiples se sont transformées dans le temps. Aux deux premiers siècles de l'hégire, l'islam (avec l'arabité) était une caractéristique identitaire des conquérants puis de leurs descendants et des convertis. Adopter l'islam avait une forte signification sociale. Le changement de religion symbolisait le passage du monde des vaincus à celui des vainqueurs. Aux III-IVe/IX-Xe siècles apparaît une relative osmose entre l'islam et les autres religions : les traditions de la Syrie ont été intégrées à l'islam. Devenir musulman n'impliquait plus de rompre avec son milieu social d'origine. Ainsi, l'étroite proximité sociale et culturelle entre les musulmans et les autres a conduit le pouvoir à affirmer les différences par un statut légal. Aux V -VIIe/XI-XIIIe siècles, la Syrie était perçue comme un pays musulman : quelle que soit leur religion, l'islam s'impose aux auteurs comme une réalité dont le poids social est très important.

Ce travail s'interroge sur le rapport des Français à leurs religions par l'exemple des conversions religieuses. Un rapport particulier à la religion est mis en évidence en soulevant le paradoxe de conversions croissantes au moment où l'on parle de la fin de Dieu. Ce rapport conflictuel allie tolérance et suspicion de manière concurrente et cette dialectique est constitutive du rapport entre politique et religions. On la retrouve dans la phase de laïcisation (1789-1905), puis depuis le vote de la loi de séparation des Églises et de l'État (1905) qui inaugure une configuration laïque. La conversion religieuse se présente alors comme une interaction entre de nouveaux convertis, l'institution d'accueil qui encadre leur cheminement, et les proches auprès desquels ils publicisent leur choix et avec lesquels ils s'efforcent de maintenir un lien. Ces conversions permettent de lire une laïcité en actes s'éprouvant dans ce rapport à la religion: un dispositif interactif et un idéal commun
This study deals with the relationship of the French to their religions, studied through the religious conversions within monotheisms. A particular rapport to religion is hughlighted and raises the paradox of an increase of conversions in a time when we hear the "end of God". This conflictual relation alternates between tolerance and suspicion and this rapport is constitutive of the relationship between politics and religions. One finds this in the phase of laicization (1789-1905) and since the vote of the law of separation (1905) wich inaugurates a "laic configuration". Therefore, religious conversion is understood as interaction between new converts, the institution of reception wich frames their transformations, and the close-relations to whom they publicize choices and with whom they make the effort to sustain a bond. Conversions enable us to read a "laicity in act" wich tests itself in the specific relation to religion, i. E. , an interactive device and a common ideal

Le présent travail analyse la diffusion et le développement contemporains du soufisme en Italie, et plus généralement en Occident. Il se divise en trois parties. La première offre d'abord, dans le premier chapitre, un aperçu historique et sociologique de l'islam en Italie, en ayant égard au double héritage islamique et surtout catholique des Italiens qui vont plus tard remplir les rangs des confréries soufies transplantées en Occident. Le XXe siècle est l'objet du deuxième chapitre, qui retrace les principales trajectoires d'ouverture au soufisme en Europe et aux Etats-Unis. Le troisième chapitre analyse les confréries présentes en Italie. Dans la deuxième partie de la thèse, les conversions à l'islam soufi sont analysées à partir d'un point de vue historique (chapitre 4) et anthrolopogique (chapitre 5). L'attraction de l'islam et de sa spiritualité, ainsi que la contestation de la culture occidentale, figurent parmi les motivations courantes du changement de foi religieuse. La troisième et dernière partie de la thèse est consacrée au rapport entre soufisme et islam, et au devenir du soufisme et de la "tarîqa" islamique comme forme "traditionnelle" d'organisation du soufisme (chapitre 6 et 7). Le dernier chapitre tire les conclusions des analyses du processus d'"occidentalisation" du soufisme et de l'évolution du croire, qui sont aussi spécifiques du contexte italien
The present work analyses the contemporary diffusion and development of Sufism in Italy, and more generally in the West. It is structured into three sections. The first section introduces, in the first chapter, a historical and sociological overview of Islam in Italy, focusing on the islamic, and above all, on the major catholic past, both inherited by the Italians who are the more and more numerous, and protagonists, in the Sufi brotherhoods in the West. The XXth century is the subject of the second chapter, which analyses the major ways in which Sufism has spread in Europe and in the United States. The third chapter describes the Sufi brotherhoods in Italy. In the second section of this thesis, conversions to Sufi Islam are analyzed from a historical (chapter 4) and from an anthropological point of view (chapter 5). The attraction of Islam and of its spirituality, as well as the ideological opposition to the Western culture, are examined among the main reasons behind the individual choice of changing the religious faith. The third and last sextion of this theseis is devoted to the relation between Islam and Sufism, focusing on the becoming of Sufism and the Islamic "tarîqa" as the Sufi "traditional" form of organization (chapter 6 abd 7). In the last chapter, some conclusions are drawn from the analyses of the process of "westernization" of Sufism and of the evolution of believing, that are also peculiar to the Italian context

Est-ce qu'en Inde, comme on le croit communément, la conversion à l'islam des basses castes a entrainé un changement radical de l'ordre social? La première partie (pp. 1-199) présente les matériaux utilisés pour répondre à cette question. Les résultats d'une enquête menée pendant douze ans (1963-1975) chez des verriers musulmans établis dans les montagnes du Népal sont exposés et éclairés par le dépouillement d'une vaste documentation en népali, ourdou et anglais sur les basses castes musulmanes et hindoues (documents administratifs et juridiques, livres religieux, ethnographie coloniale). La description présentée dans une perspective historique (XVIIIe XXe siècles) couvre les champs suivants : la hiérarchie des castes dans le contexte villageois (ch. 1), le système de parenté (ch. 2), les contraintes juridiques (ch. 3) et religieuses (ch. 4). La seconde partie (pp. 201-362) donne l'interprétation théorique de ces matériaux. La problématique (ch. 5) est élaborée en mettant en question les théories courantes qui opposent l'ordre social musulman, considéré comme fondamentalement égalitaire, à l'ordre hiérarchique hindou. Apres une analyse détaillée des altérations causées par la conversion à l'islam dans le champ de la parenté (section I, ch. 6-7) et de la caste (section II, ch. 8-9), on arrive à la conclusion que ces altérations restent mineures et n'ont pas changé radicalement la structure sociale qui reste hiérarchique; l'ordre social musulman est homologue, et non opposé, à l'ordre social hindou
Did conversion to Islam of low Muslim castes in India lead, as commonly believed, to a radical change in the social structure? The first part (pp. 1-199) presents the material used to answer this question. The results of 12 years long (1963-1975) field enquiry on Muslim glass-workers settled in Nepal hills are described and complemented by a large documentation in Nepali, Urdu and English on north Indian artisan castes. This description in a historical perspective (XVIIIth-XXth centuries) covers the domains of caste hierarchy in the village context (ch. 1), kinship structure (ch. 2), legal (ch. 3) and religious (ch. 4) constraints. The second part (pp. 201-362) is a theoretical interpretation of this material. A theoretical model (ch. 5) is built by questioning the current views which oppose the Muslim social order, conceived as egalitarian, to the hierarchical Hindu order. After a detailed analysis of the alterations caused by conversion to Islam in the fields of kinship (section I: ch. 6-7) and caste (section II, ch. 8-9), the author reaches the conclusion that conversion did not radically change the social structure: Hindu and Muslim social orders are not radically different