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Relevant bibliographies by topics / Crédulité / Journal articles

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Journal articles on the topic 'Crédulité'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 4 March 2023

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1

Riquier, Camille. "La crédulité du savant." Esprit Mars, no. 3 (2021): 69–80. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2015.0069.

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2

Vallet, Odon, and Jean-Pierre Weisselberg. "Distinguons croyance et crédulité." Humanisme N° 299, no. 2 (2013): 70–74. http://dx.doi.org/10.3917/huma.299.0070.

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3

Mopin, Jacques, and Alexandre Biosse-Duplan. "Crédulité, vulnérabilité... sources de profit." Les Tribunes de la santé 8, no. 3 (2005): 41. http://dx.doi.org/10.3917/seve.008.46.

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4

Perrouty-Perret, Stéphanie. "Fabrice CLÉMENT, Les mécanismes de la crédulité,." Communication, Vol. 26/1 (November 15, 2007): 204–9. http://dx.doi.org/10.4000/communication.778.

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5

Wackenheim, Charles. "La foi entre l'incroyance et la crédulité - Repères théologiques." Revue des Sciences Religieuses 64, no. 3 (1990): 307–17. http://dx.doi.org/10.3406/rscir.1990.3155.

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6

Maxwell, Robert A. "La crédulité, le doute et la pratique artistique au xiie siècle." Cahiers de civilisation médiévale, no. 252 (December 1, 2020): 233–66. http://dx.doi.org/10.4000/ccm.5344.

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7

Morris, Raymond N. "La carnavalisation du politique: la campagne référendaire vue par Girerd." Recherche 30, no. 1 (2005): 19–48. http://dx.doi.org/10.7202/056406ar.

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Abstract:

L'image du carnaval aide à comprendre les caricatures fédéralistes de Girerd sur le Référendum de 1980 autant que celles de Berthio. Girerd regarde la campagne du Oui en décortiquant deux oppositions populaires : entre enfant et adulte, et entre politicien et intellectuel. Les chefs des deux options deviennent des enfants jouant aux adultes de manière risible. Selon la mordante satire du caricaturiste, l'équipe du Oui renverse son image de rationalité en comptant sur la crédulité du public. Girerd perçoit la défaite du Oui comme la mise à mort de l'alliance entre intellectuels, féministes et l

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8

Dupas, Jean-Claude. "Crédulité et crédibilité, ou le voyage de Gulliver au pays du malentendu." XVII-XVIII. Revue de la société d'études anglo-américaines des XVIIe et XVIIIe siècles 27, no. 1 (1988): 85–104. http://dx.doi.org/10.3406/xvii.1988.1146.

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9

d’Entremont, Carmen. "Pourquoi joue-t-on des tours ? Le cas de la mystification en Acadie." Études 16 (September 14, 2018): 11–24. http://dx.doi.org/10.7202/1051321ar.

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Abstract:

La mystification, une coutume universelle qui consiste à tromper les gens en abusant de leur crédulité, fut particulièrement vigoureuse en Acadie au xxe siècle ; sa présence dans les grands domaines de la tradition, fêtes calendaires, rites de passage, activités quotidiennes et littérature orale, témoigne de la vitalité de cette pratique. Malgré la ténacité et la popularité de la mystification, très peu de chercheurs se sont, jusqu’à ce jour, penchés spécifiquement sur ce sujet, notamment dans la francophonie. Ainsi, j’ai répertorié et analysé les anecdotes racontant les divers tours joués en

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10

Vauchez, Ysé. "La crédulité des crédules. Débat public et panique morale autour des fake news en France." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 41 (June 20, 2022): 71–101. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.041.04.

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Abstract:

Depuis son apparition au début de l’année 2017, le terme de « fake news » suscite une production relativement constante de discours publics, politiques ou médiatiques à son propos. Leur abondance, ainsi que leur nature parfois alarmiste ou catastrophiste, conduit certains à employer l’expression de « panique morale », ou de « panique médiatique », afin de qualifier ce moment d’inquiétude collective concernant la désinformation en ligne et ses conséquences négatives sur les comportements individuels. Cet article vise donc à interroger et explorer cette application du concept de panique morale à

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11

Mariani Zini, Fosca. "Le jugement suspendu: la calomnie à Florence." Traditio 53 (1998): 231–49. http://dx.doi.org/10.1017/s0362152900012149.

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Abstract:

Dans le tableau de Botticelli La calunnia, un jeune homme demi-nu est traîné devant un homme couronné aux grandes oreilles dans lesquelles deux femmes, les ayant empoignées, chuchotent quelque chose. Que se passe-t-il? Le jeune homme est amené de force devant un prince pour être jugé. De quoi doit-il répondre? Nul chef d'accusation n'est patent, nulle trace de méfait. Le seul indice repérable est dans ce geste: parler dans l'oreille, prêter l'oreille. Voilà la calomnie: elle est tout entière dans ce chuchotement, dans le fait de souffler àl'oreille des accusations qui, tout en n'é tant pas éta

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12

Rouiller, Sybille. "Éclectisme et polysémie des « théories du complot » sur le Web et dans l’industrie du divertissement. Enquête ethnographique sur leur réception par des élèves (15–18 ans) suisses et français." Studies in Religion/Sciences Religieuses 48, no. 4 (2019): 593–611. http://dx.doi.org/10.1177/0008429819868677.

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Abstract:

En France, suite aux attentats de Paris en 2015, plusieurs enquêtes d’opinions et articles de presse (Kreis, 2015) établissent des liens importants entre « numérique », « théories du complot », « crédulité » et « radicalisation » qui toucheraient en particulier la jeunesse actuelle. A partir d’une enquête ethnographique dans des établissements scolaires secondaires en France et en Suisse, cet article propose d’apporter un éclairage sur la diversité des représentations et usages des « théories du complot » chez des adolescents (15–18 ans). Il abordera notamment l’éclectisme et la polysémie des

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13

Le Saux, Françoise. "La femme, le chien et le clerc." Reinardus / Yearbook of the International Reynard Society 28 (December 31, 2016): 130–41. http://dx.doi.org/10.1075/rein.28.09les.

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Abstract:

Cette étude explore le réseau symbolique entre femme et animal dans le fabliau moyen-anglais Dame Sirith and the Weeping Bitch, et offre une réinterprétation du personnage de Margery à la lumière du Liber vaccae. Cet ouvrage (pseudo-)scientifique bien connu dans les milieux universitaires dès le début du XIIIe siècle atteste une croyance en la possibilité de transformer un être humain en animal: la crédulité de la jeune femme relèverait ainsi d’un trait de société, tout autant que d’une faiblesse personnelle. Les changements apportés par Caxton à sa version du fabliau – en particulier, sa subs

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14

Agrimi, Joie, and Chiara Crisciani. "Savoir médical et anthropologie religieuse. Les représentations et les fonctions de la vetula (XIIIe-XVe siècle)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 48, no. 5 (1993): 1281–308. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1993.279212.

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Abstract:

Dans son Contra superstitionem, Jean Gerson introduit les vetuleou « vieilles femmes », parmi les agents et parmi les victimes de la credulitaset des fausses observationes : soit que les vetule soient spécialement promptes à la crédulité, soit qu'elles prêtent un concours spécialement efficace à la propagation des fausses croyances et des pratiques illicites. J. Gerson ne fait certes pas des vetule la cause unique, ni la racine la plus inextirpable, d'errements aussi néfastes pour le corps et pour l'âme que profondément infiltrés dans la société chrétienne. J. Gerson définit la vetula comme so

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15

Bauer Raposo, Benjamin, Myrto Pantazi, and Olivier Klein. "L’influence de la consommation alimentaire sur la crédulité par rapport aux théories du complot : une étude expérimentale." Les Cahiers Internationaux de Psychologie Sociale Numéro106, no. 2 (2015): 149. http://dx.doi.org/10.3917/cips.106.0149.

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16

Simon, Maryse. "« Baisier » et « extorquez »." Source(s) – Arts, Civilisation et Histoire de l’Europe, no. 16 (October 20, 2022): 19–46. http://dx.doi.org/10.57086/sources.133.

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Abstract:

« Baisier » et « extorquez ». Les sorciers de Paris du XIVe au XVIIe siècle — Paris n’avait pas été étudiée jusqu’à présent en tant que territoire spécifique de sorcellerie à l’époque moderne. Le contexte urbain de la capitale du royaume montre des spécificités avec notamment l’importance des questions de sexe, d’amour et d’argent. La relative rareté des accusations de sorcellerie depuis le XIVe siècle jusqu’à la décriminalisation de la sorcellerie en 1682 peut s’expliquer par une certaine clémence affichée par la cour du Parlement de Paris, favorisée par un entrelacs de juridictions seigneuri

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17

Cressy, David. "De la fiction dans les archives ? ou le Monstre de 1569." Annales. Histoire, Sciences Sociales 48, no. 5 (1993): 1309–29. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1993.279213.

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Abstract:

Il s'agit là d'une histoire sur les histoires, sur les témoignages divers et les fragments d'informations qui gravitent autour de la narration d'un récit historique. Elle commence par une plongée dans la culture villageoise de l'Angleterre élisabéthaine, emprunte les voies sinueuses de la gynécologie, des pratiques de sages-femmes, de la justice ecclésiastique, fait un détour par la littérature éphémère des pamphlets et s'achève dans les dossiers des membres du Conseil privé de la reine. En chemin, elle soulève de multiples interrogations sur la vérité et les preuves, la crédulité et la crédib

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18

Toutant, Marc. "Les États spirituels de Muḥammad le Champion (Ḥālāt-i Pahlawān Muḥammad) de Mīr ʿAlī Shīr Nawāʾī". Journal of Sufi Studies 10, № 1-2 (2021): 29–52. http://dx.doi.org/10.1163/22105956-bja10014.

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Abstract:

Résumé Dans le Ḥālāt-i Pahlawān Muḥammad (« Les États spirituels de Muḥammad Le Champion », 899/1493), le grand polygraphe timouride Mīr ʿAlī Shīr Nawāʾī (844-906/ 1441-1501) retrace la carrière d’un champion de lutte qui fut aussi un célèbre mystique. Nawāʾī avait rencontré le Champion lorsqu’il avait lui-même dû trouver refuge à Machhad au début des années 860/fin des années 1450 et les deux hommes restèrent ainsi de proches compagnons jusqu’à la mort de Pahlawān Muḥammad en 899/1493 à Niʿmatābād (une bourgade située dans les environs de Hérat). Bien qu’issu d’une famille d’éminents lutteurs

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19

Wolfart, Johannes. "Why Was There Even a Reformation in Lindau? The Myth and Mystery of Lindau’s Conflict-Free Reformation." Renaissance and Reformation 40, no. 4 (2018): 43–72. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v40i4.29268.

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Abstract:

Histories of Lindau emphasize a remarkably conflict-free course of early reform in that particular locale. This view is established and maintained by multiple means, including hyper-credulity towards the peacefulness asserted by local authorities, anachronistic projections of the confessional “compromise” that was the Tetrapolitana back into the 1520s, and a deliberately narrow definition of key subjects, to exclude obvious contrary evidence. While Bernd Moeller has recently remarked that Lindau society was so harmonious that it is surprising there was any Reformation at all, archival sources

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20

Besançon, Alain. "La Russie et les crédulités françaises." Commentaire Numéro 138, no. 2 (2012): 381. http://dx.doi.org/10.3917/comm.138.0381.

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21

"Crédulité et Rumeurs de Gérald Bronner et Krassinsky, Le Lombard." Cerveau & Psycho N° 100, no. 6 (2018): 92a. http://dx.doi.org/10.3917/cerpsy.100.0092a.

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22

Singleton, Michael. "Magie et sorcellerie." Anthropen, 2019. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.099.

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Abstract:

Bien avant que Heidegger ait insisté sur la nécessité de poser la bonne question (Fragestellung), les Scolastiques en établissaient l’état (status questionis) avant d’y répondre. Or, les savants occidentaux qui se sont interrogés à propos des phénomènes de la Magie et de la Sorcellerie ont souvent sauté à pieds joints dans le piège ethnocentrique tendu aussi bien par leur tradition gréco-latine et judéo-chrétienne que leur usage d’une langue indoeuropéenne. D’une part, la première a opposé les Vérités objectives de la Raison pure aux dérapages subjectifs de la Déraison émotive et la morale de

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