Academic literature on the topic 'Crânes surmodelés'

Au Proche-Orient, la période néolithique se caractérise notamment par la présence marquante de crânes isolés, parfois « surmodelés », ainsi que de squelettes acéphales, qui furent retrouvés dans des contextes archéologiques variés et nettement distincts. L’intérêt pour la pratique du prélèvement des crânes est ancien et toujours d’actualité dans la communauté scientifique. Pour le préhistorien, au-delà de tous les enjeux de société contemporains, il s’agit avant tout d’une des portes d’accès à un monde ancien de croyance, qui, donnant chair aux communautés néolithiques, est généralement tenu pour un « culte du crâne » lié à celui des ancêtres. L’examen des contextes archéologiques, des techniques utilisées pour prélever les crânes et du surmodelage de crâne fut l’un des axes majeurs de cette étude et permit de mieux cerner l’importance de ces pratiques. Les liens, jusqu'à présent peu mis en valeur, entre le contexte archéologique et les données anthropologiques constituèrent l’une des principales perspectives de notre recherche. Seule une étude globalisante s’avère en effet à même de proposer des solutions et de nouvelles hypothèses quant à la signification du « culte des crânes ». Au cours de notre recherche, nous avons envisagé que le prélèvement du crâne suivait une chaine opératoire en trois phases successives, de prélèvement, de surmodelage et d’abandon, auxquelles succède une période d’utilisation ou d’exposition des restes. Nous estimons également que le prélèvement des crânes (crânes isolés, surmodelés et autres) reflète davantage qu’une simple pratique funéraire secondaire, mais relève du système caractérisé comme étant celui de la « complexité sociale » du Néolithique au Proche-Orient
In Neolithic Middle East, Decorated or isolated et plastered skull and acephalous skeleton we found in archaeological sets, very diverse and distinct in their contexts. Interest in cranium procurement is old and still strong in the scientific community. For a prehistorian it is, beyond ail contemporary challenges of our society, the key to access a world of beliefs, which give lives to Neolithic communities, often known for their cranium worship, which relates to their ancestors. The renewal of studies and recent discoveries implies to analyse previous data, with a focal on the definitions of contexts based upon excavating notebooks. Here, especially recent studies conducted in the 21th century's first decade in Syria, Israel and Turkey have brought new data by analysing those practices by using archaeological and anthropological modems methods. The main angle of this study, which consists in the analysis of archaeological contexts and of cranium procurement technics, is a crucial element for the understanding of this phenomenon. It is the link between the archaeological context and the anthropological data, underdeveloped in the literature, that is the main approach of this study. Only a global approach will allow to develops hypothetical solutions to the understanding of the "cult of the skull" (craniums worship). We estimate that skulls procurement (isolated or plastered skulls and others) are deeply linked to system characterised as social complexity in the Neolithic. However the link between this phenomenon and social identity or social status remains to be assessed through furthers studies. Indeed, the processing human remains and procured skulls can certainly reveal social organisation and stratification of Middle-east Neolithic communities. In other words, mortuary customs and their variation are an absolute clue to construction of social identifies as sociopolitical and socioeconomical status of an individual or of a group of Neolithic societies. More than constituting only social structures' markers, skulls procurement, their process through plastering or the addition of paintings or other elements, and their masking, also represent markers of chronological and regional differences that should guide our futures studies

Tell Aswad, situé à environ 30km à l’Est / Sud-Est de Damas, est un grand tell d’environ 6 hectares dont la hauteur maximale ne dépasse pas de 4,50 m la grande plaine lacustre qui l’entoure. Le site de Tell Aswad datant entièrement du Néolithique Précéramique B (entre 8200 et 7500 av. J.-C.) est un site de référence du Levant Central. Ces populations, complètement agriculteurs/éleveurs, montrent des liens entre les populations et les cultures du Levant Nord et Sud. Les niveaux attribués à l’horizon PPNB ancien, période mal connue au Levant Sud, lui donne une grande importance historique au niveau régional. Ainsi, ce site offre une documentation rare qui peut être utilisées dans la recherche des origines du PPNB dans la région et les identités culturelles qui lui correspondent. Il nous a offert une riche documentation sur les pratiques funéraires. Répartis sur presque la totalité de son occupation, plus de 119 individus ont été exhumés. Les résultats nous indiquent la présence d’une continuité diachronique des pratiques funéraires tout au long de l’occupation, celles-ci étant originaire d’une tradition ancestrale. Elles révèlent le recours aux funérailles uniques mais se spécifient par des funérailles multiples, à travers le prélèvement des crânes. Chacun de ces deux modèles résulterait d’un choix imposé et sélectif issu du système social (hiérarchisé), indiquant la manière dont le défunt doit être inhumé. Les différents traitements des crânes prélevés, dont le surmodelage, correspondraient à des « rituelles» et pratiques funéraires hautement culturalisées. Elles témoignent de l’ordre social et de l’intégrité du groupe et matérialisent l’un des traits majeurs de l’identité culturels des sociétés Néolithiques du PPNB à Tell Aswad. L’étude de l’organisation spatiale des sépultures au cours de l’occupation PPNB de Tell Aswad, révèle un changement des lieux d’inhumations, depuis l’inhumation dans des maisons, à l’intérieur de la cellule familiale, jusqu’à la conception de lieux spécifiques dédiés aux pratiques funéraires. L’organisation spatiale de ces lieux devient pour nous une source supplémentaire témoignant de l’organisation sociale dans ce site
Tell Aswad, located 30 km East/South-East of Damascus, is a nearly 6 hectares tell not exceeding 4,5 meters height above the great lacustrian plain surrounding. The whole stratigraphy of the site dates from PPNB (8200-7500 B.C.), it's a reference site for the Central Levant because of the farmer/cattle breeder population showing connections between Southern and Northern Levant. The ancient PPNB levels, poorly understood in South Levant, give to the site an important historical status on a regional level. Thus, Tell Aswad offers us a rare documentation used for a better understanding of the PPNB period origins in the area and the cultural identities corresponding. The data are especially rich for the funeral practices. More than 119 individuals have been excavated spread on the entire occupation. Our results indicate the presence of a diachronic continuity of the funeral practices throughout the occupation due to an ancestral tradition. They reveal the use of simple burials but also specificity in the multiple burials by means of the skull withdrawal. Both models result from a selective choice imposed by the social system (hierarchical), indicating how the deceased had to be buried. The variability inside the skull treatment including the modeled skulls correspond to "ritual" and funerary practices highly culturalized. They reflect a social order and a group integrity materializing one of the major feature of the cultural identity of Neolithic PPNB society in Tell Aswad. Studying the spatial organization of the burials during the PPNB occupation of Tell Aswad reveals changes in burial sites, from burials in the house inside the family unit until the creation of specific area dedicated to funerary practices. The spatial organization of these areas becomes for our research a supplementary testimony of the social organization in the site