Journal articles: 'Corps du Christ'

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Isolery, Jacques. "Le corps « dentelé » du Christ." Cahiers Claude Simon, no. 12 (December 1, 2017): 103–12. http://dx.doi.org/10.4000/ccs.1030.

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2

Morris, Michael. "Le corps crucifié du Christ." Pierre d'angle 4 (1998): 123–41. http://dx.doi.org/10.5840/pda199849.

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3

Oldenhove-Calberg, Anne. "Du corps du Christ au corps de la chirurgie esthétique." Journal français de psychiatrie 24, no. 1 (2006): 35. http://dx.doi.org/10.3917/jfp.024.36.

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Saint-Germain, Christian. "Le corps admirable de l’institution : l’éthique de la blessure." Thème 5, no. 2 (October 25, 2007): 91–106. http://dx.doi.org/10.7202/024950ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ L'incarnation de Dieu dans la personne du Christ produit un supplément, une grâce excédentaire dont l'Église organise la salutaire dispensation. Il n'est pas certain cependant que l'usage de l'expression « corps ecclésial » traduise avec le plus grand bonheur, à travers l'histoire, cette réalité historique. La question du corps oblige à revisiter les concepts, les représentations fondamentales à travers lesquelles le catholicisme se donne à penser. Cette excursion rapide autour de notions complexes et subtiles comme le Sacré-Coeur ou le Corps mystique rappelle brutalement les lacunes dans la transmission de ce savoir théologique noué au corps du Christ.

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Picart, François. "Imaginer la visibilité politique du Corps du Christ généré par l’Eucharistie." Dossier 63, no. 2 (November 28, 2007): 329–42. http://dx.doi.org/10.7202/016788ar.

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Abstract:

Résumé À la suite d’un séjour au Chili sous le régime d’A. Pinochet, W. Cavanaugh élabore une théologie politique à partir d’une ecclésiologie sacramentaire qui souligne que la liturgie eucharistique réalise le corps sacramentel du Christ comme corps de salut dans le corps social. L’article discute de l’intérêt théologique de cette approche du point de vue de la visibilité politique du corps ecclésial.

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Vetö, Étienne. "Le corps humain à la lumière du corps du Christ ressuscité chez Thomas d’Aquin." Revue des sciences philosophiques et théologiques 100, no. 1 (2016): 97. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.1001.0097.

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7

Marc’Hadour, Germain. "The Three Bodies of Saint Thomas More." Moreana 43 & 44 (Number, no. 4 & 1-2 (March 2007): 85–106. http://dx.doi.org/10.3366/more.2007.43-44.4_1-2.6.

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Abstract:

Résumé Les trois corps du titre sont le corps physique de l’homme, le corps du Christ dans l’Eucharistie, et son Corps mystique, qui est l’Eglise. Le premier est représenté par le portrait qu’Erasme fit de son ami londonien, et par les portraits que More lui-même fit de Pic, de Mrs Shore, maitresse d’Edouard IV, et de Richard III. Outre le terme de ‘body’, More emploie celui de ‘corps’ lorsqu’il se réfere au ‘Corps entier de la Chrétienté’, c’est-à-dire l’ensemble des nations qui constituaient l’Europe catholique. Quelques paragraphes examinent les rapports du corps avec l’âme et l’esprit, ainsi que la place privilégiée de l’œil et de la main.

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Campbell, Michel-M. "Corps de passions et vérité." Thème 13, no. 2 (September 26, 2006): 109–31. http://dx.doi.org/10.7202/013607ar.

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Abstract:

Résumé La Passion du Christ de Mel Gibson, témoignage de foi public marqué par la violence, a soulevé bien des passions. Cette contribution tente de rendre compte, dans une perspective praxéologique, du jeu complexe des pratiques et des interactions engagées dans la relation particulière du public et des Églises à un film vu et discuté par des dizaines de millions de personnes à travers le monde. L’auteur, qui s’intéresse tout autant à la médiatisation et à la réception du film qu’à sa facture et à son contenu, rend compte d’une partie des discussions, des appréciations (ecclésiales) et des mises en garde (théologiques) par rapport à ce film. Ce qui ressort de ses observations, c’est la puissance de l’industrie de rêves qu’est le cinéma, mais aussi la variété des manières d’aborder le film, dont certaines sont, tout comme le film, marquées par la violence.

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Boespflug, François. "La Trinité, par Albrecht Dürer (gravure, 1511)." Moreana 43 & 44 (Number, no. 4 & 1-2 (March 2007): 178–200. http://dx.doi.org/10.3366/more.2007.43-44.4_1-2.10.

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Abstract:

Résumé En 1511, Dürer réalisa le Retable Landauer et plusieurs séries de gravures. L’une des plus originales d’entre elles, La Trinité, eut un retentissement européen dans plusieurs formes d’art. Elle montre, en l’absence de tout témoin humain. Dieu le Père recevant le Crucifié descendu de croix, dans un intime et affectueux corps à corps sur la signification, le lieu et le temps duquel il vaut la peine de s’interroger. Ils supposent un espace-temps spécifique, celui du Dieu chrétien sensible à la prière, auquel le corps du Christ introduit.

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Lecanu, Clarisse. "Le corps du Christ dans la peinture russe au XIXe siècle." Cahiers slaves 9, no. 1 (2008): 293–304. http://dx.doi.org/10.3406/casla.2008.1030.

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Vidalin, Antoine. "L’Eucharistie en temps de confinement : la réalité du Corps du Christ." Nouvelle revue théologique Tome 143, no. 3 (June 21, 2021): 410–29. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.433.0410.

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Szram, Mariusz. "Pełna natura ludzka Chrystusa w świetle Orygenesowskiej koncepcji człowieka." Vox Patrum 38 (December 31, 2000): 107–20. http://dx.doi.org/10.31743/vp.7233.

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Abstract:

Origene (185-253/4) fut le premier parmi les theologiens du debut de la chretiente gui entreprit de faire une synthese de l'enseignement sur la plenitude humaine de Jesus-Christ, sur la structure de sa nature humaine et de ses fonctions. C'etait un evenement dans le milieu alexandrin, attache plutut a la contemplation de la divinite du Christ et au modele de christologie venant d'en haut. En esquissant l'enseignement d'Origene sur la plenitude de la nature humaine de Jesus, unie etroitement avec sa nature divine, l'article fait relever le fondamental modele trichotomique d'anthropologie (esprit - ame - corps) qui, d'apres Origene, se rapporte a chaque homme, pour presenter sur ce fond la conception de la structure de l'humanite du Christ chez Origene.

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Leveleux, Corinne. "Configuré au Christ ? Le corps des prêtres dans le droit canonique médiéval." Revue des langues romanes, Tome CXXIII N°2 (December 1, 2019): 289–309. http://dx.doi.org/10.4000/rlr.2175.

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Lacore, Michelle. "Le corps du Christ dans le Christos paschôn : imaginaire tragique, imaginaire chrétien." Kentron, no. 18 (December 31, 2002): 93–115. http://dx.doi.org/10.4000/kentron.1978.

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Verstraeten, Pieter, Willy Devos, and Stéphanie Vanasten. "Le corps du Christ. Le roman À propos de Dédé et le catholicisme." Études Germaniques 269, no. 1 (2013): 55. http://dx.doi.org/10.3917/eger.269.0055.

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Bébén, Amélie. "Frères et membres du corps du Christ : les fraternités monastiques dans les typika." Cahiers de civilisation médiévale 44, no. 174 (2001): 105–19. http://dx.doi.org/10.3406/ccmed.2001.2796.

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Kress, Robert. "Book Review: Le Concile de Vatican II: Son église, peuple de Dieu et corps du Christ." Theological Studies 46, no. 1 (March 1985): 155–56. http://dx.doi.org/10.1177/004056398504600126.

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CHUNG, Stephen Hyun Sok. "12~14세기 서양중세철학 논쟁의 맥락과 중세 미술 : 종교화 속에서 그리스도의 몸." Journal of Western Medieval History 46 (September 30, 2020): 147–83. http://dx.doi.org/10.21591/jwmh.2020.46.2.147.

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Van De Schoor, R. J. M. "Het Vagevuur in De Irenische Theologie Van Théophile Brachet De La Milletière." Nederlands Archief voor Kerkgeschiedenis / Dutch Review of Church History 72, no. 1 (1992): 59–70. http://dx.doi.org/10.1163/002820391x00357.

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Abstract:

AbstractC'est avec sa conception du purgatoire que l'iréniste français Théophile Brachet de La Milletière essaie de convaincre catholiques et calvinistes d'une réunification possible de l'Eglise. Celle-ci illustre bien les moyens qu'il a mis en oeuvre pour arriver à ses fins. Il y refuse d'une part le dogme catholique selon lequel il existe un lieu de pénitence où l'homme après sa mort expie la peine temporelle due à ses péches. La Milletière caractérise cette conception comme une issue de secours pour les pécheurs, pure invention de la scholastique, et il la considère en même temps comme un excès d'une trop grande indulgence. D'autre part il reproche aux protestants qu'ils combattent l'existence du purgatoire en utilisant de faux arguments; c'est que ceux qui croient que l'homme doit sa sanctification entièrement à la grâce imputative de la crucifixion du Christ, doivent être bien aveugles à la fonction de la grâce inhérente qui occupe une place si importante dans la doctrine sur le purgatoire. Pour La Milletière il s'agit d'un purgatoire où les douleurs physiques sont absentes, d'une salle d'attente où les douleurs physiques sont absentes, d'une salle d'attente où ceux qui sont morts en Christ attendent le Jugement Dernier. Bien que les âmes n'y souffrent pas, il ont tout de même besoin de soutien en de réconfort, parce qu'ils désirent ardemment leur sanctification et leur rédemption de l'état d'humiliation absolue dans laquelle la mort les a plongés. C'est pourquoi La Milletière accorde une certaine importance à la prière pour les défunts, même s'il ne réussit pas bien à concilier la portée de cette prière avec ses idées sur le purgatoire. Dans sa conception les âmes des défunts ont aussi besoin d'une commémoration dans l'eucharistie, d'une participation au Corps Mystique du Christ. En intensifiant ainsi la piété par les sacrements La Milletière croit pouvoir résoudre la controverse sur le purgatoire. Car celui qui participe dignement et libéré de tout péché à l'eucharistie et qui ne reçoit l'absolution de ses péchés que lorsqui'il a accompli sa pénitence, vit selon l'exemple du Christ et acquiert une grâce inhérente. Une telle conception pouvait rendre superflue la doctrine selon laquelle on doit encore expier ses péchés dans l'au-delà.

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Kurowski, Rémy. "Virtualité et sacramentalité dans la vie spirituelle." Roczniki Teologiczne 67, no. 5 (December 28, 2020): 7–22. http://dx.doi.org/10.18290/rt20675-1.

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Abstract:

La pandémie en cours fait croître l’usage des moyens de communications à distance. Le virtuel, déjà bien présent dans le tissu pastoral de l’Eglise, y gagne en intensité. Cela continue à interroger la théologie chrétienne. L'expérience de Hong Kong permet de relever des questions et de proposer quelques axes de réflexions pour l’action pastorale. L’usage du virtuel interroge sur l’efficacité, nécessite de hiérarchiser les propositions, oblige à repenser les rapports de l'ecclésialité, révèle l’individualisme latent et la fragilité du lien au Corps du Christ et à l’appartenance au Peuple de Dieu, il renseigne sur l’instinct de survie spirituelle d’un côté et la vulnérabilité de l’autre. Pour prendre en compte une telle nouveauté l’hypothèse de conversion des coeurs est placée au centre de la réponse, laquelle s’accompagne des précisions sur la valeur théologique de la communion réelle par le biais d’une communication dite virtuelle.

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Book, Curtis. "The Continuing Relevance of Orlando Costas' Ecclesiology La pertinence toujours actuelle de l'ecclésiologie d'Orlando Costas Die beständige Bedeutung der Ekklesiologie Orlando Costas La relevancia actual de la eclesiología de Orlando Costa." Mission Studies 24, no. 1 (2007): 47–78. http://dx.doi.org/10.1163/157338307x191570.

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Abstract:

AbstractSignificant is the ecclesiology of Latin American contextual theologian Orlando Costas for mission studies today, says this article. Beginning with his birth in Puerto Rico, this article traces the socio-religious context of Costas as key to the later development of his incarnational theology from the periphery. Then, by showing how Costas relates his models of the church to his kingdom theology as sign and instrument of God's salvation, the author points out that Costas' ecclesiology profoundly shapes the understanding of mission in general and critiques Church Growth theory in particular. Costas' ecclesiology of the incarnational hermeneutics of Jesus Christ from the Galilean periphery challenges the church as Christ's visible body to obey its Master through a life of discipleship and suffering for the sake of others, especially the poor. Cet article souligne l'importance de l'ecclésiologie du théologien contextuel latino-américain Orlando Costas pour l'étude de la mission aujourd'hui. A partir de sa naissance à Porto Rico, l'article fait remonter les développements de la théologie incarnationnelle de Costas, à partir de la périphérie, à son contexte socioreligieux. Puis, exposant comment Costas relie ses modèles de l'Église à sa théologie du Royaume comme signe et instrument du salut de Dieu, l'auteur montre que l'ecclésiologie de Costas influence profondément la compréhension de la mission en général et les critiques de la théorie de la Croissance de l'Église en particulier. Chez Costas, l'ecclésiologie de l'herméneutique incarnationnelle de Jésus-Christ, à partir de la périphérie galiléenne, oblige l'Église, en tant que corps visible du christ à obéir à son Maître par une vie de disciple, souffrant pour le bien des autres et en particulier des pauvres. Die Ekklesiologie des lateinamerikanischen kontextuellen Theologen Orlando Costa ist für die aktuelle Missiologie von Bedeutung, behauptet dieser Artikel. Ausgehend von seiner Geburt in Puerto Rico untersucht der Artikel den sozioreligiösen Kontext Costas als Schlüssel zur weiteren Entwicklung seiner inkarnatorischen Theologie von der Peripherie her. In der Darstellung, wie Costa seine Kirchenmodelle mit seiner Reich-Gottes-Theologie als Zeichen und Instrument des Heils Gottes in Beziehung setzt, zeigt der Autor, dass die Ekklesiologie Costas das Missionsverständnis grundlegend beeinflusst und speziell die Theorie des Kirchenwachstums kritisiert. Die Ekklesiologie der inkarnatorischen Hermeneutik mit Jesus Christus aus der galiläischen Peripherie fordert die Kirche als den sichtbaren Leib Christi heraus, ihrem Meister zu gehorchen in einem Leben von Jüngerschaft und Leiden für die anderen, besonders für die Armen. De acuerdo con el artículo, la eclesiología del teólogo contextual latinoamericano Orlando Costa es significativa para la misionología actual. Comenzando con su nacimiento en Puerto Rico, este artículo analiza los rasgos del contexto socio religioso de Costa como clave para el desarrollo posterior de su teología encarnacional desde la periferia. Después, al mostrar cómo Costa relaciona sus modelos de la iglesia con su teología del Reino como signo e instrumento de la salvación de Dios, el autor indica que la eclesiología de Costa configura profundamente la compresión de la misión en general y critica la teología del crecimiento de la iglesia en particular. La eclesiología de Costa de una hermenéutica encarnacional de Jesucristo desde la periferia de Galilea desafía a la iglesia como el cuerpo visible de Cristo a obedecer a su maestro a través de una vida de discipulado y sufrimiento en bien de los otros, especialmente de los pobres.

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Norman, Edward. "Authority in the Anglican Communion." Ecclesiastical Law Journal 5, no. 24 (January 1999): 172–87. http://dx.doi.org/10.1017/s0956618x00003446.

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Abstract:

The Church was not founded at Pentecost, as is sometimes said, but by Christ during the course of his ministry in Galilee and Judea. It was he who appointed the twelve to become what today, perhaps, would be called teaching officers, and who commissioned the seventy as a corps of evangelistic missioners. In the ancient world religious knowledge was sometimes committed to sacred writings, sometimes to a school of ideas, sometimes to a priestly caste or an assemblage of cultic observances, and sometimes it emerged episodically through the translations of oracles. Christ, in contrast, revealed his truth to a living company of people—‘the People of God—who, after his corporeal departure, became his body on earth. Precisely because the message was thus conveyed organically it remained permanently new: able to adapt to changing intellectual modes and social filtration, capable of bringing forward fresh insights in the successive cultural shifts of a progressive humanity. Written texts do not transmit truth of themselves: they require re-interpretation, over long periods of time, if they are to achieve durable meaning. Priestly castes have the disadvantage of imploding into small coteries of exclusivity; they frequently become a mere adjunct of ruling elites. Philosophical systems tend to die when the surrounding culture to which they originally related transforms itself or disintegrates. But a living body of people, at the centre of whose religious insights is not a set of ideas but a person, has the verifiable capability of enduring through the centuries, forever changing yet forever the same.

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Legeard, Emmanuel. "Saint-Gilles, Laon, Germigny : Iconologie d'une représentation politique de la Vierge dans le "style 1200"." De Medio Aevo 15, no. 1 (January 31, 2021): 231–40. http://dx.doi.org/10.5209/dmae.73298.

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Abstract:

Selon le concept énoncé par Carl Schmitt, le critère de démarcation du politique, c'est la discrimination entre l'ami et l'ennemi. Au Moyen Âge, Pierre le Vénérable (1092-1156) fut le premier à concevoir l'Eglise comme une entité spatiale cernée et modelée par contraste avec la personnalité de ses assaillants : Juifs, musulmans et hérétiques. Dès lors, l'Ecclesia se perçoit et s'impose comme une forteresse constamment assiégée, mais illuminée intérieurement par la Sapientia, la lumière intime du Saint-Esprit. Dans le même temps, la "vraie mutation sociale de l'an 1100" (D. Barthélémy) qui a remplacé l'ancienne religion fondée sur le culte des reliques par la religion sacramentelle "des temps nouveaux" commence à restreindre l'acceptation du mot Eglise à l'élite cléricale qui seule détient le pouvoir miraculeux d'invoquer le Saint-Esprit dans le sacrement de l'eucharistie. Par l'eucharistie, le communiant s'assimile au corps mystique du Christ et s'insère dans la vie sociale régie par l'Eglise. Le diable, qui avance masqué sous des identités variées, est repérable à sa négation permanente de l'Incarnation du Christ, qui est la raison d'être de la forteresse Eglise, et la condition de possibilité de l'eucharistie, donc de la société chrétienne. À Saint-Gilles du Gard (vers 1160-70), Notre-Dame de Laon (vers 1190-1205) et Notre-Dame de Germigny (vers 1215), on peut avancer que le thème de l'Incarnation exprimé à travers un style antiquisant destiné à remémorer l'autorité romaine («style 1200») a émergé puis resurgi comme une composition clé, mais éphémère, destinée à traduire en images l'idéologie dominante dans la transition entre le roman et le gothique.

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Jean, Gégori. "Sens et puissance." Revue internationale Michel Henry, no. 5 (September 13, 2018): 165–215. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i5.6673.

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Abstract:

Paroles du Christ constitue le testament philosophique de Michel Henry. Non seulement parce qu’il s’agit de son dernier livre, mais aussi parce que quelque chose de nouveau et d’ancien affleure, comme une nouvelle perspective sur ce qu’il n’aura cessé d’appeler « la vie ». Après l’exploration systématique de la « vérité du christianisme » dans son opposition à la « vérité du monde », puis de la chair et de l’incarnation dans leur hétérogénéité à l’égard de l’objectivité du corps mondain, Henry aurait ultimement tenté de rejouer la « duplicité de l’apparaître » du point de vue du langage, dans la distinction clairement assumée de la parole de la vie et de la parole du monde. Or il n’en est rien : non seulement parce que cette duplicité du langage traverse tous les textes consacrés par Henry au christianisme et n’a rien d’une problématique « régionale », mais aussi parce que, loin d’en être le point d’arrivée, il constitue sans doute son véritable point de départ.

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Krajczyński, Jan. "Ewangelizacyjna obecność chrześcijańskich rodziców w szkole." Prawo Kanoniczne 49, no. 1-2 (June 15, 2006): 99–117. http://dx.doi.org/10.21697/pk.2006.49.1-2.04.

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Abstract:

La proclamation de Jésus Christ et de son Evangile au milieu de l’école est une forme bien concrète de la réalisation de la mission prophétique, sacerdotale et royale à qui ont sa part tous les parents chrétiens depuis son baptême. Lévengélisation de l’école qui mène à l’imprégnation de ce lieu privilégié de la culture par des valeurs chrétiennes et à son perfectionnement selon le dessein de Dieu doit être réalisée en coopération avec toute la communauté locale de l’Eglise et avec la mise à profit de plusieures formes évangélisatrices. La réussite de cette La présence évangélisatrice des parents chrétiens à l’école. La proclamation de Jésus Christ et de son Evangile au milieu de l’école est une forme bien concrète de la réalisation de la mission prophétique, sacerdotale et royale à qui ont sa part tous les parents chrétiens depuis son baptême. Lévengéli- sation de l’école qui mène à l’imprégnation de ce lieu privilégié de la culture par des valeurs chrétiennes et à son perfectionnement selon le dessein de Dieu doit être réalisée en coopération avec toute la communauté locale de l’Eglise et avec la mise à profit de plusieures formes évangélisatrices. La réussite de cette action - où il faut respecter simultanément le droit de chaque personne de la liberté de conscience - elle dépend de la competence évangélisatrice, de l’ardeur apostolique, de la perseverance et du témoignage d’une vie chrétienne des fidèles engagés dans l’évangélisation, et du reste elle dépend de l’action de Dieu seul qui révèle les hommes lui-même et sa volonté. La mission évangélisatrice de l’école - lieu de la formation intégrale de la personne - elle apparaît aujourd’hui comme une tâche extrêmement desirable et urgente. La réalisation de cette mission est postulée entre autres par des suivants faits socials: la propagation de l’indifférence religieuse, de l’athéisme et du relativisme moral; la fascination de l’hédonisme et de la société de consommation; la défaillance de l’importance des valeurs fondamentaux humaines et chrétiennes; l’intensité de l’activité des sectes. L’accomplissement par les parents chrétiens du devoir de rénover dans le Christ de la réalité de l’école, à qui ils ont les droit comme les members du Corps mystique du Christ et les éducateurs premiers et principaux des enfants et de la jeunesse, il témoigne qu’ils comprennent bien sa vocation chrétienne et ses tâches de l’état de mariage. De plus cet activité apostolique manifeste bien l’amour authentique chrétien dont réclame tous les fidèles Benoit XVI dans son première encyclique Deus Caritas est (cf. n. 1, 31 c).

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Roy, Maurice. "La responsabilité des laïques dans l'action sociale." Informations 12, no. 4 (February 12, 2014): 405–8. http://dx.doi.org/10.7202/1022521ar.

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Abstract:

Sommaire Le 22 septembre 1957, S.Exc. Mgr Maurice Roy, archevêque de Québec et primat de l'Eglise canadienne, prononçait le sermon à l'occasion de la messe traditionnelle qui précède le congrès annuel de la CTCC. Il a précisé le rôle des laïques catholiques dans l'action sociale. Si l'on tient compte du fait que les syndiqués à qui il s'adressait devaient discuter au cours de ce congrès de l'orientation de leur groupement avec des modifications de structure et même une affiliation éventuelle au CTC, les paroles du primat de l'Eglise canadienne prennent une résonance particulière. Les principes rappelés ne sont pas nouveaux, mais ils sont appliqués à un moment important dans l'évolution du mouvement ouvrier catholique de notre pays. Voilà pourquoi nous avons cru opportun de publier les principaux passages de cette allocution. Après avoir précisé la nature de l'Eglise, corps mystique du Christ, communauté vivante dans laquelle chacun des membres a une part active dans son édification et où chacun a sa part d'initiative que rien ne saurait remplacer, S.Exc. Mgr Roy poursuit.

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Jesuino-Ferretto, Angela. "Corpus christi ? Ou d'un nouveau type d'aliénation du corps." La revue lacanienne 2, no. 2 (2008): 54. http://dx.doi.org/10.3917/lrl.082.0054.

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Saouma, Brigitte. "La complainte funèbre chez les troubadours et chez Saint Bernard." Revista do Centro de Estudos Portugueses 27, no. 37 (June 30, 2007): 25. http://dx.doi.org/10.17851/2359-0076.27.37.25-39.

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Abstract:

L’éloge des qualités morales du défunt est présent tant dans les plagnes des troubadours que dans les sermons de saint Bernard. La principale qualité commune aux moines et aux seigneurs est la générosité viennent en suite la douceur, l’humilité et la sagesse. Le défunt pleuré par les troubadours est généralement un seigneur bien plus rarement une dame, on exalte donc ses qualités guerrières, en revanche pour Bernard les chevaliers ne sont dignes de louange que lorsqu’ils se mettent au service du Christ. Dans les deux groupes de textes la mort est cruelle parce qu’elle frappe le meilleur des hommes. Mais elle reste la mort du corps et non celle de l’âme. Le défunt devient un héros, un modèle, l’exemple auquel on se reportera. O elogium das qualidades do defunto está presente, tanto nos prantos dos trovadores, como nos sermões de São Bernardo. A principal qualidade comum aos monges e aos senhores [feudais] é a generosidade; em seguida vêm a doçura, a humildade e a sabedoria. O defunto pranteado pelos trovadores é geralmente um senhor e, muito raramente, uma dama; exaltam-se, assim, as suas qualidades guerreiras; para Bernardo, no entanto, os cavalheiros não são dignos de louvação senão quando se colocam a serviço de Cristo. Nos dois grupos de textos a morte é cruel porque atinge o melhor dos homens. Ela é, porém, a morte do corpo e não a da alma. O defunto se torna um herói, um modelo, um exemplo ao qual se deve imitar.

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Grossi, Vittorino. "La Espiritualidad eclesial de la Eucaristía, Corpus Christi." Augustinus 62, no. 3 (2017): 375–94. http://dx.doi.org/10.5840/augustinus201762246/24724.

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Abstract:

The article presents St. Augustine’s concept of the Eucharist, relating it to the ecclesiological dimension that the concept of corpus Christi can have, showing its link with the paupers, since the Incarnate Word became pauper when assuming the human condition. Reference is also made to the charitable work of Giacomo Cusmano (1804-1885), as well as medieval controversies about the real presence of Christ in the Eucharist, and its evolution until the Second Vatican Council.

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Hafner, Johann EV. "Monstranz – Gott zeigen Das Fronleichnamsfest aus systemtheoretischer Perspektive." Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 60, no. 1 (2008): 20–40. http://dx.doi.org/10.1163/157007308783360589.

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Abstract:

AbstractThe Feast of Corpus Christi was only able to assert itself after it came to be connected with a procession. In this visual rite a host in a monstrance is carried through the streets. The intention is to emphasize the substantial presence of Christ in the "accidental" form of bread. In studying such rites, a scholarly approach to religion does not limit itself to popular custom or sacramental theology, but also asks about the underlying functions of the feast of Corpus Christi. The following article interprets the Corpus Christi procession as a diffusion and expansion of the believer's focused attention. This, in turn, was a reaction to the overly strong emphasis on external appearances of piety when the host was elevated. The host itself may be interpreted as the blind spot of religious observation because it functions as a visible sign of the transcendental that is not further interpreted, but is displayed in silence. It is neither negated nor affirmed, though its meaning is presumed and is operationally repeated.

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Gaffey, James P. "Le Concile de Vatican II: Son Eglise, Peuple de Dieu, et Corps du Christ. By Yves Congar. Théologie Historique 71. Paris: Editions Beauchesne. v + 177 pp. F 90." Church History 54, no. 3 (September 1985): 447. http://dx.doi.org/10.2307/3165741.

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McGarth, Michael J., and Carolyn Dean. "Inka Bodies and the Body of Christ: Corpus Christi in Colonial Cuzco, Peru." Sixteenth Century Journal 31, no. 4 (2000): 1161. http://dx.doi.org/10.2307/2671233.

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Lewis, Laura A., and Carolyn Dean. "Inka Bodies and the Body of Christ: Corpus Christi in Colonial Cuzco, Peru." Sixteenth Century Journal 34, no. 1 (April 1, 2003): 210. http://dx.doi.org/10.2307/20061349.

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Mills, Kenneth R. "Inka Bodies and the Body of Christ: Corpus Christi in Colonial Cuzco, Peru." Hispanic American Historical Review 81, no. 1 (February 1, 2001): 168–69. http://dx.doi.org/10.1215/00182168-81-1-168.

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Lane, K. "Inka Bodies and the Body of Christ: Corpus Christi in Colonial Cuzco, Peru." Ethnohistory 48, no. 3 (July 1, 2001): 544–46. http://dx.doi.org/10.1215/00141801-48-3-544.

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Castelein, Machteld. "(Le) Phénix de Pierre Jean Jouve ou la représentation accomplie." IRIS, no. 35 (June 30, 2014): 155–75. http://dx.doi.org/10.35562/iris.1823.

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Abstract:

En 1928, à la suite d’une « conversion » qui le tourne vers des « valeurs spirituelles de poésie », le poète Pierre Jean Jouve (1887-1976) renie tous ses ouvrages antérieurs à 1925 et proclame le début d’une « vita nuova ». Désormais, son œuvre ne cessera de représenter cette « scène originaire » de mort et de résurrection, mise sous le signe d’une « imitation du Christ ». Parmi ces représentations, le phénix occupe une place plutôt discrète mais significative. L’article examine les différentes occurrences du symbole du phénix dans l’œuvre de traduction, de roman et de poésie de l’auteur, et y reconnaît une figure de la représentation, en tant que celle-ci exige la mort de l’objet (réel) tout en lui donnant une nouvelle vie. Le phénix jouvien apparaît comme une figure de l’« accomplissement » de cette représentation, aux multiples sens du mot. Il la montre en train de s’accomplir, via le sacrifice du corps « visible » comme présidant à un amour éternellement « audible » dans les mots. Il la représente sous une forme « accomplie » dans la prostituée qui, objet d’un meurtre sacrificiel, prend la figure d’un gouffre, lieu où toute représentation s’abîme, mais où toute représentation trouve aussi son origine et sa condition de possibilité. Il permet enfin d’en entrevoir le terme : l’oiseau, qui représente l’essence amoureuse et sacrificielle de la poésie, est d’autant plus « près » d’incarner cette essence qu’il renonce à se montrer ; il s’effacera derrière la représentation du lieu (une « forêt sacrée ») où son mystère s’est manifesté.

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Swanson, T. D. "Review: Inca Bodies and the Body of Christ: Corpus Christi in Colonial Cuzco, Peru." Journal of the American Academy of Religion 71, no. 4 (December 1, 2003): 939–42. http://dx.doi.org/10.1093/jaarel/lfg113.

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Jones, David Houston, Claude Louis-Combet, and Henri Maccheroni. "Corpus Christi." World Literature Today 77, no. 3/4 (2003): 113. http://dx.doi.org/10.2307/40158255.

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Long, Thomas Lawrence. "Corpus Christi." Harrington Gay Men's Literary Quarterly 8, no. 1 (September 2006): 79–118. http://dx.doi.org/10.1300/j510v08n01_08.

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Green, Sharon L. "Corpus Christi." Theatre Journal 51, no. 2 (1999): 194–96. http://dx.doi.org/10.1353/tj.1999.0039.

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Demès, Raphaël. "Les paons affrontés dans l’art lombard des viiie‑ixe siècles." Matérialiser la frontière, no. 3 (December 14, 2020): 67–74. http://dx.doi.org/10.35562/frontieres.376.

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Abstract:

Dans l’espace ecclésial, le chancel sépare nettement la nef du chœur, matérialisant une frontière entre le clergé et les fidèles. L’image des paons affrontés sur plusieurs chancels lombards entre le viiie et le ixe siècle nous offre une précieuse source de réflexions sur les liens étroits entre le décor et son support. Dans cette position, les paons font obstacle au passage du fidèle, incarnant ainsi des gardiens perpétuels du seuil du chœur, rassemblés autour de la Croix et/ou du calice sur lesquels ils veillent. En s’abreuvant au calice ou en se rassasiant des fruits de la Croix-Arbre de Vie, les paons se nourrissent de vie éternelle et apportent un espoir de salut au fidèle qui se rapproche du Christ grâce à l’eucharistie. Perçu comme un psychopompe dès l’Antiquité, le paon accompagne l’élévation spirituelle du fidèle et s’impose comme un médiateur supplémentaire entre le terrestre et le céleste. Rassemblés au seuil du chœur, les paons affrontés relaient la portée du sacrement de la communion et invitent le fidèle à franchir la frontière du matériel, du visible, du sensible. L’image des paons affrontés sur ces chancels participe ainsi à la spiritualisation du charnel et à l’apaisement de la tension entre corps et âme. Les trois chancels étudiés donnent ainsi à voir la liminarité d’un support visuel ancré dans l’espace ecclésial en un point de tension entre nef et chœur, tout en mettant en exergue le rôle de l’image des paons affrontés comme relais visuel de cette liminarité, à la fois comme gardiens et comme médiateurs.

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Guilmin, Serge. "« La Parole Le corps »." Autres Temps. Les cahiers du christianisme social 19, no. 1 (1988): 56–61. http://dx.doi.org/10.3406/chris.1988.1244.

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Kobetіak, Andriy. "ECCLESIOLOGICAL CONDITIONALITY OF THE AUTOCEPHALOUS SYSTEM OF THE UNIVERSAL ORTHODOXY." Sophia. Human and Religious Studies Bulletin 15, no. 1 (2020): 12–17. http://dx.doi.org/10.17721/sophia.2020.15.3.

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Abstract:

The article deals with one of the fundamental problems of the whole corps of the church law – autocephalous principle of the existence of the church. This problem drives the researchers' attention to the very essence of the existence of orthodoxy in general. The preaching of Christ and the Gospel leave no direct pointers of the internal organization of the church. The apostles make only the subtle hints to the administrative arrangement of the church in general. Their mission preaching and spreading the faith to all nations, however, they did not envisage any other administrative system than autocephaly. Church dogmas and canons, which regulate all aspects of the life of the Church, were formed during the heyday of Christianity in the Byzantine Empire. However, the significant politicization and dependence of the church on imperial power led to the proclamation of a number of canons that contradicted the original nature of the church. This also applies to autocephaly. Under the pressure of the state authorities, the primacy of honor together with ancient Rome is shared by the capital's Constantinople chair. The theory of the "Five Patriarchates" is be- ing formed, which are called to rule the world Orthodoxy. During the Ecumenical Councils, autocephaly was transformed from a basic and natural state of the Church existence into a certain privilege and a subject of political bargaining in the international arena.Despite the long process of forming the canonical and legal corps of Orthodoxy, there is no clear regulation of the procedure for proclaiming a new autocephalous church today. This led to significant misunderstandings and the termination of Eucharistic communion by a number of Local Churches after granting autocephalous status to the Ukrainian Church. Theological disputes over the very procedure of signing the Tomos still take place today. Besides theoretical justification, the internal church structure also has a practical value for the process of bestowing autocephaly on the new national Local Churches. This is relevant due to the struggle of a number of modern countries for the church independence and the Ecumenical recognition. Starting since the Byzantine Empire times, the state power has constantly imposed its own church management principle and methods, which often was going against traditions and canonical norms. Orthodox ecclesiology offers its own approach to church-administrative management. It is proved that merely the autocephalous system is the only acceptable option of the existence of the Universal Orthodoxy.

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Cummins, Tom. "Inka Bodies and the Body of Christ: Corpus Christi in Colonial Cuzco, Peru. Carolyn Dean." Journal of Religion 81, no. 2 (April 2001): 332–33. http://dx.doi.org/10.1086/490861.

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Massengill, Jeff, Brent Moore, Dan Garza, and Allan Hayes. "Defending Corpus Christi." Civil Engineering Magazine Archive 78, no. 6 (June 2008): 48–80. http://dx.doi.org/10.1061/ciegag.0000178.

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King, Pamela M. "Corpus Christi: Valencia." European Medieval Drama 4 (January 2001): 181–206. http://dx.doi.org/10.1484/j.emd.2.300800.

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Rodman, Rosamond C. "Rethinking Corpus Christi." Names 66, no. 3 (January 5, 2018): 166–75. http://dx.doi.org/10.1080/00277738.2017.1415542.

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Jensen, David A. "Corpus Christi Area Oil Spill Control Association, Corpus Christi, Texas." Spill Science & Technology Bulletin 8, no. 5-6 (January 2003): 421–23. http://dx.doi.org/10.1016/s1353-2561(03)00128-2.

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López-Yarto Elizalde, Amelia, and M. ª. Del Carmen Heredia Moreno. "Precisiones sobre la Custodia del Corpus Christi de la Catedral de Sigüenza." Archivo Español de Arte 73, no. 292 (December 31, 2000): 303–13. http://dx.doi.org/10.3989/aearte.2000.v73.i292.836.

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Barrios Rozúa, Juan Manuel. "La arquitectura del pleno barroco en Granada: el hospital del Corpus Christi." Archivo Español de Arte 84, no. 333 (March 31, 2011): 1–24. http://dx.doi.org/10.3989/aearte.2011.v84.i333.453.

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