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Dissertations / Theses on the topic 'Convertis au christianisme – Népal'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 6 February 2022

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1

Viroulaud, Lucile. "Une minorité chrétienne en pays Magar (Népal)." Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100055.

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Abstract:
Les sources historiques nous indiquent que, dès le XVIIe siècle, le christianisme est apparu dans le Népal d'alors en développant les domaines de la littérature, de l'éducation et de la médecine. A l'ouverture des frontières en 1950, les missionnaires entrent à nouveau dans le pays après deux siècles environ d'exclusion. De là, un mouvement de conversion se déploie sur tout le territoire bien que le nombre de convertis reste très minoritaire et ne s'accroit que lentement. Cette thèse se propose d'étudier dans une perspective anthropologique le phénomène de conversion chrétienne à partir de deu
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2

Zaborowski, Jaron R. "The Coptic Martyrdom of John of Phanijōit : assimilation and conversion to Islam in thirteenth-century Egypt /." Leiden : Brill, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40043153w.

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3

Vuletić, Aleksandar-Saša. "Christen jüdischer Herkunft im Dritten Reich : Verfolgung und organisierte Selbsthilfe 1933-1939 /." Mainz : P. von Zabern, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37057582m.

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Abstract:
Texte remanié de: Diss.--Fachbereich Gesellschafts- und Geschichtswissenschaften--Darmstadt--Technische Universität, 1994. Titre de soutenance : "Plötzlich waren wir keine Deutschen und keine Christen mehr" : der "Reichsverband der nichtarischen Christen" und die "Vereinigung 1937", organisierte Selbsthilfe von "nichtarischen" Christen und "Mischlingen" im "Dritten Reich.<br>Bibliogr. p. 281-303. Index.
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4

Abrous, Dahbia. "La Société des missionnaires d'Afrique à l'épreuve du mythe berbère : Kabylie, Aurès, Mzab /." Paris ; Louvain ; Dudley : Peeters, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41248669b.

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Abstract:
Extr. de: Habilitation à diriger des recherches--Paris--Institut national des langues et civilisations orientales, 2004.<br>En appendice, choix de documents. Bibliogr. p. 109-111. ISSN exact : 1370-6179.
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5

Laroche, Patrice. "L' évangélisation des musulmans en France : antécédents historiques et pastorale contemporaine." Strasbourg 2, 2001. http://www.theses.fr/2001STR20062.

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Abstract:
Depuis l'occupation maure du sud de la France jusqu'à la colonisation de l'Afrique, en passant par les croisades et le Mandat français au Liban et en Syrie, la France, active au Proche-Orient et en Afrique à travers ses hommes politiques et ses missionnaires, eut des rapports privilégiés avec les musulmans. Mais en raison des guerres, de l'hostilité du gouvernement français ou du manque de moyens car il fallait aller au plus pressé, les missionnaires ne purent entreprendre rien de sérieux et de durable pour leur conversion que l'on a bientôt considérée comme impossible. Aujourd'hui encore, bie
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6

Iancu, Danièle. "Juifs et néophytes en Provence : l'exemple d'Aix à travers le destin de Régine Abram, de Draguignan, 1469-1525 /." Paris ; Louvain : E. Peeters, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37715859t.

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7

Hirsch, Yaël. "Réflexions sur la conversion juive : les implications politiques et sociales du transfert identitaire dans la première moitié du 20e siècle en Europe." Paris, Institut d'études politiques, 2009. http://www.theses.fr/2009IEPP0038.

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Abstract:
L'objet de cette thèse est l'étude des mutations d'identité qu'occasionne le passage du judaïsme au christianisme au 20ème siècle en Europe. La recherches porte sur la vie et les œuvres d'une trentaine d'intellectuels juifs qui se sont convertis, ou ont été tentés de le faire, comme Henri Bergson, Simone Weil, Jean-Marie Lustiger, Max Jacob, Edith Stein, Hermann Broch, Franz Rosenzweig et Etty Hillesum. L'analyse se nourrit égaleemnt d'entretiens avec une trentaine d'enfants juifs cachés dans des familles ou institutions chrétiennes. Certains d'entre eux ont été forcés de se convertir pour sur
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8

Parello, Vincent. "Les judeo-convers dans le diocese de tolede (1474-1575). Strategies et mecanismes d'integration sociale." Strasbourg 2, 1996. http://www.theses.fr/1996STR20005.

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Abstract:
Cette etude a pour objet les solidarities et les sociabilites judeo-converses dans le diocese de tolede a la fin du xve et dans la premiere mioitie du xvie siecle. Le gros de l'information a ete recueillie dans les proces pour inhabilitation, les listes d'inhabilites, et les genealogies etablies par les inquisiteurs toledans dans la premiere moitie du xvie siecle, qui se trouvent dans la section d'inquisition de tolede de l'archivo historico nacional. Malgre l'impact de la premiere vague de repression inquisitoriale, l'obstacle de dispositions legales contraires. Les judeo-convers parviennent
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9

Caselli, Elisa. "Antijudaïsme, pouvoir politique et administration de la justice : Juifs, chrétiens et convertis dans l'espace juridictionnel de la Chancilleria de Valladolid (XVe - XVIe siècles)." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0104.

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Abstract:
A travers des procès judiciaires impliquant des juifs, plaidant entre eux ou contre des chrétiens, l'objectif est d'analyser les liens que les uns et les autres établissaient avec les recours juridiques disponibles. L'intérêt principal porte sur les rapports de pouvoir, c'est pour ce motif que la recherche met surtout l'accent sur le polycentrisme politique et la superposition d'ordres juridiques et d'agents habilités à administrer la justice. À partir de ces prémisses, on essaye de présenter un point de vue différent sur les relations que les juifs, les chrétiens et les convertis ont établies
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10

Borgolotto-Zetland, Élisabeth. "Les juifs à Florence au temps de Cosme l'Ancien, 1437-1464 : une histoire économique et sociale du judaïsme toscan." Montpellier 3, 2009. http://www.theses.fr/2009MON30085.

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Abstract:
Le 17 octobre 1437, une poignée de Juifs entrent officiellement dans Florence afin d’y exercer le prêt sur gages, grâce à l’obtention d’une condotta accordée pour dix ans, et renouvelée par la suite, non sans difficulté. Ceci est l’étude des vingt-sept premières années de cette nouvelle implantation juive, jusqu'à la mort de Cosme l’Ancien en 1464, vues à travers le prisme des sources notariées et normatives. Aucune organisation interne et propre au groupe n’est créée: il ne s’agit donc pas d’une communauté. Les prêteurs sont venus avec leurs familles, les autres suivent, attirés par le dynami
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11

Arabov, Oumar. "Les mutations de la vie religieuse au Tadjikistan : du soufisme à l'évangélisme." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0028.

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Abstract:
Ce travail de thèse traite deux sujets principaux : le soufisme et la christianisation au Tadjikistan. Dans la société tadjike le soufisme s'exprime par le respect des familles soufies et la visite des lieux saints. Durant la période soviétique, le milieu soufi a mené un combat difficile pour sa survie. Il est sorti de l'ère athéiste très affaibli malgré un fort élan au début des années 90. Cette faiblesse est mise en éclaire par un impressionnant succès des évangélistes étrangers dans leur mission de conversions des Tadjiks au christianisme. Plusieurs facteurs sont à l'origine de ce phénomène
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Iancu, Danièle. "Juifs et néophytes en Provence : l'exemple d'Aix à travers le destin de Régime Abram de Draguignan (1469-1525)." Aix-Marseille 1, 1995. http://www.theses.fr/1996AIX10015.

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Abstract:
Le cheminement peu ordinaire d'une jeune juive de draguignan, regine abram, mariee en 1469 a un juif aixois, et qui, convertie peu apres, s'installe pour de nombreuses decennies dans la societe chretienne aixoise qui lui donnera trois maris, a permis d'observer ses contemporains : sa parente immediate issue des milieux de medecins juifs provencaux, ses anciens coreligionnaires vivant une fin de xve siecle precaire dans le comte francais, et tous ses "semblables" neophytes ayant embrasse plus ou moins tot le christianisme. L'etude de l'aventure de regine - depuis sons premier mariage juif (1469
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Ngo, Nlend Nadeige Laure. "Historiographie et dynamiques de transculturation : missionnaires protestants et populations de la côte de l'Ouest du Cameroun à travers le fonds Jean-René Brutsch, 1884-1960." Thesis, Montpellier 3, 2013. http://www.theses.fr/2013MON30060/document.

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Abstract:
Le fonds d’archives Jean-René Brutsch, logé au Défap à Paris, a inspiré la présente étude portant sur la transculturation en contexte missionnaire au Cameroun. L’analyse de ce concept conduit à croiser et à renouveler les regards sur les diverses modalités et formes de religiosité générées par la rencontre entre les cultures autochtones et la proposition occidentale chrétienne, ainsi que la créativité multiforme qui en découle.L’hypothèse soutenue est que toute entreprise mettant en contact des peuples ou des manières de penser différentes mobilise nécessairement des transactions culturelles à
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Perez, Béatrice. "L'Inquisition et les judéoconvers en Basse Andalousie occidentale : les contours d'une histoire politique et sociale à la fin du XVe siècle." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040176.

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Abstract:
A la fin du XVe siècle, l'arrivée des fonctionnaires de l'Inquisition en Andalousie déstabilise la vie municipale locale. La Basse Andalousie occidentale, pays de frontière, vit alors dans une marginalité politique singulière et, à Séville, les factions qui divisent la ville dictent le cours d'une histoire qui obéit à des lois propres. Mais l'Inquisition et ses fonctionnaires royaux s'immiscent dans des jeux politiques fermés, provoquant la rupture de la cohésion municipale. Dans ce concert de forces et d'intérêts centrifuges, les judéoconvers ont représenté le point de rupture des conflits po
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Vendassi, Pierre. "Devenir chrétien lorsque l'on est chinois : les fonctions sociales de la conversion religieuse." Thesis, Bordeaux, 2014. http://www.theses.fr/2014BORD0176/document.

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Abstract:
Cette Thèse propose d’expliquer le succès du christianisme au sein de populations urbaines deChine en analysant les processus d’affiliation-conversion, non comme des ruptures radicalesmais comme des résultats d’évaluations et de choix relativement rationnels et contextualisés.Y sont examinés les évolutions institutionnelles, les dispositions culturelles, les facteursconjoncturels, ainsi le processus d’initiation religieuse conduisant certains Chinois à adhérer àdes croyances et des organisations chrétiennes, à partir d’entretiens et d’observations conduitsprincipalement dans diverses organisat
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Ducharme, Bernard. "De la polémique au catéchisme : les méthodes d'évangélisation des morisques en Espagne (XVe-XVIe siècle)." Thèse, Montpellier 3, 2014. http://hdl.handle.net/1866/13598.

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Abstract:
Réalisé en co-tutelle avec l'Université Paul-Valéry-Montpellier III.<br>Quels sont les liens entre le renforcement du pouvoir monarchique, d’évolution des méthodes de prédication et la persistance des identités religieuses minoritaires? Au XVIe siècle, les vieux chrétiens d’Espagne ont fait des efforts considérables pour convertir tous les infidèles à la foi catholique. Après avoir contraints les musulmans d’Espagne à se faire baptiser, ils tentèrent de les amener à adhérer « de cœur » à la foi catholique et à se comporter en bons chrétiens. Pour cela, ils eurent recours tant à la persécution
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Boucher, Guillaume. "« Être chrétien, ce n'est pas une religion, c'est une manière de vivre » : religion et incorporation chez les Népalo-bhoutanais convertis au pentecôtisme de Saint-Jérôme (Québec)." Thesis, 2019. http://hdl.handle.net/1866/24014.

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Abstract:
Au Bhoutan, au Népal et au Québec, les religions minoritaires font l’objet de nombreux soupçons dans la population, par lesquels des acteurs de la scène publique et politique justifient leur encadrement, voire leur exclusion de l’espace national. Ces soupçons ne vont que s’amplifiant si la religion en question est étroitement associée à un groupe ethnique minoritaire. Ces craintes autour de la perception d’une élision ethnicité-religion perturbatrice de l’ordre social majoritaire reposent davantage sur des mythes nationaux construits autour de, et en réaction à certaines religions que sur une
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