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Academic literature on the topic 'Cosmovisión Inca'
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Journal articles on the topic "Cosmovisión Inca"
1
Martín Rubio, María Del Carmen. "La cosmovisión religiosa andina y el rito de la Capacocha." Investigaciones Sociales 13, no. 23 (2014): 187–201. http://dx.doi.org/10.15381/is.v13i23.7229.
Full textAbstract:
A raíz de los recientes descubrimientos de ofrendas de niños y niñas de escasa edad en las altas cumbres nevadas del Perú, Chile y Argentina, decidí profundizar las investigaciones acerca de las motivaciones, patrones de comportamiento y las prácticas rituales que acompañaron a esta forma de sacrificios humanos a las deidades andinas. Basamos nuestros estudios en la versión de una serie de arqueólogos y cronistas, especialmente Betanzos, quien narra con lujo de detalles, cómo estos niños eran «enterrados vivos por todos los lugares, donde había estado el inca, mil niños y mil niñas de cuatro y cinco años». Se describe a «la niña de Tanta Cachua», hacemos un detenido análisis de «la momia de Ampato: ‘Juanita’», «Las momias de Salta», la mujeres y niños acompañantes en la muerte, y por último, se señala la supervivencia del ancestral culto a los Apus.
2
Vega Centeno, Teobaldo Ugarte. "El desnudo en la escultura inca. Análisis y planteamientos sobre una teoría de proporcionalidad escultórica andina." LEX 11, no. 12 (2014): 353. http://dx.doi.org/10.21503/lex.v11i12.32.
Full textAbstract:
El propósito de este trabajo, es poner en evidencia el desconocimiento sobre lo que fue el desarrollo de la escultura inca y sus manifestaciones en el tema del desnudo como estilo realista, y descubrir las proporciones estéticas en su realización como artefacto artístico. Crear el marco teórico, con conceptos sobre la escultura, que están en relación al producto artístico. Se plantea un estilo realista por las características que reúne y su relación con lo ritual-religioso, y para ello nos hemos basado en el descubrimiento de unas 369 esculturas muy pequeñas (2,5 cm promedio), en Sacsayhuaman (Cusco), en el año 1968, por el antropólogo Alfredo Valencia Zegarra. Estas son fitomorfas, zoomorfas y antropomorfas, de las cuales las últimas estaban referidas a figuras femeninas (33 piezas) desnudas y de cuerpo completo, con proporciones y planteamientos anatómicos realistas, lo que motivó el presente trabajo.Palabras clave: escultura inca, proporciones, ritual, religioso, desnudo, cosmovisión andina, objeto artístico.
3
Del Águila Ríos, Inés. "Llactas Incas." Devenir - Revista de estudios sobre patrimonio edificado 2, no. 4 (2018): 187. http://dx.doi.org/10.21754/devenir.v2i4.287.
Full textAbstract:
Esta publicación nos introduce al mundo de los incas a través de sus propias señas (llactas), que el autor describe magistralmente en el marco de dos ideas importante: el concepto ‘geografía sagrada’ y el concepto globalizador ‘cosmovisión andina’. Como el arquitecto Luís Cabello Ortega, decano FAUA-UNI, señala en la presentación del libro, la obra es el resultado de la investigación llevada a cabo en el año 2013 para la tesis de maestría en Planificación Urbana y Regional.
4
Park, Hojin. "The Inca Empire’s Cosmovision in View of the Theory of Yin-Yang and Five Elements." Journal of Humanities and Social sciences 21 11, no. 4 (2020): 1049–64. http://dx.doi.org/10.22143/hss21.11.4.74.
Full text
5
Broda, Johanna. "Political Expansion and the Creation of Ritual Landscapes: A Comparative Study of Inca and Aztec Cosmovision." Cambridge Archaeological Journal 25, no. 01 (2015): 219–38. http://dx.doi.org/10.1017/s0959774314001061.
Full text
6
Hurtado Castrillón, Luisa Fernanda, and Andrés David Moncayo Clavijo. "El derecho al arraigo frente al desplazamiento forzado en comunidades indígenas en Colombia." Inciso 17, no. 2 (2015): 153. http://dx.doi.org/10.18634/incj.17v.2i.404.
Full textAbstract:
<p>El presente artículo de reflexión pretende describir y analizar la dificultad que representa para las comunidades indígenas el desarraigo de sus territorios y con ello la afectación a su cultura e identidad cultural, por ocasión del conflicto armado colombiano, el cual las ha obligado al desplazamiento forzado, con un enfoque de <em>derechos</em>. Lo anterior, en razón a que tal ruptura con su territorio significa la destrucción de modos de vida ancestrales, estructuras sociales, lenguas, identidades e incluso la desaparición de comunidades enteras por cuanto su desarrollo social, económico y cultural se relaciona completamente con su territorio. De manera que la tesis central de la presente reflexión, versa sobre cómo esa afectación es fundamento de derechos de las comunidades indígenas, derechos que por las connotaciones que presenta y representa, que van más allá del reconocimiento y protección de la diversidad étnica y cultural de la nación colombiana, desbordan los lineamientos constitucionales como la declaratoria del estado de inconstitucionalidad por la magnitud y profundidad del daño, por la supresión de una cultura, unas costumbres y una cosmovisión.</p><p> </p>
7
Berdini, Javier A. "Santos reyes. Virtuosos Incas. Antiguos tiranos: imagen de la monarquía en la homilética sagrada rioplatense (SS. XVIII-XIX)." Folia Histórica del Nordeste, no. 27 (December 27, 2016): 127. http://dx.doi.org/10.30972/fhn.0271222.
Full textAbstract:
La homilética fue un instrumento de defensa del orden político establecido o de crítica al régimen en decadencia que puede caracterizarse como un discurso religioso con fuerte contenido doctrinal e ideológico que alcanzaba a un amplio auditorio. Se pronunciaba en fiestas marianas, exequias del monarca o celebraciones cívico-religiosas. Buscaba construir modelos ideales de comportamiento transmitiendo valores y representaciones desde la cosmovisión católica; pero también fueron creadores y difusores de opinión, como piezas de teología política en las que se buscaba legitimar a la Corona o al gobierno revolucionario. Se tomaban así como figuras ideales a los santos, la Virgen o a los reyes canonizados. Se analiza aquí qué imagen de la monarquía se predicaba en general y el conjunto de ideas y creencias que sobre la figura de los monarcas españoles en particular se construyeron durante los períodos tardo-virreinal y revolucionario, en los que no dejaban de incidir los avatares político-revolucionarios y los proyectos de organización institucional.
8
Villagra, Alejandro Herrera. "Funebria Andina: las informaciones de don Felipe Guamán Poma de Ayala Virreinato del Perú, siglos XVI y XVII." Revista M. Estudos sobre a morte, os mortos e o morrer 1, no. 2 (2019): 261. http://dx.doi.org/10.9789/2525-3050.2016.v1i2.261-298.
Full textAbstract:
En los Andes la ritualización de la muerte, la articulación del fenómeno en los grandes ciclos cosmogónicos/cosmológicos que explicaba el espacio y el tiempo, y ciertamente la momificación física de los cuerpos, especialmente la de los Señores Étnicos que suponía la monumentalización de estos hechos simbólicos, muestra que la cosmovisión en torno a este hecho fue significativamente valorada como esencial dado que fundamentaba desde lo sobrenatural el orden de la vida social. En el siguiente texto analizamos las informaciones históricas del Intelectual Indígena don Felipe Guamán Poma de Ayala en su obra Nueva corónica y buen gobierno - ca. 1615 -, únicamente en relación a lo que menciona sobre la idea de la muerte antes de la llegada del cristianismo a los Andes. Este autor tuvo conocimiento de estas antiguas tradiciones cuando éstas estaban siendo sistemáticamente proscritas por el poder hispánico, desde 1570 hacia fines del siglo XVI. Sus informaciones son importantes porque nos permiten distinguir diferentes tradiciones en torno al tema de la muerte en los Andes: los incas, los mallkus qollas, los yungas de la costa y los chunchus de la selva, lo cual amplía nuestro conocimiento de este tipo de manifestaciones en el pasado andino.
9
Sugiura Yamamoto, Yoko, Gustavo Jaimes Vences, Shigeru Kabata Omoya, and Michael Glascock. "La obsidiana como un bien de intercambio entre el valle de Toluca y sus regiones circunvecinas durante el Clásico." Anales de Antropología 52, no. 2 (2018): 55. http://dx.doi.org/10.22201/iia.24486221e.2018.2.63058.
Full textAbstract:
<p>La relación entre Teotihuacan, Estado que dominó durante siglos una vasta región mesoamericana, y el valle de Toluca, que formó parte de su hinterland, ha sido fundamental para esclarecer los procesos históricos de este valle. Dicha relación se hace presente en la cultura material por múltiples manifestaciones, desde la vida cotidiana hasta la cosmovisión. Este estudio se centra en torno a la problemática rela-<br /> cionada con la circulación de la obsidiana, la cual constituye uno de los temas relevantes para lograr una aproximación correcta a los procesos históricos del Altiplano central de México. Se ha propuesto que el control sobre algunos yacimientos y la circulación de esta materia prima, considerada insustituible en las sociedades prehispánicas, ha sido primordial para el desarrollo del Estado teotihuacano. El presente escrito estudia el vínculo que se establece entre el valle y el gran Estado con base en los análisis de la obsidiana de diversos yacimientos identificados mediante la revisión macroscópica, así como por la aplicación del INAA y XRF al material proveniente de excavaciones de los sitios con cronología comprendida entre el Clásico y el Epiclásico: Santa Cruz Atizapán y San Mateo Atenco. Éste se compara, a su vez, con el material de algunos contextos teotihuacanos con el fin de esclarecer la implicación histórica en la relación entre ambas regiones en el ámbito del intercambio.</p><div> </div>
10
Quintanilla Rauch, Carlos. "La cuaternidad de los estilos de aprendizaje y el código Phisca-tawa en el sistema educativo inca." Educación 29, no. 57 (2020). http://dx.doi.org/10.18800/educacion.202002.009.
Full textAbstract:
La teoría educativa de los estilos de aprendizaje busca desarrollar un aprendizaje significativo en los estudiantes, para alcanzar adecuadas competencias profesionales, siendo una visión pedagógica relevante en el campo educativo actual. Por otra parte, las investigaciones actuales están redescubriendo la cosmovisión de los incas, y permiten la teorización de un sistema de buen aprendizaje llamado en quechua allinta, basado en un código de principios valorativos que permitió formar especialistas en diversos campos del conocimiento, conocidos como kamayoq. Este estudio permite analizar el posible paralelismo de los estilos de aprendizaje actual con la ancestral cosmovisión educativa de los incas, porque a pesar de referirse a diferentes contextos educativos, permitieron el logro de las capacidades técnicas del kamayoq inca, similares a las competencias del profesional actual.
Dissertations / Theses on the topic "Cosmovisión Inca"
1
Villanueva, Hidalgo Juan Pablo. "Los frisos de Huaycán de Cieneguilla y de la comarca de Pachacámac. Calendarios, astronomía y cosmovisión en la costa central durante el Horizonte Tardío." Bachelor's thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2019. https://hdl.handle.net/20.500.12672/11434.
Full textAbstract:
Aborda a través del análisis holístico y multidisciplinario de frisos en barro, el estudio de los calendarios, la astronomía y los conceptos cosmológicos, relacionados a estos, que desarrollaron las sociedades andinas en un particular tiempo y espacio, el periodo Horizonte Tardío (ca. 1470-1532 d.C.) en el territorio de la provincia inca de Pachacámac, más precisamente en el territorio Ychsma, inserto en ella, que comprendía los valles bajos de Lurín y Rímac, en la costa central del Perú, en los cuales se asentaron una serie de curacazgos en torno al culto de la huaca oráculo Pachacámac, cuyo santuario fue reconfigurado por los incas para ser más importante de la costa durante el Tawantinsuyu. Un tiempo en que se desarrolló en esta región, una interacción asimétrica de sujeción entre estas dos sociedades del antiguo Perú. La astronomía y los calendarios inca utilizados en Cuzco son conocidos a través de las fuentes históricas y a recientes investigaciones arqueoastronómicas que además mostraron cómo estos conceptos se importaron a particulares provincias. Nada se sabía de estos conceptos para los Ychsma, solo se contaba con cierta información histórica indirecta y la hipótesis de que dos frisos en Huaycán de Cieneguilla podrían representar “lunas” de un calendario cuyo manejo y asociación a prácticas astronómicas como a conceptos cosmológicos eran desconocidos. A través de detallado registro de campo, bibliográfico y de archivos; se organizó un corpus contextual de 62 frisos presentes en 11 asentamientos arqueológicos en los valles de Lurín (Huaycán de Cieneguilla, Molle, Panquilma Chontay, tijerales, Pampa de Flores) y del Rímac (Maranga, Mateo Salado, Huantille, Limatambo y Armatambo). Las excavaciones realizadas Huaycán de Cieneguilla, el sitio base que presenta la mayor cantidad (25) y diversidad de diseños de frisos, y su correlación con la investigación en los demás asentamientos, permite proponer que los frisos fueron elaborados durante el periodo Horizonte Tardío, en el caso de Huaycán, en al menos 3 subfases. Posteriormente, los frisos fueron analizados, a través del análisis semiótico como textos arqueológicos significantes-frisos (TAS-F), compuestos por unidades significativas (signos), cuyas recurrencias de factor numérico en su configuración, asociaciones intertextuales, simbólicas, arquitectónicas y, en particulares casos, relacionadas a observaciones astronómicas, permitió determinar que estos frisos representan a las deidades astrales andinas: el Inti-Sol, la Quilla-Luna y particulares constelaciones como el Atoq-Zorro, Yanaca-Llama Negra, el Yllapa- Hondero-Pastor, la Chakana-Cruz del Sur; así como también particulares sistemas calendáricos; lo cual fue validado al realizar el contraste de estas inferencias con otros datos arqueológicos, históricos y etnográficos acerca de la astronomía y los calendarios en las sociedades andinas.<br>Tesis
2
Lei, Shudi. "El culto al dios Viracocha y al Sol en la formación del Tahuantinsuyu, según los primarios cronistas de la historia inca Juan de Betanzos, Pedro Cieza de León y Miguel Cabello de Balboa." Master's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2019. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/13826.
Full textAbstract:
Para entender la religión y las costumbres de los incas, así como la cosmovisión de los pueblos del mundo andino, las crónicas constituyen una fuente fundamental.
El culto al dios Viracocha y el culto solar resultan temas importantes y complejos, diferentes cronistas lo describen con distintos énfasis debido a una serie de factores. La presente investigación se enfoca en analizar el culto a estos dioses en la formación del Tahuantisuyu, así como sus estrechos vínculos con los gobernantes incas, a partir del análisis de tres cronistas importantes de la historia de los incas, Juan de Betanzos, Cieza de León y Cabello de Balboa. En primer lugar, se describe el contexto en que fueron escritas las crónicas, el cual influyó en su contenido y en la apreciación que tuvieron sus autores de los incas. Posteriormente, se presenta las descripciones del culto al dios Viracocha y el Sol de los tres autores. Y luego se hará una comparación de las diferencias y similitudes en las descripciones de dichos temas y analizar los distinto énfasis que ponen los tres cronistas y los intereses y restricciones que están detrás de los autores bajo su época.<br>To understand the religion and customs of the Incas, as well as the worldview of the peoples of the Andean world, the chronicles constitute a fundamental source.
The cult to the god Viracocha and the solar cult is a very important and complex subject, different chroniclers describe it with different emphases due to a series of factors. The present investigation focuses on analyzing the cult of these gods in the formation of the Tahuantisuyu, as well as their close ties with the Inca rulers, from the analysis of three important chroniclers of the history of the Incas, Juan de Betanzos, Cieza de León and Cabello de Balboa. In the first place describe the context in which the chronicles were written, which influences their content and opinion. In addition, this work focuses on making a comparison about the differences and similarities in the descriptions of these topics and analyzing the different emphases that put the three chroniclers and the interests and restrictions that are behind the authors under their time.<br>Tesis
3
Sotelo, Sarmiento Carina. "El manto blanco de Paracas: Un registro de la cosmovisión del Hombre de Paracas." Bachelor's thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2015. https://hdl.handle.net/20.500.12672/4356.
Full textAbstract:
El universo textil del Perú antiguo es muy amplio y en él destacan, además de los tejidos Paracas, los Nascas herederos de los Paracas, los Wari con el empleo de hilos muy finos y decoración polícroma geométrica, así como los Incas con los tocapus, que para algunos estudiosos, como Victoria de la Jara, Kauffman Doig y William Burns, podrían representar diez consonantes; Dentro de este universo, imposible de abarcar por su magnitud, se ha escogido el Manto Blanco de Paracas, textil no estudiado bajo la lupa de la historia del arte, cuyas características iconográficas lo hacen único en su género. (...)
Esta investigación tiene por objeto llenar un vacío desde la perspectiva de la historia del arte y demostrar que el Manto Blanco de Paracas, además de ser un objeto ritual o ceremonial, es una obra de arte. Este formó parte del ajuar funerario de un importante personaje de esa época, más destacado que otros. Asimismo, demostrar que el Manto Blanco posee una carga mítico-religiosa dada por los íconos representados.
El presente trabajo está estructurado en tres capítulos. El primero aborda un panorama general sobre la cultura Paracas. El segundo está dedicado al Manto Blanco desde un análisis técnico, formal, estilístico y su organización iconográfica. El tercer capítulo es el estudio iconográfico de los diez seres bordados en el Manto Blanco.
Deseamos expresar nuestra más profunda gratitud a distintas personas que han contribuido en la ejecución de este trabajo. En primer lugar agradecer especialmente a la doctora Nanda Leonardini por su asesoramiento, apoyo con material bibliográfico, acertadas sugerencias y recomendaciones. Al Museo de Arqueología y Antropología del CCSM, que me permitió consultar el Archivo Tello y facilitarme el material fotográfico. Al Archivo Domingo Angulo de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde obtuve documentos relacionados a la adquisición del Manto Blanco por la universidad. Al arqueólogo Mario Polia, a la arqueobotánica Gabriela Bertoné, al malacólogo Manuel Gorriti Manchego, al arqueólogo Fernando Fujita Alarcón por animarme a continuar adelante, a la arqueóloga Delia Aponte, a la doctora Mary Frame, al profesor de teatro Arturo Villacorta por sus orientaciones. A Morroponcho que siempre me acompaña.<br>Tesis
Books on the topic "Cosmovisión Inca"
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Arqueoastronomía inka: Cusco : cosmovisión y arquitectura mágica. Dante G. Salas Delgado, 2011.
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