Dissertations / Theses on the topic 'Coorg (peuple de l'Inde)'

Deux parcelles forestieres, l'une de 8 ha en foret primaire, l'autre de 18 ha dans une foret exploitee 5 ans auparavant ont ete etudiees dans la region du coorg par un echantillonnage statistique a 2 degres. Les resultats montrent un deficit significatif et passe de 56 a 39 m#2/ha

Cette thèse de doctorat porte sur les pratiques religieuses des Sora, un groupe tribal du centre-est de l'Inde parlant une langue austro-asiatique. Cette étude s'est principalement déroulée chez les Sora du district de Srikakulam en Andhra Pradesh, lesquels ont été fort peu étudiés en comparaison de ceux d'Orissa. Les Sora, qui se démarquent du point de vue linguistique des autres groupes locaux, ne constituent en aucun cas une population totalement isolée de la société des castes. En ce qui concerne leurs pratiques rituelles, ils présentent certains traits qui leur sont propres mais on observe aussi de nombreux points de rencontre avec la religion dominante dont certains se revendiquent d'ailleurs. La dialectique de l'emprunt et du rejet se décline en fait différemment au sein d'un même groupe. Parmi les Sora des villages étudiés, trois formes d'affiliation religieuse coexistent. Certains se réclament d'une grande religion: l'hindouisme ou le christianisme. D'autres adhèrent à un culte qui leur est propre, nommé "Matharvanam", et opposent leurs pratiques rituelles à celles des castes comme à celles des Sora hindous et chrétiens. Ces derniers rendent un culte à une écriture inventée dans les années 1930 pour transcrire leur langue. Ce travail cherche à rendre compte d'un paysage religieux complexe, où les pratiques rituelles observées sont loin d'être homogènes - et qu'on ne saurait dès lors opposer, ou comparer en bloc, à celles d'autres groupes sociaux, castes de statut divers ou tribus-, en prenant en compte les affiliations religieuses revendiquées, qui parfois correspondent peu aux pratiques rituelles effectives
This Ph. D deals with religious practices of the Soras, a tribal group from the centre-east of India who speak an Austro-asiatic language. The fieldwork for this study took place mainly among the Soras from Srikakulam district of Andhra Pradesh, who have not been throuroughly studied comparatively to those from Orissa. The Soars, who differ from other local groups according to their language, are not entirely isolated from caste society. Concerning their rituals, we observed several specific traits but also many points of encounter whit Hinduism, to which many asserted their belonging. In fact, the dialectic of loan and rejection takes different forms for the same group. Indeed, among the Soras from the villages studied, three religious affiliations coexist. Some villagers claim to be Hindu or Christian. Others have their own religion - called "Matharvanam" - and oppose their religious practices to those of their caste neighbours as well as those of other Soras. They worship a script invented in the 1930's used to transcribe the Sora language. This study aims to analyzea complex religious landscape, where ritual practices are far from being homogeneous, taking into account religious affiliation assertions, which sometimes do not correspond to the actual ritual practices

La présente thèse a pour objet l'analyse des mutations de l'hindouisme a la Martinique, de son arrivée dans la seconde moitié du xixe siècle à nos jours. Cette recherche concerne donc l'appréciation des continuités et changements d'une religion transplantée de l'inde en société créole, c'est-a-dire dans un contexte caractérise par des processus d'assimilation, d'agglutination, de croisement et de synthèse de traits culturels issus de groupes ethniques divers. Mais s'intéresser a la religion, c'est avant tout se préoccuper des hommes qui la véhiculent. L'histoire de l'hindouisme a la Martinique ne saurait donc être restituée sans prendre en compte l'évolution de la communauté d'origine indienne et l'histoire de ses relations avec la société martiniquaise globale. Nous pensons que c'est en situant les indiens et leurs descendants dans la société que nous devons procéder. Car ils sont. Depuis leur arrivée, en interaction constante avec elle. Même lorsqu'elle les rejette, elle les transforment et ils l'influencent. Il s'agira donc, pour résumer, d'évaluer l'acculturation que subirent les hindous en passant d'une société a une autre, d'apprécier les phénomènes de résistance, d'adaptation, de composition ou de recomposition culturelle a l'œuvre dans la communauté, aux fins de déceler et d'analyser les processus de permanence, de déperdition, de sélection, d'emprunt et de réinterprétation affectant ta religion en question. La présente thèse a pour objet l'analyse des mutations de l'hindouisme a la Martinique, de son arrivée dans la seconde
This study is meant to analyse the transformations in hinduism in martinique, from its beginning in the second half on the 19th century to the present day. This research is based on change and continuity in hinduism transplanted from india into a creole society. That is to say in a context caracterise by the process of assimilation, mixing and the synthesis of cultural traits from different ethnic groups. But it goes without saying that to study religion one must study the people who make up this religion. The history of hinduism in martinique cannot be put into prospective without taking into account the evolution ot the indian community and the relationship with the people already in martinique globaly. As since the indian arrival, they has been a constant interaction with the host society. Even when the indian community is rejected, the host community transformes them, and in retour the indians influence the host community. To sume up, this study is meant to evaluate the aculturation that the hindus had to under go in their path from one society to the other, to take into account the phenomenon of resistance and their cultural adaptability in their everyday life in the community. In order to find and to analyse the process of continuity, loss, selection, borrowing and reinterpretation working on the religion in question

Cette recherche propose une analyse des pratiques corporelles interrogeant les processus d'acculturation. Une double approche - macrosociologique et microsociologique - a permis, a travers l'etude approfondie de la pratique des ap/s dans la population francaise d'origine tamoule de pondichery (sud de l'inde), de s'attacher a la comprehension des usages et des significations symboliques que revetent ces activites physiques dans une situation de double appartenance culturelle. Ce travail met en evidence un mode specifique d'acculturation organise a partir de la dimension symbolique sexuee. Lors du retour au pays d'origine, les individus developpent une complementarite negociee des roles sexues comme mode d'acculturation specifique. Les hommes signifient, dans leur pratique des ap/s, une distinction sociale et culturelle vis-a-vis de la societe tamoule, tandis que les femmes se conforment aux usages corporels en vigueur dans la societe locale, exprimant ainsi la permanence du lien avec la culture tamoule. Une complementarite negociee du masculin et du feminin permet des lors de s'integrer a la societe tamoule tout en conservant une position avantageuse dans l'espace socioculturel pondicherien.

Cette thèse est une étude intergénérationnelle des pratiques et motivations des citoyens français d’origine malayalie lorsqu’ils se remémorent, s’identifient et interagissent avec leurs Maisons ancestrales au Kerala, connues sous le nom de Tharavads. Les souvenirs et actions dont ces Maisons du Kerala sont l’objet sont explorés principalement au travers d’une étude ethnographique multi-sites de citoyens d’origine malayalie en Île-de-France et de citoyens français habitants de Mahé, territoire de Pondichéry, ainsi que d’autres villes de l’Inde du sud. Le travail présenté ici est donc une réflexion sur les relations entre mémoire et lien de parenté au travers d’évocations de Maisons ancestrales. Dès lors, nous examinons aussi les conséquences de l’absence de transmission de mémoire culturelle d’une génération à l’autre. Les membres de la diaspora malayalie et les citoyens français d'origine malayalie ont pris diverses mesures pour créer un environnement favorable à l'identité et à la culture malayalie et à la circulation de récits liés au Tharavad pour leurs enfants, mesures qui s’avèrent importantes pour la transmission de la connaissance et de l'histoire du Tharavad aux jeunes générations. Cette thèse se penche sur la question de savoir si, comment et pourquoi des individus et familles dispersés d’origine malayalie vivant en France renouvellent leurs liens de filiation à un ou plusieurs Tharavads. Cette thèse examine aussi ce que le Tharavad signifie pour les membres ou les descendants de Tharavad qui ont grandi dans ces Maisons ancestrales et autour de ceux-ci, ainsi que la pertinence du Tharavad aujourd'hui
This thesis is an intergenerational study of how and for what purposes French citizens of Malayali origin (from Kerala in south-west India) remember, identify and engage with their ancestral Houses in Kerala known as Tharavads. The memories of and actions taken towards Houses in Kerala are explored principally through multi-site ethnographic research of French citizens of Malayali origin in Île-de-France and French citizens living in Mahe, part of the Union Territory of Puducherry, South India, as well as other towns in Kerala. The work presented here is thus a reflection on the relation between memory and kinship through recollections of ancestral Houses. It also examines what occurs, consequently, in the absence of transmission of cultural memory from one generation to another. There are diverse actions taken by members of the Malayali diaspora and French citizens of Malayali origin toward enabling environments of Malayali identity, culture and Tharavad narrative for their children – actions which are significant for imparting Tharavad knowledge and history to the younger generation. A central point in this thesis is whether, how and why dispersed individuals and families of Malayali origin living in France renew their kinship links to one or several Tharavads. This thesis also examines what the Tharavad means for Tharavad members or descendants who grew up in and around these ancestral Houses, as well as the relevance of the Tharavad today

Cette etude a pour but de presenter l'adaptation de deux pieces de moliere le tartuffe et l'avare en kannada, l'une des quatre langues dravidiennes de l'inde du sud. Asadhabhuti (le tartuffe) de a. N. Murthy rao et hanahaddu (l'avare) de parvatavani qui se distinguent par le succes durable qu'elles remporterent sont representatives d'un style theatral propre a l'epoque (1920-1950) identifie comme "theatre d'amateur. Hanahaddu illustre parfaitement deux elements caracteristiques de ce mouvement theatral : le realisme de la mise en scene et l'usage des melanges des langues - le kannada et l'urdu ou le kannada et l'angl- ais. Une analyse particuliere de ce phenomene ("code mixing") est proposee. Asadhabhuti la premiere piece de moliere traduite en kannada qui a eu une influence profonde sur le theatre d'amateur est soumise a une analyse detaillee. Un long chapitre est consacre aux techniques de traduction qui traitent des indications sceniques et des divers procedes d'adaptation des tirades du texte francais, les problemes de transposi- tions linguitico-culturelles et l'habilete du traducteur a combler les hiatus entre les deux cultures. L'etude d'asadhabhuti s'acheve par la microanalyse d'une scene integrale ( acte iii : sc. 3) qui permet de montrer la variete des procedes auxquels le traducteur fait appel - traduction litterale, adaptation, transposition et recreation pour creer un texte dramatique efficace
This study has intention of presenting moliere's two plays le tartuffe and l'avare in kannada - one of the four dravidien languages of south of india. Asadhabhuti (le tartuffe) of a. N. Murthy rao and hanahaddu of parvatavani have had a durable success and are representative plays of "amatur theatre" style of the period (1920-50). Hanahaddu illustrates perfectly two caracteristic elements of this theatre movement - realism on the stage and use of mixed languages- kannada and urdu and kannada and english. A special analyses of this phenomena ("code mixing") is carried out. Asadhabhuti which is the first play of moliere to be translated into kannada and which influenced amateur theatre is subjected to a detailed study. A long chapter is dedicated to the techniques of translation which analyse stage direct- ions, various procedures of adaptation of tirades of the french text, problemes of linguistico-cultural transpositions and translotors tact in coming over these cultural barriers. Study of asadhabhuti id completed by the microanalysis of one entire scene (actiii. Sc. 3) which will show varities of procedures utilised by the translator- litaral translation, adaptation, transposition and recreation - to create an efficient dramatic text

Ce travail traite de la problématique caste/tribu à partir de l'étude de la population Mīnā, dans son rapport à l'ancienne élite dirigeante du royaume d'Amber-Jaipur, sur l'espace duquel elle est fortement représentée. L'examen ethnohistorique de la place institutionnelle autrefois tenue au sein de cet Etat princier par une section de la communauté Mīnā rejoint l'analyse des sources politico-rituelles de cette dynastie Rājpūt. L'étude, qui s'appuie sur un terrain de longue durée, suscite des éléments entre tribus et royautés. Le propos montre que la tribu, loin d'être un isolat, ne peut non plus être réduite à une invention coloniale. La relation C/T est sans cesse travaillée et renégociée dans le temps et l'espace par les contextes politiques et économiques. La thèse engage une relecture du fait tribal à l'échelle du sous-continent, un débat qui ne concerne pas seulement 7% de la pop. Indienne
The thesis deals with the caste-tribe relationship as illustrated from a particuar case study. The Mīnā, a "tribal" population of Rajasthan associated in the past with the ruling elite of the kingdom of Amber-Jaipur, still occupies a significant demography in the region. The ethnohistorical research reveals how the institutional role earlier played by various sections of the community in the political and ritual legitimation of the Rājpūt dynasty still retains sociological traces today. The study, sustained by a long-term fieldwork, brings a comparative perspective in analysing other regional and pan Indian elements all stressing close contiguities between royal authority and tribal chiefdoms. The argument shows how tribe is neither a social isolate nor a colonial invention. The relationship is time and again re-enacted and renegociated through space and context. The approach is intended to bring new elements to the academic debate involving more than 7% of the demography of the subcontinent

"Au Bengale, parmi les Patua ou Citrakar, "Peintres", se trouvent des montreurs de peinture qui, parcourant les villages, appellent au seuil des maisons pour réciter leur rouleau peint en échange d'une aumône. La dimension religieuse de l'activité joue un rôle fondamental dans le statut de ces groupes, fluctuant entre hindouisme et islam, artisans, basses castes, mendiants religieux et prêtres funéraires. Je montre ici que le caractère liminaire du montreur d'image se retrouve dans d'autres traits du groupe, et il n'est pas sûr que les changements suscités par la redécouverte de cet art vigoureux et libre représentent une évolution. Par rapport à la conception rigide du système des castes, le cas patua révèle néanmoins un système bien plus ouvert qu'on ne le pense à la circulation des hommes et des savoir-faire, où fluidité et mixité sont un donné fondamental. Une patiente étude de terrain scrute deux implantations patua à Medinipore, leur fondation et leurs transformations entre 1890 et nos jours, à trois niveaux : relations avec les "dominants", organisation de la parenté, activités économiques. L'on voit que le groupe se construit dans une tension entre l'itinérance, masculine, récurrente et valorisée, et le désir d'installation, projeté sur la lignée patrilinéaire et patrilocale. Le groupe localisé et la caste se perpétuent par le biais du mariage préférentiel avec la cousine croisée matrilatérale et le système du "gendre à la maison", dominés par la relation frère-soeur et les figures "extérieures" de la soeur aînée et de l'oncle maternel, incluant des extérieurs à la caste. Les activités (colportage, petit commerce, artisanat, guérisseur. . . ) s'organisent aussi entre lieux de sédentarité et lieux de déplacements, entre proche et lointain, comme le montreur d'image. Sur les chemins, rompu aux rencontres et changements d'identité, il éveille une crainte religieuse dans la maison du dévot. Rappelant que le don est source de mérites et l'avarice de calamités, il se pose en médiateur capable d'emporter les péchés censés avoir provoqué la maladie. Dépassant les clivages, il rappelle, avec ses images, que l'homme doit passer un seuil ultime. Portant le poids de ce rôle, il engage à poser la question du statut de l'image en Inde, peu traitée alors qu'elle y prolifère, par rapport à la problématique de la délivrance. "
In Bengal, one can still find picture showmen among the Patua or Citrakar, "Painters". Moving from place to place, they show their scroll-paintings to village households in exchange for alms. The religious dimension of this activity plays a fundamental role in the status of these groups, which oscillate between Hinduism and Islam, artisans, low castes, religious mendicants and funerary priests. This study widens our previous researches, showing how the liminal character of the showman is found in other aspects of his group, and that new developments since the rediscovery of their art may not be a change. However, if one considers the caste system as a rigid one, the Patua case shows that, as far as men and savoir-faire are concerned, the system is much more open than usually believed, fluidity and intermingling are definitely one of its fundamentals. Through intensive fieldwork, I studied the foundation and transformations of two patua hamlets in Medinipore district from 1890 to the present. I focused on relations with the "dominants", kinship organisation, and economic activities. The group lives in a constant tension between recurrent, valued male "itinerance", and the desire to settle down which expresses itself through patrilineal, patrilocal lineage. The residential group and the caste are maintained through matrilateral cross-cousin marriage and "the son-in-law at home", institutions dominated by the brother-sister relationship and the figures of the elder sister and maternal uncle (lineage outsiders) and including persons from outside the caste. The activities - peddling, petty trading, small arts and crafts, healing, etc. . . - are also distributed between "inside" and "outside", "far" and "near", just like the showmen practise. Meeting all kinds of people, changing identities, he arouses a religious fear in the devotee, reminds him that giving is a source of merits and being miserly brings all kinds of illnesses. He can also be the mediator who takes away the sins that are supposed to have caused illness in the house. Beyond group divisions, by showing his painting at the threshold of the house, he is a reminder that man has a last threshold to cross. He bears the burden of the role. And shows that the status of image in India is related to the problematic of delivrance

Les catastrophes naturelles au nord-est de l’Inde, tout comme dans le reste du monde, attirent régulièrement l’attention des médias. Au-delà des interventions d’urgence, il s’avère nécessaire de prendre du recul afin de mieux cerner l’origine des évènements et les stratégies d’adaptation déployées par les populations pour y faire face. Suivant une approche interdisciplinaire mêlant hydro-géomorphologie, éco-anthropologie et political ecology, cette thèse apporte un éclairage nouveau sur les dynamiques du Brahmapoutre, les interactions sociétés-milieux et la gestion des risques dans une région peu étudiée. En Assam, chaque année au cours de la mousson, le fleuve Brahmapoutre entre en crue et déborde dans sa plaine, déposant sur son passage des sédiments sableux et des limons fertiles. Dans cet espace densément peuplé, les Mising - population originaire de l’Himalaya oriental, Scheduled Tribe d’Assam - ont longtemps adapté leurs modes de vie à ce milieu dynamique. Au rythme du fleuve, les Mising pratiquent plusieurs types de riziculture, utilisent différentes techniques de pêche et déplacent leurs villages dans les espaces exposés aux inondations en suivant le mouvement des chenaux. Or, en 1950, un séisme majeur provoqua d’importantes modifications de l’hydrosystème fluvial, bouleversant ce système socio-écologique fragile. Pour contrôler le Brahmapoutre et mettre en valeur les territoires, la région connut dès le XIIe siècle des programmes d’endiguement et d’administration foncière sur la rive sud. À partir de 1954, l’État d’Assam étendit l’endiguement de part et d’autre du lit mineur. Ces aménagements incitèrent les communautés paysannes à se sédentariser dans les périmètres protégés en les contraignant à respecter les nouvelles délimitations foncières. Toutefois, depuis 1988, des ruptures de digues soudaines ont été à l’origine d’inondations récurrentes dans les espaces censés être protégés, tandis que l’érosion se poursuit, emportant les terres de plusieurs villages des subdivisions de Bokakhat, Majuli et Dhakuakhana, objets de cette thèse. L’objectif général de cette thèse est de montrer – à l’aide d’exemples pris dans trois localités – comment les aménagements fluviaux et les politiques foncières ont provoqué une crise sociale et environnementale obligeant les Mising à réajuster leurs pratiques agricoles tout en renégociant leur place au sein de la société et du territoire assamais. Ainsi, à Bokakhat, les Mising négocient leurs droits d’accès aux ressources avec les autorités du parc national de Kaziranga ; à Majuli, ils travaillent pour les institutions religieuses vaishnavites et les propriétaires terriens assamais ; à Dhakuakhana, certains d’entre eux se réfugient illégalement sur les débris de digues et espèrent que leurs terres pourront redevenir fertiles, tandis que d’autres émigrent. Dans ces situations socio-économiques distinctes, les Mising adoptent différentes stratégies socioreligieuses. Ils sont partagés entre ceux qui souhaitent s’insérer au sein de la société assamaise en adoptant les cultes vaishnavites localement dominants, ceux qui envisagent d’accéder au monde globalisé par une conversion au christianisme, et ceux qui affirment une identité tribale en faisant revivre des cultes plus anciens. En représentant l’ensemble de la communauté devant l’État d’Assam, les organisations politiques mising demandent plus d’autonomie territoriale vis-à-vis de Delhi. Un projet néanmoins difficile à mettre en œuvre, car les villages mising sont dispersés parmi ceux d’autres communautés d’Assam. Dans quelle mesure ces stratégies permettront-elles aux Mising de maintenir leurs capacités d'adaptation dans un milieu changeant ?
Natural disasters in Northeast India and in the rest of the world regularly attract media’s attention. Besides an emergency response to these events, it is necessary to distance oneself from the disaster in order to acquire a better understanding of the cause of the events and the coping strategies adopted by the population. Following on an interdisciplinary approach combining disciplines such as hydro-geomorphology, eco-anthropology and political ecology, this thesis sheds new light on the dynamics of the Brahmaputra River, the socio-environmental interactions and risk management in an area where few studies have been conducted.In Assam, every year during the monsoon, the level of the Brahmaputra River rises and overflows into the floodplain, covering sandy land and carrying fertile silts. In this densely populated area, the Mising tribe - a group from the eastern Himalayas, a scheduled tribe of Assam - has for long time managed to adapt its way of life to this dynamic environment. The Misings practise several types of rice cultivation; use different fishing techniques and move their villages according to the flow of the braided river’s channels. However, in 1950, a major earthquake brought about important modifications in the river’s hydrosystem, seriously upsetting this fragile socio-ecological system. Embankments have been built and land has been administrated on the south bank of the Brahmaputra since the twelfth century to control the river and to establish territories. But since 1954, the State of Assam has extended the embankments on both sides of the river. These infrastructures have encouraged farming communities to settle on these new protected lands, forcing them to respect cadastral boundaries. However, since 1988, breaches in the embankment have frequently led to flash floods, while erosion has caused land belonging to several villages in Majuli, Bokakhat and Dhakuakhana subdivisions, which are discussed in this thesis, to be washed away. The main objective of this thesis is to demonstrate — using examples from these three territories — how river engineering and rigid administrative boundaries have led to a social and environmental crisis that leaves the Misings no option but to adjust their agricultural practices and to adopt various strategies to negotiate their space on Assamese land and within Assamese society. Thus, in Bokakhat, the Misings negotiate their right to access resources with the Kaziranga National Park authorities; in Majuli, they work as farmers for Vaishnavite religious institutions and Assamese landowners; in Dhakuakhana, some of them take shelter illegally on portions of the embankment in the hope that their land will be restored to them, while others choose to migrate. In these distinct socio-economical conditions, they are divided into those who are assimilated into Assamese society through Vaishnavite cults, those who have converted to Christianity, which is gaining a foothold in the globalized world, and those who defend their tribal identity and who are reviving ancient faith. Finally, Mising political organizations are claiming to the State of Assam and to Delhi for more territorial autonomy. This would be a difficult undertaking as their villages are scattered among the other communities of Assam. To what extent these strategies will help the Misings to maintain their adaptability in a changing environment?

Depuis trente ans le Kérala est le principal État de l'Union indienne concerné par l'émigration de travail vers le Moyen-Orient. Cet État s'illustre également par l'originalité de son développement. Cette double singularité pose ainsi la question de leurs relations. À partir de localités d'intense émigration, les gulf pockets, on assiste à une diffusion spatiale et à une diversification socio-communautaire du fait migratoire. La densification des réseaux a démultiplié le nombre d'acteurs de la migration. Les liens sociaux sont toujours plus imprégnés par la dynamique migratoire. Les incidences sur l'économie se révèlent fondamentales en raison des transferts financiers rapatriés. Par le biais des stratégies des foyers de migrants, de profondes recompositions spatiales s'opèrent. L'ensemble des mutations sociales et des processus de territorialisation observés démontrent ainsi les indéniables imbrications entre migration internationale et logiques de développement
For the last thirty years the state of Kerala, South India, has been the main region of origin of the Indian international labour migration to the Persian Gulf. The Kerala state also stands out for its human development attainments. The combination of the two characteristics raises the issue of the migration and development dialectic. From localities of high emigration, known as Gulf Pockets, the increase of migration flow of the 90's has entailed a large spatial diffusion in the State itself. New socio-economic groups and communities have been involved in the migratory process. Impacts on economic structures heve been very significant due to the inflow of transferts. Socio-economic behaviours of migrant's households have modified the local environment. Similarly, a development of servicies has been noticeable. Social mutations together with territorialisation processes thus show how international labour migration and development achievements are definitively interwoven

La thèse présentée débute par une critique des travaux sur le problème des "tribus" en Inde, opposées généralement aux "castes hindoues". Contre les perspectives essentialistes considéranr les "tribus" comme des isolts culturels fogés dans le temps, nous cherchons à restituer le contexte social et historique de groupes d'agriculteurs organisés par lignages du sud de l'Orissa (Centre-Est de l'Inde), dont en particulier les Joria Poraja. L'étude de l'organisation de l'ancien royaume local, à l'aide d'enquêtes de terrain et d'examen d'archives et inscriptions, puis celle des institutions villageoises Joria montrent que celles-ci sont profondément influencées par d'anciennes structures politico-rituelles royales tant "hindoues" que 'tribales", tout en restant très adaptées à leur contexte micro-local. Des pistes comparatives sont enfin lancées en fin d'ouvrage
The thesis begins with a critical review of the main works related to the "tribes" in India, generally contrasted with the "hindu casts". Agianst the essentialist perspective on "tribes" as culturally isolated and without history, we try to reconstruct the social and historical context of agricultural communities organised on the basis of lineages living in South Orossa (Centre-East of India), especially the so-called Joria Poraja. The study of the ancient local kingdom's organisation, through field enquiries and studies in archives and inscriptions, as well as through the Joria village institutions show that those institutions are deeply informed by old royal politico-ritual structures, nevertheless adapted to their micro-local context. The end of the work is lastly devoted to comparative perspectives

Aux marges, aux confins de l'Inde, la tribu Chenchu chasse et cueille dans les Nallamalais (Andhra Pradesh, Inde du Sud). Le tableau brossé dans les années 1940 a inventé un objet. C'est son identité que nous questionnons aujourd'hui. Cette réflexion s'enrichit d'une interrogation des catégories d'antan et d'aujourd'hui. Produits, elles témoignent des jeux de pouvoir en œuvre. Ressources, elles proposent in fine un vocabulaire politique porteur de toutes les mobilisations. Au-delà, en deçà, les interactions au plus près, circulations et représentations permettent d'aborder les jeux de distances, toujours contextualisés, qui fondent, dans une dialectique de l'identité, l'Autre et le Même.

Le Madhya Pradesh offre un cas d’étude particulier, tant par la présence numérique descommunautés classées comme tribales (ādivāsī) que par le panorama culturel et social danslequel elles agissent, enrichissant le tissu des traditions différentes qui habitent cette ceinture du pays. Le témoignage d’une telle fécondité culturelle encadre le scénario socioanthropologique, ainsi que la vivacité historique qui, depuis des siècles, caractérise cette «Terre du Milieu ». L’approche comparative adoptée autour de la ritualité funéraire chez certains groups de Pardhan du Madhya Pradesh oriental a permis le développement de l’enquête dans une alternance continue et stimulante entre le savoir ancien de la tradition et culture royales gond (Rāja Gond) ‒ dont les Pardhan sont les premiers témoins et dépositaires ‒ et le niveau de pénétration de l’hindouisation conçue et qui va modifier les expériences de la dévotion et les pratiques du deuil. Sous cet aspect, la progression de l’enquête a suivi une évolution que nous définirions circulaire : du contexte urbain de Bhopal à celui rural des villages d’origine des districts de Mandlā et Dindori, le cadre ethnologique qui en est dérivé n’a pu se soustraire à la relation entre ces deux implantations. C’est à partir de la « culture funéraire» que nous avons commencé à appliquer notre regard sur les implications sociales mises en action pendant ce«perfectionnement » (saṃskāra) terminal. L’analyse des interrelations Gond-Pardhan dansl’Inde centrale nous a fourni l’occasion pour reconstituer un imaginaire culturel partagé, qui encore résiste, et entamer ainsi une réflexion sur d’autres aspects apparemment moinsévidents : les relations de parenté et de lignage face aux processus de migration etd’urbanisation, ou les changements et les interactions entre les catégories de « tradition » et « modernité », les discours sur l’identité indienne/hindoue et le concept d’indigénéité. Nos terrains se sont enrichis d’un travail comparatif nécessaire, où le dialogue entre les lieux impliqués a tracé des coordonnées significatives dans la lecture de la ritualité funéraire, actualisant la thématique du pluralisme social, celle de la cohabitation avec les formes régionales de ce qui est considéré, dans l’Inde d’aujourd’hui, comme l’hindouisme classique. Des conceptions cosmogoniques et thanatologiques des Pardhan, notre enquête s’étend au rapport caste-tribu dans le contraste de milieux urbain-rural et du concept de «glocalisation » avec les redistributions qu’il pilote
Madhya Pradesh is a singular case, both because of the high number of inhabitants belongingto communities classified as tribal (ādivāsī), and because of the cultural and social variety present and which enriches the fabric of the different traditions occupying this part of the country. What remains of this great cultural fecundity, along with the historical intensity with which this “Middle Land” has been shot through for centuries, both provide a favorable setting for the socio-anthropological scenario. The comparative approach to funerary rituality amongst some Pardhan groups of Eastern Madhya Pradesh has made it possible to pursue the study by constantly switching, in a very stimulating way, between classical knowledge of royal Gond tradition and culture (Rāja Gond) on the one hand ‒ of which the Pardhan are the main witnesses and bearers — and, on the other hand, the level of penetration of Hinduization which will modify the experiences of devotion and the practices of mourning. In this respect, the study developed in a way that would be qualify as circular: from the urban context of Bhopal to the rural context of the home villages in the Mandlā and Dindori districts, the ethnological framework that has been derived was forced to come to terms with the relationship between these two sites. It is from the “funerary culture” that this research started to examine the implications of the social as it is implemented during this final “refinement” (saṃskāra). The analysis of Gond-Pardhan interrelationships in central India provided us with the opportunity to find a shared cultural imaginary, which still resists, and for embarking on a reflection on other aspects which are apparently less obvious : the impact of the migration and urbanization processes on kinship and clan relations, or the changes to and interactions between the categories of “tradition” and “modernity”, the discourses on Indian/Hindu identity and the concept of indigeneity. Our field survey was enhanced by necessary comparative work, in which the dialogue between the places involved traced out significant coordinates in the reading of funerary rituality, by actualizing the theme of social pluralism, that of cohabitationbetween regional forms of what is considered, in today’s India, as classical Hinduism. From the cosmogonic and thanatological conceptions of the Pardhan, our study intersects with thetheme of caste-tribe relation in the contrast of urban-rural environments, as well as with the concept of “glocalization” and the re-distributions that it directs