Journal articles on the topic 'Couche diffuse'

Decisions about health care often reflect moral choices, and they are often couched today in the discourse of social justice that has diffused from the religious to the secular sphere of American society. Although thinking about health care technology and service delivery in terms of moral values is hardly novel, it is still relatively uncommon for an applied anthropologist to seek to understand and advocate for health care reform from within an organized religious body, as I do within the Roman Catholic Church.

AbstractLe Kitāb Khayr al-Sanī‘a fī mukhtasar tārīkh ġulāt al-šī‘a du šaykh Husayn Mayhūb Harfūš (1890-1959) consacre aux disciples d'al-Husayn b. Hamdān al-Hasībī (m. 358/969) et de Muhammad b. Alī l-Ğillī (m. 399/1009) de courtes notices biographiques qui nous fournissent de précieuses informations sur la diffusion de la doctrine nusayrie au IVe/Xe siècle: une diffusion à grande échelle, sur toute l'étendue de l'Orient musulman et dans toutes les couches de la société, y compris parmi les élites de l'époque, au prix d'un prosélytisme dont les nombreuses conversions de chrétiens et de juifs illustrent l'efficacité. Ces notices témoignent aussi de l'implantation précoce des «Nusayris» dans la montagne côtière de Syrie, prélude à une phase de repli et de regroupement de clans et de tribus d'origines diverses qui dura jusqu'au milieu du VIIe/XIIIe siècle et fut aussi une période d'intense activité de préservation du patrimoine: contrairement aux disciples d'al-Hasībī, qui s'attachèrent d'abord à diffuser la doctrine, ceux d'al-Ğillī firent surtout œuvre de transmetteurs et de copistes, mémorisant et recopiant les œuvres de leurs maîtres, comme celles des ġulāt des générations précédentes, au premier rang desquels figurait Muhammad b. Nusayr.

Systemic lupus erythematosus (SLE) is an autoimmune connective tissue disease, characterized by autoantibody production and immune complex formation, that has the potential to affect virtually any organ. Pleuropulmonary involvement occurs in 50–70% and commonly manifests as pleuritis and pleural effusion. Diffuse alveolar hemorrhage (DAH) is a rare manifestation of SLE. Most cases of DAH occur in young adults with an underlying autoimmune disease such as systemic vasculitis or Goodpasture syndrome. SLE is typically lower on the list of initial differential diagnoses of DAH due to its rarity compared to other etiologies. We present a case of a patient with dyspnea on exertion, dry coughs, lower extremity edema, and intermittent periorbital edema who ultimately succumbed to respiratory failure secondary to DAH in the setting of SLE. The diagnosis of SLE was suspected clinically and confirmed at autopsy due to her rapid clinical deterioration. DAH requires prompt intervention, and management is guided by the underlying disease process. SLE is a potentially treatable disease; therefore, timely diagnosis is important in order to exclude other noninfectious causes of DAH (reviewed in this report) and to initiate appropriate therapy.

RÉSUMÉÀ partir de l'étude détaillée d'une grèze litée répondant à la définition granulo-métrique proposée par Guillien, les différentes hypothèses avancées concernant les processus de mise en place de ces dépôts ont été ré-examinées. Les données recueillies lors des observations de terrain, les résultats des analyses sédimentologiques et ceux de l'analyse micromorphologique ont permis de cerner le processus dominant conduisant à la stratification des grèzes. Le rôle majeur attribué au ruissellement par Guillien est remis en question par l'absence de figures d'incision, de granoclassements longitudinaux, de structures obliques ou entrecroisées. L'hypothèse congélifluxion-ruissellement de Journaux ne permet pas d'expliquer les granoclassements verticaux; par ailleurs, le ruissellement diffus ne peut seul aboutir à la formation d'une « table » bien marquée au sommet des lits gras. En revanche, Journaux et Francou font appel à la solifluxion pour la mise en place des lits gras. Le modèle andin de Francou qui privilégie la cryoreptation nous semble le mieux adapté pour expliquer le litage des grèzes charentaises. Les granoclassements verticaux, les contacts entre les lits, les figures sedimentaires observés dans le milieu andin ont été retrouvés dans les grèzes litées charentaises. Le mécanisme de la nappe-coulée a donc été retenu comme moteur essentiel de la stratogénèse. De ce fait, le contexte climatique d'élaboration des grèzes est caractérisé par la grande fréquence de cycles gel-dégel brefs, superficiels et des apports de neige faibles mais renouvelés fournissant l'eau nécessaire à une cryoclastie et à une cryoreptation actives. La formation des grèzes litées se situerait donc pendant les phases froides et humides qui ont été les plus durables au cours du dernier cycle glaciaire, la phase plus froide et plus sèche terminale ayant provoqué le remaniement du sommet de la grèze (fauchages, cryoturbations).

Palliative care staff were compared with staff from burn and neonatal units, and with mature age general nursing trainees at the end of their training. Hypotheses, based on a personal construct model of their quality of life, sources of anxiety, and types of social interactions were tested. These tests were conducted by applying content analysis scales to their responses to an open-ended request in their interview schedule. The palliative care staff did express better quality of life, in terms of significantly less anxiety and depression, as well as more good feelings than the other staff groups. They showed, as predicted, significantly more anxiety about death, but less shame and diffuse anxiety. They also reported more helping and loving interactions but fewer influencing or vaguely defined, but shared interactions. The implications of these findings for the model and for the support of palliative care staff are considered.

Roadside memorials or descansos have diffused from a Mexican/Southwestern regional Hispanic hearth to increasingly draw the attention of motorists and public officials throughout the United States. In the current context, the authors' attention is on privately and spontaneously erected memorials placed at the sites of fatal events. Typically these result from automobile accidents, though not exclusively. The intent of the present article is three-fold: 1) to identify meaning and significance in the precise placement of contemporary markers; 2) to directly investigate the motivation and purposes of memorial/ descanso builders; and 3) to survey issues of traffic safety, highway maintenance, landscape or visual blight, and church/state relations arising from the placement and maintenance of these roadside memorials.

Styles of coping with the death of an adult child were explored in a study that examined the behavioral and affective aftermath of loss in older men. Twenty-five fathers aged sixty to eighty-eight who had lost an adult child were studied through ethnographic interviews based on life history review. Three general styles of adjustment to loss were identified. Men who described themselves and their careers in superlative terms appeared most likely to adjust well to the loss. These men tended to “conquer” the loss by intellectualizing it, psychologically relegating the loss to the periphery of daily life, or capitalizing on their self-esteem to reestablish control over life. A second group of men used avoidance, denial, or a dependence on others as primary agents of adjustment. While this latter group presented as only slightly less self-complacent than the above, they were less able to diffuse or appease accompanying feelings of helplessness through self-aggrandizement. For them, recovery from the death of a child seemed more tied to external than to self-affirming mechanisms. Immersion in second marriages, bereavement support groups, or religion became outlets for relief and sources of regeneration. Two men who candidly described their lives with regret and disappointment, constituted a third group. Lacking the conviction of self-worth that lead other men in the sample to triumph over the loss, they displayed no determination to rescue themselves or be rescued from grief. For both men, mourning was a continuing process that seemed to relate to the futility of unrealized self-potential as well as the loss of a child. Results suggest that, for men, narcissism may be a potent antidote for loss that can buffer, neutralize, and even erase the pain of losing a child.

The families of death row inmates experience grief and loss issues that have been neglected by scholars and clinicians alike. The issues found in this population are unique and require our understanding. The present study uses the concepts of disenfranchised grief and nonfinite loss to uncover the pain experienced by the children and other family members who have a loved one on death row. Kenneth Doka's (1989) concept of disenfranchised grief is utilized to bring attention to the ways in which the circumstances surrounding an execution leave the family members of those condemned to death outside of the “grieving rules” that exist in the United States. Family members are disenfranchised from their grief, as society does not socially validate their pain. The loss that they feel is also nonfinite (Bruce & Schultz, 2001) in that it is continuous and denies the families all of the hopes, dreams, and expectations that they had for their loved one who now sits on death row. The qualitative interview method was utilized by the authors of this study to gather data from 26 family members of death row inmates who are incarcerated along the East Coast of the United States. The reactions of this group of family members are varied and complex, yet they include the following common responses: social isolation due to stigma and their own feelings of criminalization, intensified family conflict between family members who grieve differently from one another, diminished self-esteem, shame, diffused and specific feelings of guilt, and a chronic state of despair. This study explores virtually untapped terrain. An examination of the microlevel effects of the death penalty on families provides insight in to the area of death and dying, especially as it is related to disenfranchised loss and nonfinite grief. In addition, this study provides insight into the death penalty and its effects.

In this article we offer a theoretical framework for conceptualizing the relationship between gang identification, place, and identity saliency. In our interviews with current and former street gang members, participants consistently described gangs as neighborhood-based entities, but also couched these local identities within much broader Crip or Blood affiliations. These amount to multiple, simultaneously claimed identities. However, we show that not all identities are equal—that as a social geographic area increases, identities become more diffuse and less salient, territorial, or “gang-like”, resulting instead in expansive, symbolic “umbrella identities” that cover several distinct places and gangs. These umbrella identities proved quite fluid, such that Crip and Blood affiliations had little relationship to one’s gang identity and even produced some gangs with mixed Blood and Crip memberships.

Résumé Notre article développe une analyse des méthodes et stratégies de représentation visuelle de la stratification de couches temporelles dans deux disciplines qui visent la datation de phénomènes et d’objets : l’astrophysique et l’archéologie. Cette analyse vise à un inventaire des différents statuts des images mis en jeu par ces deux disciplines dans le but commun de représenter la stratification temporelle. Il s’agit en effet de montrer comment ce même objectif peut impliquer des techniques et des résultats iconographiques très différents dans les deux cas et de voir comment ces différentes solutions peuvent être comparables. Plus spécifiquement, l’analyse sémiotique porte sur la comparaison entre les images produites en astrophysique par l’analyse spectrale (du domaine radio au domaine gamma) et les images produites dans le domaine de l’archéologie, à savoir les images des stratifications des sols et des installations enfouies obtenues à travers des méthodes non invasives, telles la prospection aérienne et les prospections géophysiques. On part de l’hypothèse que les méthodes de fabrication d’images de ces disciplines sont comparables parce que toutes deux relèvent de visualisations qui reconstruisent les données en laboratoire (imagerie), mais on étudie aussi les différents niveaux d’« allographisation » (Nelson Goodman) de ces données requis par les deux disciplines (très élevé dans le cas de l’astrophysique, moins élevé dans le cas de l’archéologie) en faisant l’hypothèse que ces niveaux d’allographisation sont liés et justifiés par des sous-objectifs concernant la représentation de la succession temporelle. En effet, les images en archéologie ont pour but de mettre en évidence les différentes couches temporelles du passé cachées à notre perception directe, tandis que les images en astrophysique visent à construire une mosaïque temporelle du passé, du présent et du futur des astres. La visée principale de l’analyse des corpus consiste enfin à comprendre comment les images incarnent les différents sous-objectifs des deux disciplines : compacter ce qui est diffusé dans l’univers dans un cas, exfolier ce qui est stratifié dans le sous-sol dans l’autre.

RÉSUMÉ Le genre éditorial de l’almanach fit son entrée en Amérique avec la colonisation. Introduits en 1777 en Nouvelle France, avec l’Almanach Encyclopédique (Montréal) à la fin du XVIIIe siècle, en Louisiane au début du XIXe siècle, en Haiti et dans les Antilles françaises, puis en Nouvelle-Angleterre, en Californie et dans l’Ouest du Canada à partir du milieu du XIXe siècle, les almanachs francophones sont issus de processus de transferts culturels qui transformèrent successivement ce genre aux facettes multiples. Constituant le genre imprimé le plus répandu dans les sociétés des XVIIe au XIXe siècles, l’almanach revêtit des formes et des fonctions très diverses: les almanachs de large circulation comme le Guide du cultivateur (1830-1830) ou l’Almanach du peuple (1856) au Québec représentaient à l’époque souvent le seul imprimé diffusé parmi les couches populaires, à côté d’écrits religieux, tandis que l’Almanach des Dames (Nouvelle Orléans, XIXe siècle) ou l’Almanach Royal d’Haiti (1810-1815), par exemple, remplirent des fonctions spécifiques destinées à des publics élitistes. Le but de cet article est de dresser un tableau d’ensemble des formes, des fonctions sociales et de l’évolution de ce genre de première importance que représenta l’almanach dans les cultures médiatiques francophones dans les Amériques jusque dans les années 1920.

Background: The global pandemic of coronavirus has resulted in it causing several respiratory diseases. The mild common cold like illness is one of the major symptoms that represents the clinical presentation of the respiratory infection. Some patients can be asymptomatic while some might have characteristic symptoms in the form of coughs, dyspnoea, and fever. Mostly it affects people aged between 30 to 79 years. Major risk factors are people residing or travelling in the areas where risk of transmission is quite high, old age, and presence of comorbidities. The origin of the virus was linked to the Southern China’s Huanan wet market in Huanan. The pathophysiology has not yet been understood properly but the exudative diffuse alveolar is considered as the major reason behind the deaths due to respiratory failure. In order to control the spread there are four different ways currently: quarantine the contact for at least 14 days, screening of travellers, drive-through screening centres, and temperature screening. Isolation, infection management, and symptom management can be the most useful therapeutic approaches. Methodology: During this research, the systematic review has been done by referring to several studies that showed the data related to the diagnostic and therapeutic approach against Covid-19. During the research it has been -ensured that only the data from thighly qualified authors was used to determine the effective diagnostic and therapeutic options of Covid-19. The inclusion criteria were articles available in English language, the most recent and highly rated studies, and articles having statistics. The exclusion criteria were data which is available without clear statistics, articles other than those in the English language, data of high risk and low quality, and the data not able to provide the basic diagnostic and therapeutic options of Covid-19. It has been ensured that the quality of data should be maintained in order to establish quality research. Discussion: Covid-19 diagnostic options are oral and nasal PCR, rapid diagnostic test, serologic test, plain X-rays, Magnetic resonance imaging (MRI), CT scanning, ultrasonography, and nuclear scanning. The therapeutic options are pharmacological drugs (like chloroquine, hydroxychloroquine, corticosteroids, sirolimus, tocilizumab), airway assistance ventilation, and vaccination. Conclusion: Covid-19 is on the verge of constant increase and is impacting many people around the globe. Currently, there is no proper treatment for covid-19 as a result of which everyday preventive actions and vaccination are the best things that an individual can do in order to prevent the spread of covid-19. Key words: Covid-19, corona virus, SARS-CoV-2, diagnostic, therapeutic

Le vodou haïtien compte parmi les religions issues des cultures afro-américaines telles que les différentes formes de candomblé au Brésil, la santería et le palo monte à Cuba ou encore le culte shango à Trinidad. Le vodou partage certains aspects avec ces autres religions nées de la traite et de l'esclavage des Africains, façonné par l'histoire singulière de la société dans laquelle il est s'est formé. Tout au long de l’histoire haïtienne, le vodou a été marqué par des rapports étroits avec le champ politique et religieux. Entre mythe et histoire, à la fois réunion politique et religieuse, la cérémonie vodou du Bois-Caïman est passée à la postérité comme l’événement initiateur de l’indépendance d’Haïti proclamée le 1er janvier 1804. Nées dans le contexte esclavagiste de la colonie française de Saint-Domingue, les pratiques alors assimilées au vodou (fabrication de poisons, danses, assemblées nocturnes, etc.) étaient interdites. Au XIXe siècle, différentes constitutions privilégièrent le catholicisme au détriment du vodou jusqu’au Concordat de 1860 entre Haïti et le Vatican. Si certains dirigeants haïtiens comptaient dans leurs réseaux des serviteurs du culte, d’autres soutenaient les campagnes antisuperstitieuses menées par le clergé. L’Occupation américaine d’Haïti (1915-1934) provoqua un sursaut nationaliste : l’indigénisme et le mouvement ethnologique et folklorique placèrent alors les classes populaires et le vodou au centre d’une refondation culturelle, ce qui fut ensuite récupéré par François Duvalier avec le noirisme (Béchacq 2014a). En 1986, des officiants et des temples vodou furent attaqués à la suite de l’exil de Jean-Claude Duvalier du fait de leur relation étroite, avérée ou supposée, avec la dictature. Deux premières associations de défense et de promotion du culte, Zantray et Bodè Nasyonal furent crées. Un mouvement d’institutionnalisation du vodou se développa dans les années 1990 par des militants souhaitant représenter les pratiquants dans les instances publiques nationales. En 2003, le culte fut reconnu par décret comme « religion à part entière » et en 2008, une fédération d’associations vodou désigna son représentant, Max Beauvoir, comme « Guide Suprême du Vodou » et défenseur du culte contre ses détracteurs (Béchacq 2014b). Le catholicisme, les églises protestantes et plus récemment l’islam entretiennent des relations complexes avec le vodou. Son influence est combattue par les autorités religieuses, notamment protestantes, qui appellent à la lutte contre le vodou, poursuivant ainsi l’œuvre des campagnes antisuperstitieuses catholiques (fin XIXe-milieu XXe siècles). Parallèlement, plusieurs religions peuvent être représentées dans une même famille ; l’adhésion au vodou, comme aux autres cultes, peut constituer une étape dans un parcours religieux, d’autant qu’il existe des similitudes entre vodou et pentecôtisme (glossolalie, transe, etc.). Le vodou est réputé pour être fréquenté majoritairement par des femmes, comme espace de tolérance pour les homosexuels et il existe plusieurs niveaux de rapport au vodou, du client non initié au pratiquant assidu. Si ce culte a pendant longtemps symbolisé la bipolarité socioculturelle haïtienne (pauvres/riches, noirs/mulâtres, campagne/ville, créole/français, etc.), toutes les couches sociales sont aujourd’hui représentées dans le vodou. Les serviteurs sont organisés en familles spirituelles sous l'autorité charismatique d'un oungan ou d'une manbo et liés par une filiation initiatique. De ce fait, et par son mode de transmission principalement oral, le vodou haïtien connaît une grande variabilité d'un groupe à l'autre. Une diversité régionale du vodou se manifeste dans les identités des esprits, les rites, les chants, les rythmes musicaux, la liturgie, l’initiation et dans le rapport à la possession, certains rituels régionaux valorisant des transes plus expressives. Enfin, selon qu'il soit pratiqué en ville, et surtout à Port-au-Prince, ou en milieu rural, lieu de nombreux pèlerinages, le vodou affiche des différences importantes affectant le rapport aux entités, la sophistication des cérémonies ou le rapport à l'environnement. Cette diversité amène certains auteurs à considérer qu'il existe plusieurs vodou (Kerboull 1973). L’essentiel de la liturgie est issu de rites de possessions africains, origine que l’on retrouve dans les noms des lwa (Legba, Danbala, Ogou…), dans ceux de leurs familles ou nanchon (nation), ou encore dans ceux des rituels (Rada, Nago, Kongo...) (Métraux 1958). Pendant la période coloniale, les pratiquants – principalement des esclaves mais également, à différents degrés d’implication, des colons ou des « libres de couleur » – se sont aussi appropriés le catholicisme populaire européen par l'usage des chromolithographies et des prières. Les deux autres influences sont la magie – européenne, diffusée par la circulation de livres, et plusieurs variantes africaines – et la franc-maçonnerie. Par ailleurs, le contact des esclaves avec les premiers habitants de l’île et l’usage d’artefacts taïno (haches polies, céramiques) dans le vodou étant avérés, certains intellectuels y voient la preuve d’une influence sur le culte. L'ensemble de ces influences, sans cesse retravaillées par les dynamiques sociales, a fait du vodou une « religion vivante » (Bastide 1996) parmi les religions afro-américaines. Le vodou fait partie intégrante du pluralisme médical haïtien, aux côtés de la phytothérapie populaire, des doktè fey (docteurs feuilles), de la biomédecine et de certaines églises évangéliques (Brodwin 1996 ; Vonarx 2011 ; Benoît 2015). Pour effectuer leurs trètman (traitements), les praticiens vodou recourent systématiquement à leurs entités, dépositaires du savoir thérapeutique. Les rituels de guérison et les séances de consultation prennent en charge les maux physiques, relationnels et spirituels et comprennent des bains, des prières, des boissons et/ou la confection d'objets magiques (Munier 2013). Ils sollicitent parfois des lieux spécifiques (église, carrefour, cimetière) et des éléments de l’espace naturel (rivière, mer, arbre, grotte). Ces pratiques visent à intégrer le patient dans des collectifs composés d'entités et de pratiquants, reliés entre eux par des échanges mutuels témoignant de la dimension holistique du vodou qui associe étroitement médecine et religion, environnement social et naturel. La diaspora haïtienne – en Amérique du Nord, dans la Caraïbe et en Europe francophone – s’est formée dans les années 1960 et est actuellement estimée à 2 millions de personnes. Ces communautés d’Haïtiens, leurs descendants et leur pays d’origine sont reliés par des réseaux familiaux, économiques, politiques et religieux, dont ceux du vodou (Richman 2005). Ce dernier s’est adapté à de nouveaux environnements urbains et participe de cette dynamique transnationale (Brown Mac Carthey 2001) ; Béchacq 2012). Du fait de son fort ancrage dans la culture haïtienne et de son absence de prosélytisme, le vodou est surtout pratiqué dans ces nouveaux espaces par des Haïtiens et leurs descendants, ainsi que par des Caribéens et des Africains-Américains mais assez peu par d'autres populations.

Nous publions le 100ème numéro de Regards économiques en ce 12/12/12, jour de fin du monde pour certains, jour marquant l'anniversaire d'une belle aventure entamée voici déjà 10 ans pour d'autres ! En effet, c'est en 2002, à l'initiative de l'IRES, que la revue des économistes de l'UCL a vu le jour avec pour objectif de publier 6 à 8 numéros par an. Avec une moyenne de 10 numéros chaque année, nous sommes bien au-delà de nos espérances ! De quelques centaines d'abonnés en 2002, on est passé en 2012 à plus de 6.000 abonnés qui sont informés de la sortie d'un nouveau numéro. Regards économiques, c'est aussi 111 auteurs différents qui ont tenté de montrer, dans un style qui se veut délibérément pédagogique et non technique, la diversité des regards que les économistes peuvent porter sur des questions socio-économiques importantes. Enfin, les numéros de Regards économiques ont suscité l'intérêt des journalistes puisqu'on compte près de 300 articles dans les principaux organes de presse belges. 10 ans de contenus riches... mais pourtant gratuits, voilà ce qui a inspiré Paul Belleflamme (UCL) et Xavier Wauthy (FUSL), les auteurs du numéro anniversaire de Regards économiques. Dans leur article intitulé «Economie des contenus numériques : bientôt la fin du gratuit ?», ils nous livrent leur réflexion sur les questions que soulève à long terme la gratuité dans le monde numérique. Face à des contenus surabondants parce que gratuits, ils préconisent toute initiative permettant aux utilisateurs «saturés» de contenus de trier et/ou de prioritiser l'information, quitte à rendre ces services payants. On vous rassure d'emblée : Regards économiques reste gratuit et renforce en sus son offre de services grâce à ce tout nouveau site web spécialement conçu pour faciliter l'accès aux articles de la revue. Et cerise sur le gâteau, le site web s'enrichit d'un nouveau type d'articles, le «focus», qui donne, avec un regard vif mais toujours aussi rigoureux, un point de vue concis sur des événements de l'actualité. A l'occasion de la sortie du nouveau site web de Regards économiques, nous publions, sur ce site, trois premiers focus. Economie des contenus numériques : bientôt la fin du gratuit ? Cela fait plusieurs années que la presse écrite traverse des temps difficiles. Ainsi, le groupe Rossel vient d'annoncer un plan d'économies à hauteur de 10 millions d'euros. Même si les licenciements secs devraient être évités, le personnel sera inévitablement réduit (on parle, notamment, d'une réduction de 34 équivalents temps plein au Soir). En cause, essentiellement, la réduction des revenus publicitaires due au ralentissement de l'activité économique. La presse écrite doit également faire face aux changements dans les habitudes de consommation de l'information qu'entraîne l'usage de l'internet mobile et des réseaux sociaux. Ainsi, une étude récente du Pew Research Center (think-tank américain) menée aux Etats-Unis montre que de 2010 à 2011, près de deux fois plus d'utilisateurs ont obtenu de l'information via un appareil mobile et près de trois fois plus via les réseaux sociaux; ces chiffres sont encore plus élevés pour la population jeune. C'est sans doute ce qui a motivé le magazine d'actualité hebdomadaire Newsweek à abandonner son édition papier (vieille de 80 ans) au profit d'un format entièrement numérique. Mais les défis à relever dans un monde digital où les contenus sont dématérialisés sont au moins aussi importants que dans un monde analogique où ils sont couchés sur papier. Et ceci est vrai pour la presse comme pour tout autre producteur de contenu. Aujourd'hui, n'importe quel contenu se résume en effet à une suite de 0 et de 1, que l'on peut transmettre de manière indistincte sur le réseau à destination de n'importe quel utilisateur doté d'un réceptacle quasi universel. La diffusion de l'information a donc changé radicalement de nature : elle n'est plus incarnée dans un support (un livre, un journal, etc.) mais transmise comme un flux à destination d'un support d'interprétation (une tablette numérique, par exemple). Une conséquence de cette évolution est que la consommation de contenus a peu à peu été perçue comme gratuite par nombres d'utilisateurs. L'objectif du centième numéro de Regards Economiques est de revisiter les questions que pose à long terme la gratuité dans le monde digital. La consommation gratuite des contenus numériques pourrait en effet receler en elle-même les ferments de sa disparition. Dans ce numéro, nous identifions et discutons trois problèmes majeurs : L'extinction de certains contenus. Faute de trouver les moyens de couvrir les coûts de production, certains contenus pourraient ne plus être produits et, en disparaissant, menacer la «media-diversité». La saturation de notre attention. Il faut de plus en plus de temps et d'énergie pour identifier, parmi des contenus surabondants parce que gratuits, ceux qui nous sont les plus pertinents et pour en disposer au moment opportun. Traiter individuellement le flot d'information pourrait représenter un coût à terme prohibitif. Des embouteillages informationnels. Confrontées à une explosion des flux numériques, les capacités de transmission pourraient être engorgées, ré-instaurant de facto une forme de rareté dans l'accessibilité des contenus, ou de certains d'entre eux. Le développement d'offres de contenus légales, et payantes soit pour l'utilisateur (Deezer) ou pour la plateforme qui diffuse (YouTube) offre des perspectives de solution pour le premier problème. La où la diffusion de l'information est devenue non coûteuse, des modèles d'affaires commencent à se développer autour de la monétisation d'une consommation triée, partagée, temporalisée en fonction des besoins de chaque utilisateur (par exemple, Apple a introduit une fonction «A lire plus tard» dans la dernière version de son navigateur Safari). Enfin, la gestion des embouteillages informationnels renvoie évidemment à la neutralité supposée du net et à sa pérennité.

Nous publions le 100ème numéro de Regards économiques en ce 12/12/12, jour de fin du monde pour certains, jour marquant l'anniversaire d'une belle aventure entamée voici déjà 10 ans pour d'autres ! En effet, c'est en 2002, à l'initiative de l'IRES, que la revue des économistes de l'UCL a vu le jour avec pour objectif de publier 6 à 8 numéros par an. Avec une moyenne de 10 numéros chaque année, nous sommes bien au-delà de nos espérances ! De quelques centaines d'abonnés en 2002, on est passé en 2012 à plus de 6.000 abonnés qui sont informés de la sortie d'un nouveau numéro. Regards économiques, c'est aussi 111 auteurs différents qui ont tenté de montrer, dans un style qui se veut délibérément pédagogique et non technique, la diversité des regards que les économistes peuvent porter sur des questions socio-économiques importantes. Enfin, les numéros de Regards économiques ont suscité l'intérêt des journalistes puisqu'on compte près de 300 articles dans les principaux organes de presse belges. 10 ans de contenus riches... mais pourtant gratuits, voilà ce qui a inspiré Paul Belleflamme (UCL) et Xavier Wauthy (FUSL), les auteurs du numéro anniversaire de Regards économiques. Dans leur article intitulé «Economie des contenus numériques : bientôt la fin du gratuit ?», ils nous livrent leur réflexion sur les questions que soulève à long terme la gratuité dans le monde numérique. Face à des contenus surabondants parce que gratuits, ils préconisent toute initiative permettant aux utilisateurs «saturés» de contenus de trier et/ou de prioritiser l'information, quitte à rendre ces services payants. On vous rassure d'emblée : Regards économiques reste gratuit et renforce en sus son offre de services grâce à ce tout nouveau site web spécialement conçu pour faciliter l'accès aux articles de la revue. Et cerise sur le gâteau, le site web s'enrichit d'un nouveau type d'articles, le «focus», qui donne, avec un regard vif mais toujours aussi rigoureux, un point de vue concis sur des événements de l'actualité. A l'occasion de la sortie du nouveau site web de Regards économiques, nous publions, sur ce site, trois premiers focus. Economie des contenus numériques : bientôt la fin du gratuit ? Cela fait plusieurs années que la presse écrite traverse des temps difficiles. Ainsi, le groupe Rossel vient d'annoncer un plan d'économies à hauteur de 10 millions d'euros. Même si les licenciements secs devraient être évités, le personnel sera inévitablement réduit (on parle, notamment, d'une réduction de 34 équivalents temps plein au Soir). En cause, essentiellement, la réduction des revenus publicitaires due au ralentissement de l'activité économique. La presse écrite doit également faire face aux changements dans les habitudes de consommation de l'information qu'entraîne l'usage de l'internet mobile et des réseaux sociaux. Ainsi, une étude récente du Pew Research Center (think-tank américain) menée aux Etats-Unis montre que de 2010 à 2011, près de deux fois plus d'utilisateurs ont obtenu de l'information via un appareil mobile et près de trois fois plus via les réseaux sociaux; ces chiffres sont encore plus élevés pour la population jeune. C'est sans doute ce qui a motivé le magazine d'actualité hebdomadaire Newsweek à abandonner son édition papier (vieille de 80 ans) au profit d'un format entièrement numérique. Mais les défis à relever dans un monde digital où les contenus sont dématérialisés sont au moins aussi importants que dans un monde analogique où ils sont couchés sur papier. Et ceci est vrai pour la presse comme pour tout autre producteur de contenu. Aujourd'hui, n'importe quel contenu se résume en effet à une suite de 0 et de 1, que l'on peut transmettre de manière indistincte sur le réseau à destination de n'importe quel utilisateur doté d'un réceptacle quasi universel. La diffusion de l'information a donc changé radicalement de nature : elle n'est plus incarnée dans un support (un livre, un journal, etc.) mais transmise comme un flux à destination d'un support d'interprétation (une tablette numérique, par exemple). Une conséquence de cette évolution est que la consommation de contenus a peu à peu été perçue comme gratuite par nombres d'utilisateurs. L'objectif du centième numéro de Regards Economiques est de revisiter les questions que pose à long terme la gratuité dans le monde digital. La consommation gratuite des contenus numériques pourrait en effet receler en elle-même les ferments de sa disparition. Dans ce numéro, nous identifions et discutons trois problèmes majeurs : L'extinction de certains contenus. Faute de trouver les moyens de couvrir les coûts de production, certains contenus pourraient ne plus être produits et, en disparaissant, menacer la «media-diversité». La saturation de notre attention. Il faut de plus en plus de temps et d'énergie pour identifier, parmi des contenus surabondants parce que gratuits, ceux qui nous sont les plus pertinents et pour en disposer au moment opportun. Traiter individuellement le flot d'information pourrait représenter un coût à terme prohibitif. Des embouteillages informationnels. Confrontées à une explosion des flux numériques, les capacités de transmission pourraient être engorgées, ré-instaurant de facto une forme de rareté dans l'accessibilité des contenus, ou de certains d'entre eux. Le développement d'offres de contenus légales, et payantes soit pour l'utilisateur (Deezer) ou pour la plateforme qui diffuse (YouTube) offre des perspectives de solution pour le premier problème. La où la diffusion de l'information est devenue non coûteuse, des modèles d'affaires commencent à se développer autour de la monétisation d'une consommation triée, partagée, temporalisée en fonction des besoins de chaque utilisateur (par exemple, Apple a introduit une fonction «A lire plus tard» dans la dernière version de son navigateur Safari). Enfin, la gestion des embouteillages informationnels renvoie évidemment à la neutralité supposée du net et à sa pérennité.