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Journal articles on the topic 'Cuento folklórico'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 12 February 2022

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1

González, Aurelio. "Julio Camarena Laucirica y Maxime Chevalier, Catálogo tipológico del cuento folklórico español. Cuentos maravillosos. Gredos, Madrid, 1995; 794 pp. (IV Textos, 24)." Nueva Revista de Filología Hispánica (NRFH) 44, no. 2 (1996): 579–81. http://dx.doi.org/10.24201/nrfh.v44i2.1950.

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2

Estepa, Luis. "Julio Camarena Laucirica y Maxime Chevalier, Catálogo tipológico del cuento folklórico español. T. 1: Cuentos de animales. Gredos, Madrid, 1997; 477 pp." Nueva Revista de Filología Hispánica (NRFH) 47, no. 1 (2017): 164–66. http://dx.doi.org/10.24201/nrfh.v47i1.2089.

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3

García Collado, Marian. "El cuento folklórico y sus adaptaciones. Entre la tradición oral y la fijación escrita. Tres apropiaciones del cuento «Juan el oso» (Cuento-Tipo AT 301b)." Disparidades. Revista de Antropología 47, no. 1 (2020): 179. http://dx.doi.org/10.3989/rdtp.1992.v47.i1.247.

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Abstract:

La novela anónima medieval francesa Histoirc de Valentin et Orson, la obra española Ursón y Valentin, hijos del Rey de Francia, comedia de Lope de Vega, y los romances «Don Claudio y Doña Margarita» tienen un origen folklórico común: el cuento popular «Juan el Oso» (cuento-tipo AT 3016). Se realiza un análisis comparativo de versiones literarias y orales.

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4

Amores García, Montserrat. "Escritores del siglo XIX frente al cuento folklórico." Cuadernos de Investigación Filológica 19 (July 16, 2013): 171. http://dx.doi.org/10.18172/cif.2340.

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5

Sanfilippo, Marina, and Natalia Cantero. "Los últimos cuentos de Agata Messia recopilados por Giuseppe Pitrè." Boletín de Literatura Oral 9 (July 15, 2019): 263–90. http://dx.doi.org/10.17561/blo.v9.14.

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Abstract:

En este artículo se presenta la figura de Agata Messia, una narradora oral siciliana del siglo XIX, ofreciendo una muestra de trece cuentos de su amplio repertorio, traducidos al español según criterios que conservan las características lingüísticas marcadamente orales de las narraciones de Messia. Cada cuento tiene un aparato crítico, en el que se reproducen las notas de Pitrè, ampliándolas con nuevos comentarios y paralelismos, y, cuando posible, se adscribe el cuento al correspondiente tipo folklórico.

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6

Carrasco Urgoiti, M. Soledad. "Hacia un catálogo razonado del cuento folklórico en España." Revista de Filología Española 76, no. 3/4 (2013): 343–50. http://dx.doi.org/10.3989/rfe.1996.v76.i3/4.356.

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7

Delpech, François. "A propósito del Catálogo Tipológico del Cuento Folklórico Español." Revista de Dialectología y Tradiciones Populares 53, no. 1 (1998): 259–71. http://dx.doi.org/10.3989/rdtp.1998.v53.i1.383.

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8

Hibbs, Solange. "El cuento en la literatura edificante española del siglo XIX." Anales de Literatura Española, no. 31 (September 1, 2019): 133. http://dx.doi.org/10.14198/aleua.2019.31.08.

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Abstract:

Aunque la literatura recreativa y de ficción suscitó la desconfianza de la Iglesia y de determinados sectores del catolicismo, el auge de la prensa y la existencia de una sólida red de librerías y editoriales católicas favorecieron la producción y la difusión de una literatura edificante en la que coexistían distintos géneros como las leyendas, la novela corta, la novela y el cuento. Escritores católicos como Antonio de Trueba, María Pilar Sinués de Marco, Manuel Polo y Peyrolón, el Padre Coloma recogieron la tradición del cuento con las debidas reelaboraciones. La literatura edificante tambié

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9

Madroñal Durán, Abraham. "Cuentos tradicionales recopilados en la comarca toledana de la Jara." Disparidades. Revista de Antropología 45, no. 1 (2020): 169. http://dx.doi.org/10.3989/rdtp.1990.v45.i1.215.

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Abstract:

«Cuentos tradicionales recopilados en la comarca de la Jara» es una nueva recogida de esta importante manifestación folklórica que es el cuento de tradición oral. Recopilación que apenas cuenta con antecedentes en la provincia de Toledo. Se publican aquí ocho cuentecillos de marcado carácter fantástico, grabados en la localidad de Belvís de la Jara. Merced a las oportunas notas los cuentos son clasificados según los Índices generalmente aceptados y encuadrados dentro de la tradición folklórica española y americana.

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10

Méndez, Claudia. "Luis Landriscina narrador campesino y contador profesional. Desde los cuentos folklóricos al espectáculo de masas." Boletín de Literatura Oral 11 (July 19, 2021): 207–27. http://dx.doi.org/10.17561/blo.v11.6252.

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Abstract:

El objetivo de este artículo es analizar la biografía, el contexto vital y cultural, el arte verbal y tres cuentos de mentiras (el primero es un cuento de exageraciones, y los otros dos pertenecen al repertorio de las «mentiras de pescadores»), contados por el célebre narrador profesional argentino Luis Landriscina (nacido en 1935). Se estudia el itinerario del artista desde la aldea campesina, con su cultura esencialmente oral, hasta los espacios y tecnologías de la cultura de masas (teatros, cine, televisión, discos, internet); se atiende singularmente a los estereotipos acuñados y exagerado

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11

Rodríguez García, Isabel. "Folklore y literatura de cordel: Personajes cómicos y cuentos tradicionales en pliegos sueltos brasileños." Disparidades. Revista de Antropología 46, no. 1 (2020): 63. http://dx.doi.org/10.3989/rdtp.1991.v46.i1.227.

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Abstract:

Uno de los rasgos peculiares de la literatura de cordel brasileña, que aún pervive en nuestros días, es el estrecho vínculo que mantiene con el folklore y en particular con el cuento de tradición oral. El pliego suelto ha sido un vehículo importante en la transmisión de los cuentos de burlas, protagonizados por personajes conocidamente folklóricos y por otras figuras autóctonas que presentan idénticos caracteres. Objeto de este trabajo es señalar los rasgos esquemáticos y arquetípicos que presentan dichos personajes cómicos, claro reflejo de unas representaciones definidas en el folklore. Se i

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12

Contreras, Constantino, Eduardo Barraza, Pilar Álvarez-Santullano, and Lilian Rodríguez. "Corpus de cuentos folklóricos de enigmas (o de adivinanzas)." Disparidades. Revista de Antropología 50, no. 1 (2020): 51. http://dx.doi.org/10.3989/rdtp.1995.v50.i1.300.

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Abstract:

Estos cuentos fueron recopilados durante 1985 y 1986 en sectores rurales de Osorno (sur de Chile), en el marco de una investigación más amplia sobre tradición oral, por el grupo de estudio integrado por Constantino Contreras, Eduardo Barraza, Pilar Álvarez-Santullano y Lilian Rodríguez.

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13

Padrón Martínez, Alfonso. "El léxico zoológico para referirse a los amantes en las Coplas del amor feliz del Cancionero Folklórico de México." Anuario de Letras. Lingüística y Filología 7, no. 2 (2019): 121. http://dx.doi.org/10.19130/iifl.adel.7.2.2019.1557.

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Abstract:

Este trabajo analiza el léxico con referentes zoológicos (mamíferos, aves, animales marinos e insectos) utilizado para referir a la amada en 1,995 coplas del Cancionero Folklórico de México. Se asume que los hablantes dan cuenta del contexto situacional y cultural en el que se encuentran a partir del uso de cierto léxico durante el proceso de creación de las coplas. A la luz de los datos analizados, se encontró que dentro de la poética de la lírica popular mexicana se dan procesos de metaforización, con el objetivo de referir a la amada de manera directa o bien indirecta, otorgándole cualidade

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14

Contreras, Constantino, and Eduardo Barraza. "Enigma y situación límite en un conjunto de cuentos folklóricos." Disparidades. Revista de Antropología 50, no. 1 (2020): 25. http://dx.doi.org/10.3989/rdtp.1995.v50.i1.299.

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Abstract:

Este artículo está centrado en el estudio de un conjunto de cuentos «de adivinanzas» recopilados de la tradición oral de Osorno (sur de Chile). El análisis comprende dos aspectos: a) la estructura narrativa, en sincronía, y b) su filiación, basada en relaciones intertextuales, en diacronía. Más adelante se presenta el corpus de cuentos folklóricos estudiados y las correspondientes notas lingüísticas aclaratorias de algunas formas dialectales.

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15

Di Marco de Grossi, Marina. "«Cuando yo era niña»: desplazamientos enunciativos en la canción de cuna de una cristiana cautiva." Revista de Cancioneros Impresos y Manuscritos, no. 7 (December 15, 2018): 46. http://dx.doi.org/10.14198/rcim.2018.7.03.

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Abstract:

A la luz de las obras literarias que a él se refieren, el tópico de la cristiana cautiva plantea diversos ejes de temáticos, vinculados muchas veces con la melancolía, el cruce de culturas y la consideración de la otredad. Este es el caso de la canción de cuna “Cuando yo era niña”, que se encuentra recopilada en dos antologías: una, de Francisco Rodríguez Marín (Cantos populares españoles, 1883) y otra, de Fernando Llorca (Lo que cantan los niños, 1931). En ella, la alternancia de las voces —pertenecientes a distintas culturas— que acunan al niño se ve traspasada por desplazamientos en el esqu

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16

Bagnó, Vsevolod. "El tonto de los cuentos populares como el arquetipo folklórico de Don Quijote." Anales Cervantinos 28 (May 11, 2020): 237. http://dx.doi.org/10.3989/anacervantinos.1990.438.

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17

Arroyo Rodriguez, Luis Antonio. "Cuentos folklóricos en las Cartas criticas de Francisco de Alvarado." Disparidades. Revista de Antropología 47, no. 1 (2020): 365. http://dx.doi.org/10.3989/rdtp.1992.v47.i1.256.

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18

Agúndez García, José Luis. "De refranes y cuentos folklóricos. Aproximación teórica y fuentes del refranero clásico / Proverbs and Folktales. Theoretical Approach and Sources of the Classical Proverb." Boletín de Literatura Oral 7 (July 15, 2017): 99–124. http://dx.doi.org/10.17561/blo.v7i0.4.

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Abstract:

Desde sus orígenes, la literatura española ha usado el refrán con diverso propósito, así como del cuentecillo. En ocasiones han aparecido en un mismo contexto. Algunos paremiólogos se han servido ocasionalmente de breves composiciones narrativas y otros las han buscado con fruición para glosar sus refraneros. Siendo un tema ya estudiado, hacemos aquí una brevísima aportación de refranes que a nuestro juicio se relacionan, o ya los paremiólogos han relacionado, con cuentos folklóricos.

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19

Delpech, François. "El cuento de los hijos ingratos y del fingido tesoro (Aa-Th. 982): raices míticas, tradiciones folklóricas y contextos culturales." Disparidades. Revista de Antropología 44, no. 1 (2020): 37. http://dx.doi.org/10.3989/rdtp.1989.v44.i1.194.

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Abstract:

Se examinan varias versiones orales y literarias del tipo de cuento Aa-Th 982 (fingido tesoro que instiga a los hijos ingratos a mimar a su viejo padre) poniéndose de manifiesto sus conexiones folklóricas y su relación con el ciclo mítico indo-europeo relativo a las vicisitudes sufridas por el Primer Rey al repartir sus bienes y su reino entre sus hijos. El cuento forma parte de un conjunto de narraciones tradicionales de gran antigüedad y amplia difusión, centrado en el tema de la eliminación de los ancianos y contiene claras alusiones al motivo ritual del «martillo sagrado». Cobra actualidad

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20

Delić, Simona. "El enigma del personaje y de la trama del romance de la Infantina: una aproximación al estudio del romance sefardí e hispánico." De Medio Aevo 13 (December 4, 2019): 147–59. http://dx.doi.org/10.5209/dmae.66818.

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Abstract:

El artículo sobre la trama y el personaje del romance pan-hispánico de La Infantina se basa en un extenso trabajo archivístico en algunos de los más prestigiosos centros de documentación folklórica (Archivo Ramón Menéndez Pidal, Madrid, Reino de España, Instituto de Estudios Etnológicos y Folklorísticos de Zagreb, República de Croacia). Se ofrece una nueva interpretación del origen del romance basado en este trabajo archivístico (en un fragmento de la Leyenda del Caballero de Cisne) y se ofrece un extenso trabajo comparado basado en el análisis filológico in situ de las versiones mundiales del

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21

Mac Giolla Léith, Caoimhín. "De la saga al cuento folklórico: "La historia de Deirdre" en la tradición gaélica." Acta Poética 16, no. 1-2 (2005). http://dx.doi.org/10.19130/iifl.ap.1995.1-2.562.

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22

Palleiro, María Inés. "Cuento folklórico y narrativa oral : versiones, variantes y estudios de génesis." Cuadernos LIRICO, no. 9 (September 1, 2013). http://dx.doi.org/10.4000/lirico.1120.

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González Sanz, Carlos. "Fuentes para el estudio del cuento folklórico en Aragón / Sources for the Study of Folktales in Aragon." Boletín de Literatura Oral, July 6, 2017, 343–66. http://dx.doi.org/10.17561/blo.vextrai1.16.

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24

López Bernal, Desirée. "Origen griego de un cuento folklórico contenido en los Ḥadāʾiq al-azāhir: génesis y desarrollo." Anaquel de Estudios Árabes 25 (23 жовтня 2014). http://dx.doi.org/10.5209/rev_anqe.2014.v25.45069.

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Sánchez Ferra, Anselmo José. "El cuento folklórico tradicional en la región de Murcia. Estado de la cuestión / The Traditional Folktale in the Region of Murcia. State of Play." Boletín de Literatura Oral, July 6, 2017, 559–77. http://dx.doi.org/10.17561/blo.vextrai1.27.

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Hirose, María Belén. "El movimiento institucionalizado: danzas folklóricas argentinas, la profesionalización de su enseñanza." Revista del Museo de Antropología, December 26, 2010, 187–94. http://dx.doi.org/10.31048/1852.4826.v3.n1.5460.

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Abstract:

En 1948 se creó la Escuela Nacional de Danzas Folklóricas, como parte del Plan Quinquenal del primer gobierno de Juan D. Perón (1946-1952). Así se dio inicio a la profesionalización de la transmisión y difusión de las danzas folklóricas en su carácter de danzas nacionales, tarea que quedaría concretada con la formación de un cuerpo de profesores nacionales de danza. Este proceso suponía el establecimiento de criterios de selección y transformación de aquellas danzas que se consideraran adecuadas para dar materialidad, mediante coreografías, música, vestimenta y eventos, al sentimiento de la na

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Arango Arroyave, Sara. "Herramientas lúdico - didácticas para niños entre 3 y 5 años. Caso de estudio: PlayTales (2015)." Cuadernos del Centro de Estudios de Diseño y Comunicación, no. 65 (September 27, 2019). http://dx.doi.org/10.18682/cdc.vi65.1184.

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Abstract:

Introducción La literatura infantil ha sido, desde sus inicios, un elemento esencial en la vida y el desarrollo de la primera infancia. Desde el punto de vista pedagógico, específicamente los cuentos infantiles son un elemento fundamental en la vida cotidiana del niño. Procuran dejar un mensaje, una enseñanza, una moraleja o, simplemente, cautivar la atención del lector. La literatura en general ha sido, durante siglos, utilizada para comunicar historias, sentimientos, opiniones. Particularmente, la literatura infantil, pretende cultivar hábitos de lectura desde edades muy tempranas e in

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De Hollenbach, Elena E. "El origen del sol y de la luna: Cuatro versiones en el trique de copala." Tlalocan 7 (April 30, 2013). http://dx.doi.org/10.19130/iifl.tlalocan.1977.8.

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Abstract:

A finales del siglo XIX, el profesor Cayetano Estevarecogio una teogonía, la cual clasificó como de origen trique. Sin embargo, en 1899 Valentini, al publicar un resumen en inglés de dicha teogonía, afirmó que, con excepción de los nombres de los dioses, la leyenda no era de origen trique. El texto completo de la leyenda fue publicado en esta misma revista por Monzon en 1945. En lo personal, después de varios años de trabajo de campo entre los triques, sostengo la misma opinión que Valentini, al no haber podido encontrar rastro alguno de esta leyenda dentro del cuerpo folklórico de los triques

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Di Marco, Marina. "Hospitalidad y reciprocidad en ritmo de arrullo. Representaciones trinitarias del amor maternofilial en la canción de cuna de autor conocido." Franciscanum 63, no. 176 (2021). http://dx.doi.org/10.21500/01201468.4905.

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Abstract:

Las canciones de cuna de autor conocido se distinguen por retomar y resignificar aspectos enunciativos y semánticos presentes en el género folklórico. Ello hace que incluso un autor sentado frente a un papel en blanco, sin niños a la vista, siga teniendo en cuenta un contexto propio de la lírica funcional, con una situación cuyo objetivo concreto es dormir al pequeño. Por ello, al abordar las representaciones de amor maternofilial implícitas en obras de este género, resulta productivo tener en cuenta dos correlatos teológicos de este amor, ambos expuestos por Juan Pablo II en Mulieris Dignitat

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Pérez Pinzón, Luís Rubén, María José Almeyda Camargo, Daniela Fernanda Cáceres Claro, and Gianfranco Buvoli Macareno. "La santandereanidad desde la perspectiva de la gastronomía y la culinaria." La Tercera Orilla, no. 16 (July 12, 2016). http://dx.doi.org/10.29375/21457190.2947.

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Abstract:

El artículo de revisión demuestra porqué la región cultural de Santander se ha caracterizado por sus platos típicos. La comida típica santandereana es de las más reconocidas de Colombia, añadiendo el hecho de que en la región de Santander se consume lo que se cultiva, además cuenta con una gran variedad de platos y preparaciones diferentes en los cuales las carnes juegan un papel predominante.La gastronomía santandereana posee una enmarcada historia que está marcada a su vez por una importante participación extranjera, además de esto, en la gastronomía y culinaria santandereana se ve reflejada

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Pérez Pinzón, Luís Rubén, Joseph Sebastián Sánchez Prada, Jair Yesid Moreno Chávez, and Joaquín Elías Vergara Sánchez. "Sentimiento propio de “santandereanidad”: Reflejo de la literatura y los autores." La Tercera Orilla, no. 16 (July 12, 2016). http://dx.doi.org/10.29375/21457190.2948.

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Abstract:

El artículo de revisión presenta la visión de Santandereanidad representada en las obras de los literatos del Departamento de Santander y la importancia del patrimonio cultural de la región en las obras célebres de los autores del departamento. El resultado obtenido fue una visión negativa al no transmitirse el legado cultural por diversos factores descritos brevemente en el cuerpo del trabajo. El artículo al estar articulado al Semillero de Investigación en Literatura (Silencio) de la Unab y al proyecto de investigación interinstitucional “Turismo literario en las obras y autores inspiradores

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