Dissertations / Theses: 'Culte des morts'

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Benolo, François. "Le Lolo, où le problème de la reviviscence des morts dans l'Androy (l'extrême-sud de Madagascar) : essai anthropologique pour une contribution à la théologie de la Résurrection." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040186.

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Abstract:

Dans l'extrême-sud de Madagascar, l'Androy, il existe une croyance populaire à la reviviscence des morts ou le Lolo selon le terme vernaculaire. Cette reviviscence, héréditaire et collective dans certains clans, sporadique et individuelle dans d'autres, viendrait d'une malédiction proférée à cause d'une faute grave. La variété des cas dépendrait de la formulation de la malédiction. L'intérêt du sujet est double. Dans le domaine de l'anthropologie, nous connaitrons le fondement de cette croyance discriminatoire envers ceux à qui est imputée la reviviscence. Quant au théologique, dans le sillage de l'inculturation, nous saurons l'incidence de cette croyance sur la foi en la résurrection. Pour ce faire, nous avons étudié deux clans : les Anatsosa et les Ntantotobato. Puis, comme l'évangélisation est à sa première phase dans l'Androy, nous avons pris connaissance de la manière dont les premiers chrétiens, selon le témoignage du nouveau testament, ont proclame et élaboré leur foi en la résurrection. Et cette recherche nous a amenés à suggérer quelques propositions pratiques pour la pastorale catéchétique et liturgique dans l'Androy At Androy, in the far-south of Madagascar, there exists a popular belief of the coming back to life of the dead or the Lolo according to the vernacular term. This coming back to life of the dead, hereditary and collective in some tribes, sporadic and individual in others, would be a result of curse uttered because of a grave offense. The type of case would depend on the formulation of the curse. Interest in this subject is two-fold. In the anthropological domain, we know the foundation of this discriminatory belief towards those to whom this coming back to life imputed. As for the theological, in the wake of the enculturation, we will know the effect of this belief on faith in the resurrection. In order to accomplish this, we have studied two tribes: the Anatsosa and the Ntantotobato. Then, since evangelization is in its primal phase in Androy, we have perused the manner in which the first Christians, according to New Testament testimony, have proclaimed and elaborated their faith in the resurrection and this research has brought us to recommend some practical suggestions for catechetical and liturgical ministry in Androy

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Delaplace, Grégory. "L' invention des morts en Mongolie contemporaine : sépultures, fantômes, photographie." Paris, EPHE, 2007. http://www.theses.fr/2007EPHE5017.

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Abstract:

Ce travail traite des relations que les Mongols entretiennent au quotidien avec leurs morts à l’époque contemporaine. Présentant les résultats d’une enquête menée auprès d’un groupe de pasteurs nomades dörvöd du Nord-ouest du pays (province de l’Uvs) et à Ulaanbaatar, l’auteur propose d’envisager les sépultures, les récits de rencontre avec des fantômes, et les usages entourant les portraits de parents défunts comme trois types de procédés par lesquels les morts sont imaginés et sollicités en diverses occasions de la vie sociale. S’il est question ici de « l’invention » des morts, plus que de la « mémoire » ou de la « place » des morts, c’est au sens ou Michel de Certeau a parlé de « l’invention du quotidien » (UGE, 1980). L’enjeu de cette thèse est en effet de montrer qu’à l’instar des « arts de faire » (ibid. ) décrits par ce dernier, les différents usages par lesquels les Mongols entretiennent des relations avec leurs défunts sont, d’une part, inscrits dans l’exercice quotidien des activités sociales et économiques, et d’autre part ne cessent de contourner et d’accommoder les structures politiques imposées par l’État et le clergé. L’étude des sépultures, des fantômes et de la photographie conduira ainsi à explorer les multiples procédés et petites trouvailles tactiques par lesquels les Mongols inventent leurs morts comme les partenaires de relations qui, tout en s’insérant dans les cadres institutionnels mis en place par les pouvoirs religieux et séculiers, les subvertissent quotidiennement This thesis addresses the relations that contemporary Mongolian people maintain with their dead in the everyday life. Presenting the results of a long term fieldwork led with a group of Dörvöd mobile herders in the North-west (Uvs province) and in Ulaanbaatar, the author analyses three kinds of data – grave sites, narratives relating encounters with ghosts and uses surrounding dead parents’ portraits – as processes by which the dead are imagined and involved in several situations of the social life. By speaking of the “invention” of the dead, rather than the “memory” or the “place” of the dead, he refers to Michel de Certeau’s concept of “the invention of everyday life” (L’invention du quotidien, UGE, 1980). Indeed, this thesis intends to show that, likewise the “arts of making” described by this author, the many uses by which Mongolian people maintain relations with their defunct are, on the one hand, embedded in the everyday practice of the social and economic activities and, on the other hand, constantly dodge and adapt the political structures imposed by the State and the clergy. Studying graves, ghosts and photography shall thus lead us to explore the multiple processes and tactical finds by which Mongolian people invent their dead as the partners of a relationship that adapts to the institutional frames set by the secular and religious authorities while subverting them daily

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Pacaud, Pierre-Loïc. "Le Famadihana : rite, sacre et pouvoir dans un culte d'exhumation des morts familiaux, sur les hauts plateaux de Madagascar : interprétation et (re)construction psychanalytiques." Paris 7, 1998. http://www.theses.fr/1998PA070030.

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Abstract:

La presente etude psychanalytique redefinit le culte familial comme un rite et s'etaye sur les deux topiques freudiennes en reference au contexte social, culturel, rituel autour de notions cles : 1) la filiere des tombeaux au principe de l'echange entre morts et vivants; 2) le hasindrazana et la brillance du principe ancestral au fondement de l'echange; 3) le tsiny, l'angoisse de conscience, source collective de l'echange. L'elaboration part d'une tabula rasa des interpretations du rite, recentree autour du conflit collectif ambivalentiel restitue depuis l'ethnographie du rite et les significations latentes des contenus semantiques du rite, et sur leurs destins divergents. A l'actualisation animiste et projective du conflit ambivalentiel et aux destins divergents sont joints respectivement les types de censure : refoulement et deni. La mise au jour de la + verite historique ; du rite y succede par une analyse des contenus contextuels et de leurs relations, dans lesquelles le rite repete le mythe (absent en tant que tel). Le hasindrazana est analyse a partir de l'ancien rite de bain royal et correspond au noyau originaire du pouvoir; son mode d'appropriation rappelle le mythe freudien de la horde que les rites figurent in-situ, en tant que substitut d'accomplissement de desir. Le desir initial de l'ancetre d'effectuer le rite releve de la toute puissance animiste : pouvoir de contrainte sur les vivants; l'appel des ancetres est le cri de l'angoisse du groupe. Le kabary est restitue comme figuration d'un meurtre collectif et appropriation du pouvoir de l'omnipotent dans le meme temps ou le groupe des freres y renonce en vertu de sa culpabilite. L'acte rituel figure la haine assouvie et l'amour triomphant en analogie avec l'oscillation melancolie/manie, mais selon des processus psychiques analogues a ceux de la nevrose obsessionnelle. Un lien est suggere entre les gestes rituels successifs qui repetent l'eviction meurtriere de l'omnipotent et la tentative de reconciliation avec l'omnipotent dechu et magnifie This psycho-analytic study define the familial worship of famadihana, as a ritual, and lean on the two topographical conceptions of freud, connected with the cultural, social and ritual context, from important notions among merina conceptions : 1) the tombs organisations seems as the principle of exchange beetween the living and the dead; 2) hasindrazana as agalma from ancestral principle constitue the foundation of symbolic exchange; 3) tsiny or consciousness anxiety as communities authority to organize the worship. My construction begin with a tabula rasa of the previous interpretations of ritual, then build from ambivalence and psychical conflict released from ethnography and latents contents and sens of ritual, and since their divergent fate. From animist and projective actualization of ambivalential conflict, and at the divergent fates communicate respectively some typical censorships : repression and disavowal. The discovery of + historical truth ; of rite make progress by an analysis of context contents and their relationship into wich one the worship repete the myth (missing like such as). Hasindrazana is analysed from the ancient rite of fandroana and correspond to the native core of power, his appropriation process remind the myth, and the rites represent the process in situ, like a substitute of carrying cut of wish. The initial wish of ancestor to realize the rite, is a matter for animist omnipotent power : power of constrained on the living; the call of ancestors is the anxiety cry of the community; kabary is released as a representation of collective murder and apropriation of omnipotent power, in the same time that the brothers communitie give up to it, by guilt. The ritual action represente the hatred satisfayed and victory of love in analogy with mania/melancholy fluctuations, but in accordance with psychical process similar to obsessional neurosis. A connection is made beetween successive ritual actions who repete the supplanting murderess of omnipotent and the attempt of reconciliation with the omnipotent deposed and consacrated

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Lauwers, Michel. "La mémoire des ancêtres, le souci des morts : fonction et usages du culte des morts dans l'Occident médiéval (diocèse de Liège, XIe-XIIIe siècles)." Paris, EHESS, 1992. http://www.theses.fr/1992EHES0322.

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Gidoin, Jérôme. "La relation aux défunts chez les Vietnamiens de France : réinterprétation du culte des ancêtres dans le bouddhisme populaire." Paris 5, 2009. http://www.theses.fr/2009PA05H030.

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Abstract:

Au Vietnam, le culte des ancêtres et le bouddhisme sont deux systèmes religieux distincts. Ils peuvent être juxtaposés et se chevaucher, mais leurs frontières restent étanches l'un pour l'autre. Dans le contexte post-migratoire français, on observe un phénomène étonnant et nouveau : ces deux références religieuses sont amenées à entrer en contact, à s'interpénétrer. En effet, en France, les pagodes vietnamiennes intègrent les hommages aux ancêtres, et certaines d'entre elles leur accordent même une place centrale au sein de l'espace rituel. Cette thèse, qui s'appuie sur une enquête de terrain réalisée dans trois pagodes vietnamiennes de la région parisienne, analyse les raisons et les multiples aspects de ce contact entre culte des ancêtres et culte bouddhique, ce que l'on pourrait appeler la « réinvention du culte des ancêtres » à partir du bouddhisme populaire vietnamien de France. La pagode, en prenant en charge la question du rapport à la mort (fondamentale dans la culture vietnamienne), offre aux familles un dispositif de mise en forme de la continuité culturelle. A une époque où l'affiliation lignagère perd de son évidence, tout laisse à penser que celles-ci ressentent un besoin impérieux de réactualiser une symbolique de la continuité, en particulier pour transmettre leur héritage culturel. La pagode permet de réunir toute la famille plus efficacement, et la fonction roborative d'une parenté mobilisable apporte une sécurité identitaire et eschatologique. Elle fournit également un réservoir de sens à redéfinir. L'éthos vietnamien peut être ainsi réactualisé, ses contenus étant remaniés en vue d'une meilleure adaptation à la situation présente In Vietnam, Buddhism and ancestor-worship are two different religious systems. They may coexist and overlap, but they never interpenetrate. Surprisingly, in the French post-migratory context, an unprecedented phenomenon can be observed : Vietnamese monks take charge of the ancestor-worship, and in some pagodas, that service becomes an essential part of their activities. To some extent, Vietnamese monks are reinterpreting ancestor-worship into Buddhistic terms, hi this thesis, which relies on a survey conducted in three pagodas of the Parisian area, the author tries to analyse reasons and various facets of such a change in Vietnamese religious practices. By assuming responsibility for the issue of death -that is a fundamental feature of Vietnamese culture- the Buddhistic institution gives to families an opportunity for ensuring cultural continuity. Since in France family genealogy is partially depreciated, people strongly feel a need for other symbolic resources which would allow them to transmit their cultural heritage, and it seems that the Buddhistic institution is able to play that role. The pagoda provides family members with a place to join together and to honor their deceased, which reinforces their sense of identity and brings them an eschatological security. Thus, Vietnamese ethos is readjusted to present conditions, at the price of a reshaping of its contents

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Robin, Azevedo Valérie. "Miroirs de l'Autre vie : rites et représentations des morts dans les Andes sud-péruviennes." Paris 10, 2002. http://www.theses.fr/2002PA100169.

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Abstract:

Ce travail s'est attaché aux pratiques et aux représentations liées aux morts dans des communautés paysannes des Andes péruviennes. Nous avons observé que les paysans des Andes différencient plusieurs ères de l'humanité et distinguent les morts correspondant à chacune d'elles. Tous ces défunts interviennent auprès des vivants. Le surinvestissement rituel dont font l'objet les morts chrétiens permet la transformation du cadavre en «bon» mort, qui leur accorde pluie et fécondité animale. Les morts païens font l'objet de discours ambigus et contradictoires. Alors même que les hommes dénient tout lien de filiation avec eux, ils les désignent couramment comme des aïeux. Si leur paganisme les marque du sceau de la sauvagerie, ils sont aussi les fondateurs de la communauté paysanne et de ses territoires. On observe un éclatement de l'ancestralité en diverses entités. Comme si le culte des ancêtres de l'ancienne religion andine s'était éparpillé en différentes catégories de morts This work deals with rites and representations of the deads in peasant communities of the Peruvian Andes. We observed that peasants of the Andes make differences between different humanities eras and distinguish the deads of each of them. All these deads are acting in the world of the livings. The Christians deads are ritually transformed in «good» deads which allows rain and fertility. The peasants have ambiguous and contradictory speeches about the pagan deads. Even if they deny any tie of filiation with them, they frequently call them grand fathers. If their paganism is linked with wildness, they are the foundators of the community and its territory. We can see a blow up of the ancestorship

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Thebault, Frédéric. "Les monuments funéraires comme indicateur d'histoire des mentalités, du "culte des morts" à l'anonymat des tombeaux en Alsace." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2000. http://www.theses.fr/2000STR20039.

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Abstract:

Les monuments funéraires anciens se distinguent de ceux apposés après la Seconde Guerre mondiale. D'un côté des monuments aux matériaux chauds, personnalisés, s'élevant vers le ciel, supports à de longues et pathétiques épitaphies, de l'autre la froideur du granite, des monuments stéréoptypés, anonymes, recouvrant le sol. Considérant qu'une grande part de nos connaissances des civilisations anciennes provient de l'étude de leurs sépultures et que nous pouvons appréhender une société par la place qu'elle accorde à ses morts, notre étude vise à mettre en évidence les phases de l'évolution des monuments funéraires, à les analyser, les expliciter, et à les comprendre afin de conclure sur l'évolution de la société par rapport à ses morts et plus largement encore, à la Mort. Pour ce faire nous avons inventorié les monuments funéraires antérieurs à 1939 dans plusieurs cimetières types afin de tenir compte de la pluralité économique, mais aussi confessionnelle, de l'Alsace durant la période 1804-1939. Chaque monument est replacé dans son contexte économique et social et fait l'objet d'une informatisation selon une grille pré-établie. Nous entendons mener une histoire quantitative et sérielle des mentalités. Alliant archéologie contemporaine et sociologie historique, il nous faut tenir compte de facteurs intrinsèques-législatifs, économiques, démographiques, religieux- pour comprendre l'évolution du pourquoi du monument fundéraire : borne marquant l'emplacement exact de la sépulture, témoignage de sa foi, affirmation de l'individu, naissance d'un sentiment familial, volonté ostentatoire et, enfin, désir de ne pas se singulariser de la pratique générale. Afin de vérifier la validité de nos résultats de nouvelles pistes de recherches, nous confrontons les monuments funéraires à d'autres sources : archives, sources iconographiques, témoignages d'artisans du funéraire ayant une longue tradition dans ce domaine. . .

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Lemaitre, Jean-Loup. "Mourir à Saint-Martial : la commémoration des morts et les obituaires à Saint-Martial de Limoges du XIe au XIIIe siècle." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1988PA040094.

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Abstract:

L'office du chapitre s'est développé en milieu monastique et canonial au début du IXe siècle,et un livre spécifique,le livre du chapitre,a été conçu pour sa célébration. Ce livre a été en usage du IXe au XIXe siècle dans tous les pays de la chrétienté occidentale,et présente une structure analogue,quel que soit l'ordre et le pays auxquels appartient la communauté pour laquelle il a été constitué. La formation de ce livre est étudiée des origines au IXe siècle,dans le cadre de l'occident chrétien. Sa composition et son évolution,du IXe au XIIIe siècle,le sont à travers l'exemple de l'abbaye Saint-Martial de Limoges,témoin privilégié en raison du vaste échantillonage de documents nécrologiques conservés,mais aussi de l'ensemble exceptionnel de livres liturgiques contemporains de ces nécrologes. On étudie successivement l'agonie,la mort et les funérailles du moine à travers les coutumiers,la commémoration des défunts au chapitre,le réseau des confraternités générales et particulières,l'apparition des messes de fondation et des anniversaires,ainsi que la formation de l'obituaire,où les membres de la communauté sont progressivement supplantés par les fondateurs,les épitaphes et les tombeaux. Les 300 actes de confraternité de l'abbaye sont édités en annexe The chapter office developped in canonial and monastic world in the beginnings of 9th century. A specific book,the chapter book,was realized for its celebration. .

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Gazzola, Julie. "Les utilisations du cinabre à Teotihuacan." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010658.

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Abstract:

Le cinabre est un minéral de sulfure de mercure rouge (HgS), dont on obtient un pigment. Il se forme dans les zones volcaniques, par l'intermédiaire de sources thermales. Il n'existe pas dans les environs de Teotihuacân, mais dans la Sierra Gorda ce qui laisse donc supposer qu'il était l'objet d'échanges. Il fut utilisé principalement dans les domaines rituel et funéraire, identifié par les techniques d'analyse EDS-MEB et diffraction des rayons x. Selon l'étude des inhumations et offrandes avec cinabre, on distingue plusieurs cas d'utilisations du pigment. Il couvre des individus importants, et/ou il est déposé sur les offrandes comme le coquillage, pierre verte, vase stuqué et encensoir. Il n'est pas utilisé dans la peinture murale, mais dans la sculpture. Il est employé pour sa couleur rouge caractéristique, qui rappelle celle du sang. L'emploi du cinabre est aussi attesté dans d'autres civilisations dans les mêmes domaines funéraire et rituel, mais aussi dans la peinture murale, ou bien associé au mercure. Le cinabre aurait pu également être utilisé dans l'écriture, le tatouage ou la médecine. Le cinabre employé à Teotihuacân, a peut-être fait l'objet d'échange. La provenance la plus probable du cinabre reste la Sierra Gorda, même si celui-ci peut avoir d'autres origines. Cette zone riche en gisements reste la plus proche de Teotihuacân. L'exploitation de mines de la région aux temps préhispaniques, a été mise en évidence. Des échantillons géologiques et archéologiques ont été étudiés par des techniques telles que le FIXE et l'activation neutronique, afin de déterminer les éléments en trace. La comparaison de ces éléments permettrait de confirmer les hypothèses des différentes provenances du cinabre. Cette étude reste très incomplète.

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Sellier, Christine. "Les Manifestations du Moi chez Maurice Barrès, du culte du Moi à la terre et les morts, 1888 à 1899." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376110286.

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Sellier, Christine. "Les manifestations du moi chez Maurice Barrès, du culte du moi à la terre et les morts : 1888 à 1899." Dijon, 1987. http://www.theses.fr/1987DIJOL004.

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Abstract:

Dans ses premières œuvres romanesques, de Sous l'œil des barbares aux Déracinés, Barrès s'interroge sur son propre moi, une des notions humaines les plus complexes et objet déjà de multiples études. Il présente les assises de son être en formation et en devenir, dévoilant un tempérament marque par son milieu, influence par des individualités qu'il érige en maitres. Sur ce donne, à travers des personnages qui sont, pour la plupart, une réfraction de son moi, l'auteur affirme peu à peu sa personnalité dans l'espace et dans le temps, deux paramètres sur lesquels se manifeste son évolution : en effet, de solitaire et d'égotiste, l'être barrésien devient solidaire de ses contemporains, augmentant ainsi l'espace de son moi dans le temps. Parallèlement, par le biais de l'imaginaire, se découvre un moi constamment tendu entre des états opposés voire contradictoires, qui traduit, sur le mode binaire, les mouvements de son amé, toujours à la recherche d'une idéale unité In his first romantic works, from Sous l'oeil des barbares to Les déracinés, Barrès wonders about his own ego, one of the most complicated human notions and already subject of numerous studies. He presents the foundations of his being in the making and in development, revealing a temperament marked by his surroundings, influenced by individualities which he regards as masters. Through characters which are, for the most part, a reflection of his ego, the writer gradually asserts his personality in the space and in the time, two parameters on which appears his evolution: as a matter of fact, the Barresian being who was lonely and egotist, becomes in sympathy with his contemporaries, so increasing the space of his ego in the time. In the same way, through the imaginary, an ego appears which is always stretched between opposite, maybe contradictory states and which explains, in the binary way, the motions of his soul, always in search of an ideal unity

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Guigbile, Banléne Dominique. "Le Culte des ancêtres et la foi chrétienne : essai d'anthropologie religieuse chez les Moba du Nord Togo." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2002. http://www.theses.fr/2002STR20001.

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Abstract:

Le culte des ancêtres constitue un des éléments essentiels de la culture et des religions des peuples d'Afrique. Intimement présents parmi les vivants et participant aux événements de la vie du groupe, les "morts accomplis" qu'on appelle ancêtres sont de véritables garants de l'équilibre et du bien-être de leur communauté, des intermédiaires incontournables entre le monde de l'invisible et celui des hommes. Perçu par les colonisateurs et les missionnaires comme une superstition, voire une manifestation diabolique, le culte des ancêtres, pièce maîtresse des religions africaines traditionnelles, n'a pourtant ni disparu, ni perdu de sa vitalité, même chez ceux qui se sont convertis au christianisme ou à l'islam. Les croyances et les pratiques qui s'y rapportent resurgissent aux moments importants de la vie. Parce que ce rapport aux ancêtres n'est pas toujours pris en compte par l'Eglise, les convertis se réfugient alors dans l'ambigui͏̈té du syncrétisme et de la double pratique. En prenant comme point de référence la rencontre de la société moba avec le catholicisme, ce travail s'attache à montrer l'actualité de l'importance du culte des ancêtres dans la vie de ce peuple, à identifier les lieux de conflits entre ces deux traditions, à évaluer les solutions préconisées par l'Eglise locale notamment pour ce qui concerne les rites funéraires et les rapports avec les ancêtres. Cette analyse critique conduit à la suggesions de pistes pour un dialogue entre le christianisme et les religions africaines traditionnelles et pour une façon de vivre en chrétien cette relation existentielle aux ancêtres The cult of ancestors is a fundamental element of the culture and religions of African peoples. Intimately present among the living, and participating in the events o the group' life, the "accomplished dead"-or ancestors- are the true warrants of their community's balance and well-being. They are unavoidable intermediaries between the world of humans and that of the invisible. .

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Bertrand, Régis. "Les Provençaux et leurs morts : recherches sur les pratiques funéraires, les lieux de sépultures et le culte du souvenir des morts dans le Sud-Est de la France depuis la fin du XVIIe siècle." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010713.

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Abstract:

ARecherches sur le statut social des morts, soit les modalités évolutives d'une présence des morts parmi les vivants, de la fin du XVIIe siècle au début du XXe siècle, en Provence. Reconstitution des rites de passage, des lieux et des conditions de sépulture (églises et cimetières) et des gestes commémoratifs. Contribution à l'étude de la genèse du cimetière français contemporain Research on the social statute of dead : changing conditions of a presence of dead among remainders, from the end of the 17th century to the beginning of the 20th. Reconstitution of transition rites, burial places (in churches and cemeteries) and commemorative gestures. Contribution to a study of the origins and beginnings of French contemporanean cemetery

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Ferran, Elise. "La pierre dressée dans l'air maya : le "culte" des stèles mayas et leurs interactions rituelles." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0489.

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Depuis la découverte des cités mayas de l'époque classique (300-900 apr. J-C), des générations de chercheurs se sont consacrées à l'étude des inscriptions gravées sur les stèles. Ces travaux influencèrent considérablement les interprétations proposées sur la fonction des stèles qui serait calendaire et/ou dynastique. Toutefois, les nombreux cas de "stèles lisses" (sur lesquelles aucune image ou inscription n'a été gravé) viennent souylever des interrogations quant à un usage rituel qui ne dépende pas du message qu'elles portent. Notre réfléxion s'est donc centrée sur la stèle en tant qu'objet rituel sur la place qu'elle occupait dans l'espace cérémoniel et sur les comportements que sa présence impliquait. Afin de répondre à ces questionnements, nous avons employé une démarche pluridisciplinaire qui mêle archéologie, épigraphie, ethnohistoire et anthropologie. L'usage d'une perspective diachronique nous a servi à mettre en évidence une grande continuité au niveau des fondements conceptuels qui sous-tendent cette pratique jusqu'à l'arrivée des Espagnols au XVIe siècle. Il s'agit de la relation entre le compte du temps maya et l'histoire politique qui s'exprime sur les stèles, par la célébration de deux types de "Ahau" (les seigneurs régnant métaphoriquement sur les périodes du temps et les dirigeants politiques). En outre, l'analogie avec l'ethnographie nous a permis de démontrer l'existence de comportements rituels visant à animer les stèles et à leur attribuer une agentivité. Stèles iconiques et/ou aniconiques peuvent alors être envisagées comme des monuments servant à entrer en communication avec les ancêtres et avec les autorités puissants passées ou "Ahau" Since the discovery of the ancient Maya cities of the Classic Period (300-900 AD), generations of scholars have have focused their studies on inscriptions carved on stelae. Their work influenced the actual vision of stela function which would be calendrical and/or dynastic monuments. However, many examples of "plain stelae" (which are stelae without any image or inscription) make it important to reconsider their ritual function, a function that wouldn't be entirely based on the presence of an iconic and narrative message. For that reason, our work is focused on the analysis of the stela itself. , on its ritual monument characteristics, on its context and localization in the ceremonial center. This combination of data gives us keys to understand the ritual behaviors and interactions that surrounded the stelae. The method we used to answer these questions is a pluridisciplinary one, combining archaeology, epigraphy, ethnohistory and anthropology. Our diachronical perspective brought to light strong continuity between the classis stelae cult and ritual practices that spanish missionaries documented in th XVIth century. This continuity relies on the relation between the Maya counting of time and political history, which on stelae is expressed by the celebration of two kinds of "Ahau" (political rulers as well as lords of the time ruling metaphorically). Furthermore, ethnographic analogies provide evidence of stela agentivity, comparing ritual behaviors whose purpose would be to animate artefacts. Therefore, iconic and/or an-iconic stelae could be considered monuments used to activate communication with ancestors and powerful authorities of ancient time or "Ahau"

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Ferran, Hugo. "Offrandes et bénédictions : une anthropologie musicale du culte des ancêtres chez les Maale d'Ethiopie." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0430.

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Ce travail, issu de plusieurs enquêtes de terrain effectuées entre 2001 et 2008, propose une anthropologie musicale du culte des ancêtres chez les Maale du Sud-ouest éthiopien. Après avoir montré que le culte des ancêtres organise la société maale en patrilignages, il ressort que ces lignages sont pensés comme des canaux le long desquels s’écoulent les offrandes musicales (ershitsi) des des cadets lignagers à leurs aînés et les bénédictions (ots’o) de ces derniers à leurs cadets. L’enquête de terrain a révélé que chaque offrande musicale est censée véhiculer simultanément quatre types d’informations à son sujet. Si certaines d’entre elles sont exprimées verbalement par les paroles chantées, l’analyse ethnomusicologique démontre que la musique, la danse et le statut des exécutants véhiculent eux aussi, mais chacun à sa manière, des précisions sur le type d’offrande réalisée Based upon several fieldworks conducted between 2001 and 2008, this work proposes a musical anthropology of the ancestor worship among the Maale of Southwestern Ethiopia. After showing how the ancestor worship organizes the Maale society in patrilineages, I explain how these lineages are considered as the channels through which the musical offerings (ershitsi) of the lineage youngers to their elders as well as the blessings (ots’o) of the latter to their lineage youngers are exchanges. The fieldwork inquiry reveals that each musical offering is intended to simultaneously carry four types of information. If some of them are verbally expressed by the lyrics sung, the ethnomusicological analysis chows that the music, the dance and the performers status also convey (but each in its own way) details about the type of the performed offering

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Rakotomalala, Andriamanivohasina. "Rituel, tradition et légitimité : étude filmique du culte de la princesse Ranavalona à Anosimanjaka, Madagascar : essai d' ethnographie réflexive en anthropologie visuelle." Paris 7, 2014. http://www.theses.fr/2014PA070041.

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Abstract:

Cette thèse, constituée d'une trilogie filmique de 288 mn (DVD), tournée de 1996 à 2009, accompagnée d'un écrit de présentation qui expose les éléments de contextualisation et argumente les principes de la méthode adoptée, montre un aspect du culte des ancêtres royaux et princiers, en l'occurrence celui de la princesse Ranavalona dans le village d'Anosimanjaka à Madagascar, en pays merina. Au travers de préoccupations existentielles et subjectives, cette thèse filmique décrit dans le temps des processus et des rituels liés à ce culte pour les définir et analyser leur évolution éventuelle. Des personnages essentiels de cette communauté villageoise se mettent en scène aussi bien dans leur vie quotidienne que dans leur pratique ordinaire ou exceptionnelle du culte et dans des moments solennels. Des portraits ethnographiques se dessinent sur plusieurs années, des confrontations retenues se révèlent, des conflits latents ou avérés s'expriment. Tout au long d'une flânerie ethnographique, la restitution tente aussi d'attribuer au spectateur le statut de personnage dans ces films en lui faisant vivre l'action par le point de vue de la camera subjective. Cet essai d'ethnographie réflexive tente de livrer une description dense (C. Geertz) pour dévoiler le dynamisme de ce culte royal et permettre à un pan de la culture de ce village de se découvrir à travers les points de vue et les préoccupations de ses différents acteurs. [Film1: Trois rituels en un, Alahamady à Anosimanjaka. Rituel du nouvel an, rituel politique, rituel religieux; Film2: Mythe et identités. La princesse Ranavalona et le village; Film3: Valeur et tradition. Culte de Ranavalona et devenir de la noblesse locale] The PhD dissertation is related to the royal ancestors' worship in Madagascar, precisely the cuit of princess Ranavalona in the village of Anosimanjaka, within the Merina area. It includes three films (288 min, DVD), made from 1996 to 2009, and a written presentation which contextualizes the films and explains the methodology. Through existential and subjective concerns, this PhD focuses on the processes of the rituals in a diachronic perspective which enables the author to define the royal ancestors' cuit in Madagascar and analyse its evolution. Some of the important persons of the village of Anosimanjaka are lead to take the stage in their daily lives, and during the ordinary or special cuit practices as well. Based on an ethnographic enquiry of many years among the village community, the thesis brings out the conflicts either a restrained, a latent or a well-known fact. Through an ethnographic stroll, the author assigns the audience the status of the character in his films, by offering the audience tc live the action via the point of view shot, also known as the subjective camera. This essay of refiexive ethnography gives a thick description (C. Geertz) so as to reveal the dynamism of the royal ancestors' cuit and unveil the culture of Anosimanjaka through the numerous points of view and concerns of its actors. [Movie 1- Three rituals in one, Alahamady in Anosimanjaka. New year ritual, political ritual, religious ritual; Movie 2- Myth and identities. Princess Ranavalona and the village; Movie 3- Value and tradition. Cult of Ranavalona and the fate of the local nobility]

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Watio, Dieudonné. "Le culte des ancêtres chez les ngyemba (ouest cameroun) et ses incidences pastorales." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040139.

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Abstract:

En maints pays d'afrique noire, le culte ancestral constitue l'element central de la religion traditionnelle. A leur arrivee pour la premiere annonce de l'evangile, les missionnaires, faute d'information suffisante, crurent voir dans ce culte une forme d'idolatrie. Combattu et donc proscrit, le culte des ancetres s'est retranche dans un maquis de mentalite invulnerable et inaccessible a l'etranger, et y a continue de vivre en juxtaposition avec le christianisme propose. Alors que les missionnaires le croyaient definitivement eteint, ce culte a subitement refait surface, remettant tout en question, se presentant ainsi comme une pierre d'achoppement pour l'evangelisation. Devant cette resurgence des anciennes coutumes et traditions jadis condamnees, et avec le retour massif aux sources, des missionnaires comprirent enfin qu'il fallait prendre en compte la culture et les traditions du peuple africain qui adhere sincerement au christ. Effectivement, on ne peut veritablement christianiser un peuple que si l'on a prealablement pris la peine de chercher a le comprendre dans toutes ses composantes. Vouloir evangeliser un peuple en mettant entre parentheses ses us et coutumes, c'est rechercher un christianisme superficiel. Aujourd'hui encore, les ancetres exercent sur les africains, y compris des chretiens, une influence indeniable. Ils habitent le psychisme des vivants, peuplent leur culture et la structure sociale dont ils sont les fondements et les garants. Une evangelisation qui se veut serieuse doit donc tenir compte et des ancetres et de toute la culture. Les ancetres doivent etre "convertis" par une evangelisation radicale de ceux qui croient en eux. La culture, quant a elle, doit etre assumee, purifiee et transfiguree par l'esprit du christ, pour servir de support a la foi. Mais ceci suppose une connaissance approfondie et du peuple que l'on se propose d'evangeliser, et de sa culture.

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Kimmel-Clauzet, Flore. "Morts, tombeaux et cultes des poètes grecs : étude de la survie des grands poètes des époques archaïque et classique en Grèce ancienne." Lyon 3, 2008. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2008_out_kimmel_f.pdf.

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Abstract:

Les grands poètes de la Grèce archaïque et classique ont fait l'objet de la part des générations ultérieures d'un traitement particulier, qui tient à la fois de la dévotion religieuse et de la commémoration des grands hommes. Notre étude de ce phénomène se fonde sur un corpus inédit de documents, que nous avons recueillis, traduits et présentés, concernant Homère, Hésiode, Archiloque, Pindare, Eschyle, Sophocle et Euripide. Les récits biographiques construisent des figures de poètes exceptionnels, en particulier dans le cadre des récits de morts violentes ou extraordinaires. Les manifestations entourant les tombes, support essentiel de la présence du poète et de sa mémoire, signifient l'intérêt de la communauté pour le poète. Elles trouvent leur équivalent littéraire dans les épigrammes funéraires, qui jouent le rôle de monuments littéraires des poètes. Mais les cultes des poètes peuvent prendre des formes diverses, qui évoluent au cours des siècles et sont parfois propres à tel ou tel poète. Les justifications que les textes antiques donnent de ces cultes permettent d'en saisir les motivations essentielles. Cette étude montre la place prépondérante qu'occupe le métier de poète, puis le statut d'auteur classique, dans la perception des poètes des époques archaïque et classique. Le rôle dévolu aux œuvres poétiques dans la société, comme fondement de la culture et de l'éducation, mais aussi l'utilisation des cultes des poètes comme support d'une affirmation identaire, que celle-ci relève d'un patriotisme local ou de la construction d'une identité hellénique, apparaissent comme les traits saillants de ce phénomène The most famous poets of Ancient Greece have been honored and worshipped by the next generations. Our study relies on a new corpus of documents about Homer, Hesiod, Archilochus, Pindar, Aeschylus, Sophocles, Euripides, that we gathered, translated and commented. The traditional narratives about the poets draw a portrait of extraordinary men, who die in a violent or marvellous way. The poet appear thus as somebody who deserves the attention of the community. The graves were the most important places to commemorate the dead poets, and the funerary epigrams that were written about them expressed the vivid relationship of the literary community to the famous poets of the past. Various kinds of cults are also known: they can be different from a poet to another, or from a period to another. Our study is an attempt to make clear the various attitudes of the ancient Greeks to their poets, but also to explain them, taking mostly into account the commentaries of the ancient authors. It appears that the conception of the poets' status, the place given to their works in the society, as a basement for culture and education, but also a certain type of patriotism, have deeply influenced the treatment of the ancient poets

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Rey, Nicolas. "Les ancêtres noirs "révolutionnaires" dans la ville caribéenne d'aujourd'hui : l'exemple de Livingston, Guatemala." Paris 1, 2001. http://www.theses.fr/2001PA010657.

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Abstract:

La ville de Livingston, située sur la côte carai͏̈be du Guatemala, a été fondée en 1802 par des Noirs issus des Antilles: les " negros franceses " issus de Saint-Domingue et les " caribes negros " provenant de Saint- Vincent. Ces deux groupes de Noirs, après avoir été chassés des Antilles respectivement par les colons Français et Anglais, se sont retrouvés à la fin du XVIIIe siècle dans la milice de Trujillo (Honduras) au service de l'Espagne, pour défendre le Reino de Guatemala contre les autres puissances coloniales européennes. Pourquoi et comment ces Noirs avaient-i1s pu rester libres depuis les Antilles jusqu'à leur départ forcé vers l'Amérique centrale ? En s'établissant tout le long de la côte carai͏̈be, quelle a été leur maîtrise foncière sur les terres qu'ils furent les premiers à occuper, pour qu'à nos jours comme l'étude de Livingston le révèle, ils se retrouvent confirmés en centre urbain après avoir abandonné leurs terrains des périphéries rurales, aux riches ladinos de la capitale ? Après leur départ massif vers les Etats-Unis depuis les années 1960, suite à la fermeture du plus gros employeur de la région, la compagnie bananière américaine United Fruit Company, les Noirs de Livingston (dénommés garifuna) ont donc connu une recomposition socio-spatiale qui a touché directement leur organisation " coutumière " tant dans le domaine foncier que dans celui du culte qu'ils vouent aux ancêtres. En montrant comment le culte des ancêtres, central dans les structures de pouvoir garifuna, est resté dominé par les familles fondatrices de Livingston, depuis le début du XIXe siècle jusqu'à nos jours, et en l'articulant avec l'analyse d'un système dit de maison que j'ai mis à jour, ainsi qu'avec le rôle historique révolutionnaire de premier plan joué par les ancêtres fondateurs de Livingston, on peut dès lors prendre toute la mesure du titre de cette thèse: Les ancêtres noirs " révolutionnaires " dans la ville caribéenne d'aujourd'hui: l'exemple de Livingston, Guatemala

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Pelapouet, Pascal. "Dieu, chez les Bamileke : interfaces entre la pensée de l'Église et la pensée traditionnelle bamileke." Paris 8, 2003. http://www.theses.fr/2003PA082782.

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Abstract:

Au Cameroun, le terme " bamileke " désigne une région, un territoire où vivent des peuples ainsi appelés depuis l'arrivée des Blancs, sans doute pour une raison de politique coloniale. Ils forment un groupe ethnique extrêmement vaste, socialement organisé en plusieurs entités traditionnelles autonomes, dénommées chefferies, dont le nombre dépasse la centaine. Les chefferies bamileke sont différentes les unes des autres, tout en entretenant des articulations fonctionnelles, cultivant ressemblances et oppositions, alliances et conflits. Ces chefferies ont en partage certaines traditions que l'on retrouve chez chacune - par exemple le culte des crânes des morts. Prêtre et successeur, je suis aussi psychologue clinicien, je me suis engagé en même temps, dans l'existence, dans la vie, dans la pensée et dans la thérapie pour venir en aide à mes semblables. De cette place de thérapeute, à partir de mon expérience personnelle, j'analyse dans cette thèse, la façon dont les Bamileke ont intégré le christianisme, en le rendant compatible avec leurs divinités traditionnelles, leurs obligations. Je me suis étonné devant leur façon d'aménager des contraires et de résoudre les contradictions, négociant avec plusieurs maîtres, composant entre divinités traditionnelles, Dieu chrétien et exigences de la modernité. Dans cette analyse, je me suis tout particulièrement attaché au domaine des soins " psychologiques " In Cameroon, the term "Bamileke" refers to an area, a territory which shelters people who have been named as such, perhaps for colonial and political reason. The Bamileke people constitute an extremely vast ethnic group, who are socially organised in several autonomous traditional entities called chiefdoms. There are over a hundred such chiefdoms and each is different from the other; in fact, they characteristically foster similarities and differences, alliances and conflicts although they all share common functional features: some traditional practices – for example, skull worship – are typical of all the chiefdoms. In my triple capacity as priest, heir and clinician-psychologist, I dedicate my existence, my life, my thought and my clinical work, all together, to assist my fellow humans. From a therapist's standpoint, and drawing on my personal experience, I set out to examine how the Bamilekes have accepted christianity and made it compatible with their traditional divinities and obligations. I wonder how they manage to handle such opposing customs and contradictions, how they interact with so many masters, reconciling their traditional divinities and the Christian God as well as the requirements of modern life. My main focus in the study is the area of 'psychological health' care

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Berger, Laurent. "Les raisons de la colère des ancêtres Zafinifotsy (Ankaraña, Madagascar) : l'anthropologie au défi de la mondialisation." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0202.

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Abstract:

Cette étude de cas élargie, adossée à trois années de présence au nord de madagascar (dont 20 mois d'investigations ethnographiques), décrit et analyse la façon dont les conditions d'implantation d'un site d'aquaculture crevettière au nord de Madagascar, à proximité ou à l'endroit même des habitations, des lieux cultuels et sacrés, des zones de pêche, des pâturages et des champs cultivés des populations locales, ont été "négociées" sous le patronage de l'Etat malgache, entre différentes entreprises multinationales et différents représentants de ces populations, choisis pour leur affiliation à la royauté sacrée locale et/ou leur exercice d'un mandat électif communal, régional ou national. L'objectif de cette ethnologie politique de la mondialisation par le bas est de rendre intelligible la destitution rituelle du souverain de cette royauté à la suite de cette implantation. Son fil conducteur est donc d'articuler le temps événementiel des différents épisodes de cette "négociation" au temps de la plus ou moins longue durée des différents contextes, enjeux et logiques d'ensemble nécessaires à l'intelligibilité de l'évolution des prises de position et de confrontation des nombreux protagonistes de cette affaire This ethnographical and anthropological research is funded as a case extended method approach, which describes and analyses trade negociations recently carried out in northern Madagascar, under the patronage of the malagasy state, involving a sacred kingship and multinational companies. They concerned the introduction of a shrimp farm in the very heart of coastal area claimed as cultural heritage of that antankaraña royalty. The main thread of this work is to articulate the factual time of these negociations to the more or less extended length of the various logical processes resorted to, in order to intelligibly account for the evolution of stand-taking and confrontation from the various protagonist involved in the story

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Bonkoungou, Alfred. "L'eschatologie chrétienne en Afrique à l'ombre de la théologie du Christ-Ancêtre." Thesis, Strasbourg, 2017. http://www.theses.fr/2017STRAK004.

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Abstract:

Le contexte culturel du continent africain est marqué par la prégnance des ancêtres. C’est pourquoi la théologie de l’inculturation de la foi a pensé devoir s’approprier la thématique de l’ancêtre afin de rapatrier sa signification symbolique au service de la foi chrétienne. Mais, par-delà une mise en rapport informelle entre le Christ et l’ancêtre, l’inculturation de la foi a évolué vers la formalité spéculative d’une ancestralisation du Christ. En cela, la théologie du Christ-Ancêtre nous place devant un procédé périlleux de subsomption logique qui introduit et risque d’absorber le Novum du Christ dans les catégories et genres antérieurs de la culture de réception. L’ancestralisme n’est pas une réalité simplement africaine ; il traverse la Bible et d’autres cultures comme celle de la Rome antique et de la Chine ancienne. Par-delà la causalité exemplaire de l’ancêtre que la mémoire du passé suffit à fonder métaphysiquement, la théologie chrétienne ne peut pas lui reconnaître une causalité efficiente. En juste foi chrétienne, c’est l’efficience du Ressuscité qui bouleverse tout le régime d’efficience salvifique antérieur à la nouveauté chrétienne. Le Christ n’est pas un Ancêtre, il est l’Eschaton The cultural context of the african continent is marked by the pregnancy of the ancestors.That is why the theology of the inculturation of the faith thought of having to appropriate the theme of the ancestor to repatriate its symbolic meaning in the service of the christian faith. But beyond an informal putting in report between the Christ and the ancestor, the inculturation of the faith evolved towards the speculative formality of an ancestralisation of the Christ. In that respect, the theology of Christ-Ancestor places us in front of a precarious process of logical subsumption which introduces and risks to absorb the Novum of Christ in the categories and the previous kinds of the culture of reception. The ancestralism is not only african reality; it crosses the Bible and the other cultures as that of ancient Rome and ancient China. Beyond the exemplary causality of the ancestor which the memory of past is enough to establish metaphysically, the christian theology cannot recognize it an efficient causality. In christian faith, it is the efficiency of the Resuscitated that upsets all the category of salvific efficiency previous to the Christian novelty. Christ is not an Ancestor, he is Eschaton

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Delcroix, Françoise. "Les cérémonies lignagères et la crise de l'élevage bovin extensif en pays Sakalava Menabe, Madagascar." Paris, EHESS, 1994. http://www.theses.fr/1994EHES0005.

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Abstract:

Depuis des siecles les sakalava du menabe pratiquent l'elevage bovin extensif a des fins d'accumulation en vue de destruction ceremonielle. La cle de l'organisation sociale est basee sur le sacrifice de boeufs. On assiste aujourd'hui a une crise de l'elevage qui permet la mise en place d'une nouvelle hierarchie. La diminution du nombre de boeufs n'a pas atteint la perennite de l'ideologie ceremonielle basee sur le boeuf. Cette etude apres avoir developpe l'organisation sociale et l'elevage bovin extensif cerne le cycle ceremoniel lignager, compare des rituels et leurs remaniements en periode de crise. Elle porte sur les relations de clientele et le role des ancetres comme garants de la hierarchie sociale, sur le developpement de la riziculture qui devient le seul moyen d'accumuler des boeufs. Cette recherche appuis son analyse sur une approche comparative de trois zones qui correspondent chacune a des etapes differentes de l'evolution des transformations de la region. Elle montre que les operations de developpement sont efficacement sabotees par les detenteurs du pouvoir local. Ces travaux, realises dans le cadre de l'equipe de recherche associee de tulear, concernent le choix des instances ceremonielles comme elements d'articulation du systeme lignager afin de saisir le changement social, prealable indispensable a toute operation du developpement For centuries, extensive pastoral activities amongst the sakalava from menabe aimed at hoarding zebus for ceremonial killing. Zebus sacrifice is the core of sakalava's social organisation. Today pastoral crisis gives way to a new social hierarchy. The zebu's high value in ceremonial ideology was not affected by the decreasing number of herds. This thesis explores the sakalava's social organisation, pastoral activities, nad lineage ceremonial cycle. It draws a comparison between rituals and their transformations in crisis time. It thesis examines the bases of patronage relationship, the importance of ancestors as keepers of a social order, and the development of rice growing as an alternative to accumulate zebus. Fieldwork was carried in three areas, each of which representative of a different level of socioeconomic change in the menabe. Comparative data are used to show that development programs are successfully undermined by local power holders for their own purpose. This thesis was part of research done by l'equipe de recherche associee from tulear,it selects ceremonies as the key element of lineage systems in order to analyze social change, as the necessary step prior to any development project

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Noret, Joël. "Autour de "ceux qui n'existent plus" : Deuil, funérailles et place des défunts au Sud-Bénin." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2006. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210757.

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Laubry, Nicolas. "Tombeaux et épitaphes de Lyonnaise : contribution à l'étude de la romanisation des pratiques funéraires dans les provinces gauloises sous le Haut Empire." Lyon 3, 2009. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/in/theses/2009_in_laubry_n.pdf.

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Abstract:

Les tombeaux et les épitaphes sont des sources essentielles pour la connaissance de la société gauloise sous le Haut Empire. Ils sont la trace de pratiques et de discours relatifs aux morts qui traduisent, souvent indirectement, les dynamiques et les formes d’organisation d’une communauté. Cette étude vise ainsi à mettre en évidence certains aspects de cette idéologie funéraire dans le but d’éclairer les processus qui sous tendent les phénomènes de changements culturels désignés utilement par la notion de romanisation. Elle privilégie une approche reposant sur une comparaison contrastive avec les régions voisines de la province de Lyonnaise, qui a été choisie comme cadre géographique par la diversité des situations qu’elle présente à cette époque. Les monuments sont d’abord envisagés d’un point de vue archéologique et typologique afin de dégager la répartition des principales formes (mausolées, autels, stèles et sarcophages) ainsi que les modalités de leur adoption, de leur diffusion et de leurs évolutions. L’analyse se concentre ensuite sur le culte des morts et le régime juridique des tombeaux en Gaule à travers l’examen du contenu et du formulaire des inscriptions. Elle aborde en dernier lieu les pratiques et les formes de commémoration, en s’intéressant aux acteurs (famille, proches, ou collèges) puis aux modalités de représentation en contexte funéraire pour proposer quelques hypothèses sur la signification de l’adoption de ces pratiques par certaines franges de la société de Lyonnaise Tombs and epitaphs bring essential evidence to improve our knowledge of the Gallic society under the Roman Empire. They are traces of practices and discourses related to the dead, expressing, often in an indirect way, the dynamisms and the formal structures of a community. Therefore, this study aims at understanding some aspects of the funerary ideology in order to shed light on the processes underlying the cultural changes conveniently termed as Romanisation. It is mainly based on comparison with the neighbouring regions of the province of Gallia Lugdunensis, which has been chosen as geographical setting because of its diversity in this time. The monuments are first considered from an archaeological and typological point of view, which not only reveals how the main forms – mausoleums, altars, steles and sarcophaguses – are distributed across those regions, but also how they were adopted, diffused, and how they evolved. The analysis then focuses on the cult of the dead and sepulchral law in Gaul by examining the content and the formulas of the inscribed material. Finally, the study tackles the practices and forms of commemoration, with a particular emphasis on the actors (family or collegia) and the modes of representation in funerary context, which leads to suggest some hypotheses on the meaning that can be given to the adoption of these practices by some parts of the society in Gallia Lugdunensis

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Gégourel, Magali. "L'âme du condor et l'ombre de l'espagnol : l'univers chtonien chez les indiens de la vallée de Charazani (Bolivie)." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0280.

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Abstract:

L'étude sur l'inframonde andin montre que les indigènes des communautés rurales de Charazani (Bolivie) réinterprètent les concepts de diable et les cultes au Christ introduits par les évangélisateurs lors de la Conquête. Tout commence au temps obscur durant lequel, pour les ancêtres, un condor redoutable qui rythme leur vie équivaut à l'estre diurne, à l'âme véritable liée au Christ solaire. L'âme de substitution ou âme du condor, disparue sous terre deupuis la première apparition du soleil, y poursuit un rôle de substitut christique associé à l'Espagne. S'ensuivent les rituels axés sur des dualités topographiques ou les paysans lui donnent chair parmi les diables jusqu'à oa fin de l'amnée agricole. Le monde chthonien constitue un monde de reproductions aussi bien agricole que sociale, à l'origine de la différenciation des gens et de la modernité. Son économie et son système de parenté le confirment et donnent lieu à des notions liées à une organisation par paires The study of the Andean subterranean world shows that the natives of Charazani rural communities (Bolivia) have their own interpretation of the concepts of devil and the cults of Christ introduced by the missonaries during the Conquest. All began at the darkness time when, for their ancestors, a fearsome condor marked the rythm of life, as does the diurnal star or the real soul linked with the solar-Christ. The soul of substitution or the condor's soul, which goes underground at the Christ's revelation, continues there his role of christical substitute associated to Spain. The peasants embody him among devils in rituals including topographical dualities until the end of the agricultural cycle. The diabolic universe represents the world of reproduction in agriculture and society responsible for the separation between people and the modern life. The economy and the kinship system of the subterranean world confirm this idea and give rise to an organization by pairs

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Reesink, Mísia Lins. "Les passages obligatoires : cosmologie catholique et mort dans le quartier de Casa Amarela, à Recife (Pernambuco-Brésil)." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0139.

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Abstract:

A Casa Amarela , quartier urbain et moderne de Recife - Brésil, les individus catholiques des couches moyennes et populaires élaborent leurs façon d'être, de concevoir le catholicisme et les rapports avec la mort et les morts. C'est par une perspective cosmologique que ces catholiques construisent et donnent du sens à leur monde. Pour eux, celui-ci n'a de sens qu'à travers un Dieu et une personne humaine créée, façonnée et composée du divin. Cette notion de personne repose encore sur l'image d'un être humain individuel, mais spécialement extensif aux autres : il est aussi composé par les rapports affectifs, biologiques et sociaux établis avec ses semblables. En outre, dès sa création, le monde possède intrinsèquement la loi divine, celle-ci est le catholicisme: religion d'emblée naturelle, puisque la seule créée par Dieu, mais aussi culturelle car l'institution de son Eglise est le passage du catholicisme naturel vers le culturel, se traduisant ainsi par l'intervention humaine, action toujours culturelle. Cette compréhension d'un catholicisme culturel et naturel permet aux catholiques de se concevoir comme un catholique naturel, puisque d'abord héritiers de la nature catholique; ainsi que culturel, lorsqu'une pratique religieuse s'est développée. Il s'ensuit que ces représentations nient toute idée d'un monde moderne sécularisé. Et c'est précisément en regardant les rites funèbres, les représentations de l'au-delà, les rapports avec les morts et la conception d'un Dieu de justice relié à celle du mérite de chacun pour l'obtension du salut, que l'on peut se rendre compte à quel point le monde de ces catholiques de Casa Amarela est avant tout création de Dieu, où la nature et la surnature témoignent de ce créateur. Où leur désir ultime est la conquête du salut pour demeurer éternellement auprès de Dieu et de leurs entes queridos (êtres chers) dans l'au-delà.

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Musinde, Sangwa Sylvain. "Parenté et patrimoine foncier chez les Bena Mambwe de la République démocratique du Congo : la réappropriation de la dépouille de l'épouse par son lignage." Paris 7, 2014. http://www.theses.fr/2014PA070033.

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Abstract:

Cette recherche qui porte sur "Parenté et patrimoine foncier chez les Bena Mambwe de la République démocratique du Congo autour des rites de réappropriation de la dépouille de l'épouse par son lignage" met au devant le rôle fonctionnel du lignage au sein de cette population. Pour celle-ci, en effet, le lignage est perçu comme une nation en miniature. En tant que telle, elle confère à tous ses membres, à la fois nationalité et citoyenneté indissolubles. C'est là, toute l'originalité de cette recherche doctorale qui fait ressortir toute la valeur sur laquelle se fondent la vie et la survie de cette population. Autrement dit, en ne perpétuant pas la pratique de réappropriation et de rapatriement de la dépouille d'une épousée, en rapport avec sa parenté et le domaine foncier de son lignage équivaut au rejet et au reniement de sa tradition plusieurs fois séculaires et, partant, le refus d'octroyer, ad mortem, une identité à la "ngazi" et donc une rupture avec sa vision du monde, c'est-à-dire une méconnaissance de son héritage traditionnel. Marcel Mauss n'a-t-il pas préconisé, en son temps, que les faits sociaux étaient totaux et globaux ? Il en est ainsi pour les Bena Mambwe, de la parenté et du patrimoine foncier tout comme du rite de réappropriation et de rapatriement de précieux restes d'une épousée qui meurt en dehors de son lignage. Voilà pourquoi les Mambwe tiennent à ce qu'ils soient regardés comme une totalité dans le fonctionnement de son système et de tous ses sous-systèmes, jaloux qu'ils sont des acquis de leur passée ancestral This research which focuses on "Kinship and land at the Bena Mambwe of the Democratic Republic of Congo around th( rituals of reappropriation of the remains of the wife by his lineage" puts in the front the functional role of the lineage in this population. For this one, in fact, the lineage is seen as a nation in miniature. As such, it gives to all its members, both indissoluble nationality and citizenship. This is the originality of this doctoral research that brings out ail the value upon which are based the life and survival of this population. Hi other words, not perpetuating the practice of reclaiming and repatriation of the remains of a bride, in relation to her parents and the estate of her lineage is equivalent to the rejection and the denial of her tradition of secular several rimes and, therefore, the refusai to grain, ad mortem, an identity to the "ngazi" and thus a break with his vision of the world, that is, a misunderstanding of its traditional heritage. Has Marcel Mauss not advocated in his time, that social facts were total and global? It is thus for the Bena Mambwe, die kinship and land heritage as well as die rite of reappropriation and repatriation of precious remains of a bride who died outside his lineage. This is why the Mambwe argue that they are viewed as a whole in the functioning of its system and ail its subsystems, jealous that they are acquired from their ancestral past

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Dugast, Stéphan. "Rites et organisation sociale : l'agglomération de Bassar, au Nord-Togo." Paris, EHESS, 1993. http://www.theses.fr/1993EHES0053.

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Abstract:

L'exemple de l'agglomeration de bassar (nord-togo) fournit la matiere a une reflexion sur les rapports qu'entretiennent, dans toute societe, les phenomenes qui relevent de l'ordre du social (l'organisation sociale) et ceux qui relevent de l'ordre du mental (les representations symboliques). Depassant les analyses traditionnelles, qui reduisent les relations entre ces deux ordres de phenomenes a une simple legitimation des rapports sociaux par les structures religieuses, la presente analyse s'attache a montrer en quoi des logiques purement symboliques, soumises comme telles a des contraintes d'ordre mental, peuvent, sinon entierement modeler les rapports sociaux, du moins leur imprimer une orientation decisive. C'est alors que les logiques plus proprement sociales interviennent pour donner aux rapports sociaux et aux institutions leurs formes definitives. Pour mener a bien cette entreprise, des materiaux d'une grande variete sont interroges : donnees de l'histoire precoloniale, recits historico-mythiques, organisation economique, systeme politique, structure de parente, rituels et discours de divers ordres The case of the agglomeration of bassar (northern togo) is food for thought concerning relations between two types of phenomena, having to do with the social or symbolic spheres. Opposed to the traditional analyses who reduce these relations to a mere legitimation of the social positions by the religious structures, the present analysis seeks to show how the symbolic sphere acts on the social relations through the medium of the constraints of thought. For this thesis, informations of a wide variety of sources are used : historical data, political system, rituals, etc

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Guillaume-Coirier, Germaine. "Couronnes et guirlandes vegetales a rome des origines jusqu'a la mort d'auguste : mots et objets." Poitiers, 1987. http://www.theses.fr/1987POIT5023.

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Rousseleau, Raphaël. "Vers une ethnohistoire des relations "tribus"-royaumes en Inde Centrale : les institutions politico-rituelles des Joria Poraja (Orissa)." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0186.

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Abstract:

La thèse présentée débute par une critique des travaux sur le problème des "tribus" en Inde, opposées généralement aux "castes hindoues". Contre les perspectives essentialistes considéranr les "tribus" comme des isolts culturels fogés dans le temps, nous cherchons à restituer le contexte social et historique de groupes d'agriculteurs organisés par lignages du sud de l'Orissa (Centre-Est de l'Inde), dont en particulier les Joria Poraja. L'étude de l'organisation de l'ancien royaume local, à l'aide d'enquêtes de terrain et d'examen d'archives et inscriptions, puis celle des institutions villageoises Joria montrent que celles-ci sont profondément influencées par d'anciennes structures politico-rituelles royales tant "hindoues" que 'tribales", tout en restant très adaptées à leur contexte micro-local. Des pistes comparatives sont enfin lancées en fin d'ouvrage The thesis begins with a critical review of the main works related to the "tribes" in India, generally contrasted with the "hindu casts". Agianst the essentialist perspective on "tribes" as culturally isolated and without history, we try to reconstruct the social and historical context of agricultural communities organised on the basis of lineages living in South Orossa (Centre-East of India), especially the so-called Joria Poraja. The study of the ancient local kingdom's organisation, through field enquiries and studies in archives and inscriptions, as well as through the Joria village institutions show that those institutions are deeply informed by old royal politico-ritual structures, nevertheless adapted to their micro-local context. The end of the work is lastly devoted to comparative perspectives

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Luquin, Elisabeth. "Abondance des ancêtres, abondance du riz : Les relations socio-cosmiques des Mangyan Patag, île de Mindoro, Philippines." Paris, EHESS, 2004. https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-02495648.

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Abstract:

Cette thèse porte sur les Mangyan Patag des Philippines, société d'environ 15 000 personnes qui parlent le minangyan. L'approche choisie pour comprendre cette société, sans groupes de filiation ni relations d'alliance, est l'analyse des rituels qui mettent en œuvre l'ensemble de l'espace et des relations socio-cosmiques, et les renouvellent. Le travail des êtres humains consiste à nourrir de riz leurs morts et leurs ancêtres, qui détiennent l'autorité et leur donnent l'abondance; cette interdépendance est explicite dans les rituels agraires et les rituels funéraires. Les rituels animent les relations entre les différents êtres : humains, esprits malveillants, ancêtres ('āpu). De la différenciation de ces relations et de la place particulière du riz se dégagent les principes fondamentaux organisant les relations sociales et définissant le groupe local autour de l'opposition germanité/mariage. Cette société est aussi constituée d'êtres en relations à la terre et à la localité This thesis deals with the Mangyan Patag of the Philippines, society of some 15 000 people, speaking the minangyan language. The approach chosen to understand this society, in which descent groups and marriage alliance are absent, is the analysis of rituals which articulate and renew space and relationships, both understood as being socio-cosmic. The work of the human beings consists in feeding rice to their dead and ancestors who hold the authority and give abundance; this interdependence is explicit for the agrarian rituals and the death rituals. The relations between the different beings - humans, malevolent spirits and ancestors ('āpu) - are animated by rituals. From the differentiation of these relations, as welle as from the particular place of rice the basic principles are drawn, that organize the social relations and define the local group around the opposition of siblings and married couples. This society is also constituted by beings in relation to soil and locality

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Dianteill, Erwan. "L'écriture des dieux et la parole des morts : modalités de la relation spirituelle dans les religions afro-cubaines." Paris 10, 1997. http://www.theses.fr/1997PA100137.

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Abstract:

A partir d'une définition opératoire de la religion comme "relation avec les esprits", l'auteur propose une analyse sociologique des religions afro-cubaines à la Havane (le spiritisme, le palo monte, la santeria et le culte d'ifa) qui met l'accent sur leurs différences et leurs complémentarités, puis il montre les implications de l'écriture sur certaines d'entre elles. La première partie est consacrée à une mise en perspective historique des travaux scientifiques portant sur ces religions depuis le début du XXe siecle. De tendance ethno-criminologique au début du siècle, l'anthropologie des religions afro-cubaines a gagné en scientificité jusqu'aux années 1950, à mesure qu'elle se libérait de l'ethnocentrisme. La période socialiste présente un bilan contraste. Au début des années 1960 et depuis la fin des années 1980, des travaux de valeur ont été réalisés, mais le nationalisme et le marxisme ont fréquemment entravé la recherche scientifique sur les religions. Dans la deuxième partie, l'auteur dessine une carte de l'espace religieux afro-cubain, à partir de son travail de terrain à La Havane entre 1993 et 1996. Initié dans la santéria et le culte d'ifa, il fait apparaître que la différence sexuelle et la différence entre morts et dieux organisent les rapports entre religions afro-cubaines. Il étudie précisément pourquoi la santéria est feminisée, en montrant que le rapport aux dieux est polyvalent, et que le santéro doit assumer à certains moments rituels le statut d'épouse du dieu. La notion de personne dans la santéria et le culte d'ifa est analysée en faisant apparaître les rapports entre dieux et parties du corps humain. La troisième partie est consacrée à la tradition écrite dans les religions considérées. Il apparaît d'abord que les documents en circulation dans la communauté des pratiquants appartiennent majoritairement à la santeria et surtout au culte d'ifa, et que les premiers documents écrits datent du début du XIXe siècle. Au XXe siecle, les rédacteurs de manuels utilisent des techniques d'impression plus efficaces et utilisent des sources d'anthropologie africaine. Enfin, l'auteur expose les implications de l'écriture sur la transmission diachronique et synchronique des informations religieuses, et sur leur mise en forme (listes, inventaires, tableaux) From an operational definition of religion considered as "the relationship with spirits", the author introduces a sociological analysis of afro-cuban religions (spiritism, palo monte, santeria and ifa cult) in la havana which emphasizes their differences and complementarities. He then studies the influence of writing upon some of these religions. The first part of the dissertation is a historical survey of scientific studies which have dealt with these religions since the beginning of the century. At first sharing the point of view of criminologists, anthropologists have evolved more scientific theories until the 1950s after they got rid of their ethnocentrism. The appraisal of the socialist period is difficult. Though, at the beginning of the 1960s and from the end of the 1980s, many scientific studies of prime importance have been written, nationalism and marxism have quite often hindered scientific research on religions. In the second part, the author draws a map of the afro-cuban religious space which is based on his fieldwork in la havana from 1993 to 1996. An initiate in santeria and ifa cult, he demonstrates that sexual differences and differences between the dead and the gods rule the relationships between afro-cuban religions. He shows precisely why santeria is dominated by women. The relationship with the gods is varied and santeros have sometimes to assume the role of the god's spouse during specific rites. The concept of person in santeria and ifa cult is analysed through the relationships between gods and the human body. The third pard is dedicated to written tradition in these religions. The author demonstrates that documents which circulate in the community of practising people belong mostly to santeria and even more to ifa cult and that the first written documents can be dated back to the beginning of the 19th century. In the xxth century, the writers of handbooks have been using more efficient printing techniques and have brought african anthropology studies into their handbooks. At last, the author introduces the implications of writing upon the diachronic and synchronic handing down of religious informations and the way they are organised (lists, inventories, tables)

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Bock, Vanderlei Mengue. "O culto aos mortos como lugar teol?gico a partir do tratado : o cuidado devido aos mortos em Santo Agostinho." Pontif?cia Universidade Cat?lica do Rio Grande do Sul, 2018. http://tede2.pucrs.br/tede2/handle/tede/8306.

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Abstract:

Submitted by PPG Teologia (teologia-pg@pucrs.br) on 2018-10-02T19:50:36Z No. of bitstreams: 1 trabalho mestrado.pdf: 1098345 bytes, checksum: 0040bae4b5d4d44426b07fe2ea38ec95 (MD5) Approved for entry into archive by Sheila Dias (sheila.dias@pucrs.br) on 2018-10-04T11:39:10Z (GMT) No. of bitstreams: 1 trabalho mestrado.pdf: 1098345 bytes, checksum: 0040bae4b5d4d44426b07fe2ea38ec95 (MD5) Made available in DSpace on 2018-10-04T11:45:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 trabalho mestrado.pdf: 1098345 bytes, checksum: 0040bae4b5d4d44426b07fe2ea38ec95 (MD5) Previous issue date: 2018-08-28 Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES The purpose of this paper is to reflect on the cult of the dead as theological locus. Our bibliographic research has its foundation on Saint Augustine`s treatise De Cura pro Mortuis Gerenda (On Care to be Had for the Dead) written in 421, in response to a query raised by bishop Pauline of Nola regarding the advantage of burying a christian near the grave of a saint or martyr. This paper is divided into three parts. The first deals with the meaning of the cult of the dead in the christian faith, including the concepts of prayer, reverence and the Communion of Saints in the light of the Tradition and Magisterium of the Church. In the second part, we present the key aspects regarding the cult of the dead in St. Augustine, especially the mediation between the living and the dead, augustinian theology about death and the meaning of the body according to his eschatology. The third part reflects on the cult of the dead as theological locus. It addresses the theological meaning of death, the liturgy of death, the sacredness of the corpse, the funeral celebrations and the meaning of the 7th day Requiem Mass, demonstrating that such cult favors the dead through prayer, the Communion of Saints, the importance of purgatory and indulgences, culminating in the resurrection of the body. Lo scopo della tesi ? di riflettere sul culto dei morti come luogo teologico. Il lavoro ? stato sviluppato con ricerca bibliografica centrata nel trattato De Cura pro Mortuis Gerenda (La cura dei morti) scritto da Sant'Agostino nel 421, in risposta alla consultazione fatta dal vescovo Paulino de Nola, sul vantaggio di seppellire un cristiano vicino alla tomba di un santo o martire. Questa tesi ? composta da tre parti. La prima parte si riferisce al significato del culto dei morti nella fede cristiana, attraverso i concetti di preghiera, riverenza e comunione dei santi alla luce della Tradizione e del Magistero della Chiesa. Nella seconda parte vengono presentati gli aspetti importanti sul culto dei morti in Sant'Agostino; specialmente la mediazione tra i vivi e i morti, la teologia agostiniana sulla morte e il significato del corpo in questa escatologia. La terza parte riflette sul culto dei morti come luogo teologico. Affronta il senso teologico della morte, la liturgia della morte, la sacralit? del cadavere (salma), il rituale delle esequie e il senso della Messa del settimo giorno, dimostrando che questo culto favorisce ai morti attraverso la preghiera, la comunione dei santi, l'importanza del purgatorio e indulgenze culmminate nella risurrezione della carne. O objetivo da disserta??o ? refletir sobre o culto aos mortos como lugar teol?gico. O trabalho foi desenvolvido com pesquisa bibliogr?fica, nucleada pelo tratado De Cura pro Mortuis Gerenda (O Cuidado Devido aos Mortos) escrito por Santo Agostinho em 421, como resposta ? consulta feita pelo bispo Paulino de Nola, a respeito da vantagem de se sepultar um crist?o junto ao t?mulo de um santo ou m?rtir. Esta disserta??o ? composta de tr?s partes. Na primeira, aborda-se o significado do culto aos mortos na f? crist?, passando pelos conceitos de ora??o, rever?ncia e comunh?o dos santos ? luz da Tradi??o e do Magist?rio da Igreja. Na segunda parte, apresentam-se os aspectos importantes a respeito do culto aos mortos em Santo Agostinho; especialmente a media??o entre vivos e mortos, a teologia agostiniana sobre a morte e o significado do corpo nessa escatologia. A terceira parte reflete sobre o culto aos mortos como lugar teol?gico. Aborda o sentido teol?gico da morte, a liturgia da morte, a sacralidade do cad?ver, o ritual de ex?quias e o sentido da missa de s?timo dia, demonstrando que esse culto favorece aos mortos pela ora??o, comunh?o dos santos, a import?ncia do purgat?rio e as indulg?ncias, culminado na ressurrei??o da carne.

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Guerra, Diego Fernando. "In articulo mortis : el retrato fotográfico de difuntos y los inicios de la prensa ilustrada en la Argentina, 1898-1913." Thesis, Rennes 2, 2016. http://www.theses.fr/2016REN20025/document.

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Abstract:

Le sujet de la présente thèse est le portrait photographique post-mortem à Buenos Aires et, spécialement, son développement dans le cadre de l'insertion de la photographie dans la presse de masse du début du XXe siècle. En ce sens, l'objectif principal de ce travail est de contribuer à la connaissance des rapports entre mort et représentation visuelle dans le début de la culture de masse. L'analyse d'un corpus hétérogène - des photographies, des peintures, des photogravures, des caricatures, des images aussi journalistiques que publicitaires - essayera donc de rendre compte de quelques problèmes fondamentaux de la présence de l'image et le portrait dans les rites funéraires et les pratiques de deuil modernes. On a aussi le propos de mettre en relief le rôle des pratiques mortuaires dans le processus argentin de modernisation et ses liens avec le développement de la culture visuelle de masse The subject of this thesis is the postmortem photographic portrait in Buenos Aires and, especially, its development in the context of the insertion of the photography in the early twentieth century massmedia. In this sense, the main objective of this work is to contribute to the knowledge of the relationship between death and visual representation in the beginning of the mass culture. The analysis of a heterogeneous corpus - the photographs, paintings, photo-engravings, cartoons, journalistic images and advertisings - therefore tries to study some fundamental problems of the presence of the image and the portrait in modern funerary rites and mourning practices. Its intention is also to highlight the role of mortuary practices in the Argentine modernization process and its links with the development of visual mass culture El sujeto de la tesis presente es el retrato fotográfico post-mortem a Buenos Aires y, especialmente, su desarrollo en el marco de la inserción de la fotografía en la prensa de masa de principios del siglo XX. En este sentido, el objetivo principal de este trabajo es contribuir al conocimiento de los relaciones entre muerto y representación visual en el principio de la cultura de masa. El análisis de un corpus heterogéneo - fotografías, pinturas, fotograbados, caricaturas, imágenes tan periodísticas como publicitarias - tratará pues de dar cuenta de algunos problemas fundamentales de la presencia de la imagen y el retrato en los ritos funerarios y las prácticas modernas de duelo. Tenemos también la intención de poner de relieve el papel de las prácticas mortuorias en el proceso argentino de modernización y sus lazos con desarrollo de la cultura visual de masa

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Dias, Eric Alves. "Obscuridade e culto ao mortuário: uma analogia entre o Romantismo e o movimento Grunge." Universidade Federal de Juiz de Fora, 2015. https://repositorio.ufjf.br/jspui/handle/ufjf/172.

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Abstract:

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2015-12-10T12:47:40Z No. of bitstreams: 1 ericalvesdias.pdf: 2857444 bytes, checksum: c6c69693b167b8d07c3df26f689fb1fc (MD5) Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2015-12-10T14:11:54Z (GMT) No. of bitstreams: 1 ericalvesdias.pdf: 2857444 bytes, checksum: c6c69693b167b8d07c3df26f689fb1fc (MD5) Made available in DSpace on 2015-12-10T14:11:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ericalvesdias.pdf: 2857444 bytes, checksum: c6c69693b167b8d07c3df26f689fb1fc (MD5) Previous issue date: 2015-08-20 A consciência sobre a morte é uma das marcas exclusivas da condição humana. Uma das grandes diferenças entre o homem e o restante da natureza, é que o animal não se sabe mortal; ou melhor, não significa a morte. Sendo assim, o homem é o único que pode significar e representar a morte por meio de diferentes formas de linguagens, de maneira a conceituá-la esteticamente. Assim sendo, o presente trabalho percorrerá sob análises literárias, versando sobre letras de músicas de algumas bandas que fizeram parte do movimento Grunge nos finais do século XX, em analogia com diversas obras que compõe a estética literária romântica do século XIX. Abordaremos especificamente os conjuntos Alice in Chains e Nirvana, juntamente com alguns trabalhos dos escritores Edgar Allan Poe e Charles Baudelaire. Ao longo desse estudo, enfocaremos as semelhanças entre estes autores, explanando de que maneira foi concebida a ideia de que tanto nas letras das músicas — bem como nos ambientes de alguns videoclipes — que se enquadram no movimento Grunge, quanto em obras românticas do século XIX, há tendências profundamente voltadas para temáticas fúnebres e sentimentais. Em suma, o presente estudo visa apresentar a postura do romântico em relação ao mundo, ilustrando suas atitudes e ideais transgressores por meio de expressões artísticas que cultuam a morte. The consciousness about death is one of the exclusive traits of human condition. One of the biggest differences between man and the rest of nature is that the animal is unaware about its own mortality; or rather, it does not give meaning to death. Thus, man is the unique being who can represent and give meaning to death through different forms of language, in order to conceptualize it aesthetically. Therefore, this study will cover the literary analysis, dealing with the lyrics of some bands of the late twentieth century Grunge movement, in analogy with several works that make up the romantic literary aesthetic of the nineteenth century. Specifically, the songs of Alice in Chains and Nirvana, along with some works of the writers Edgar Allan Poe and Charles Baudelaire. Throughout this study, we shall focus on the similarities between these works, explaining the idea that both the lyrics of the songs that fit into the Grunge movement - as well as the environments of some video clips - and the romantic texts of the nineteenth century have trends deeply rooted on funereal and sentimental themes. In short, this study aims to present the romantic attitude toward the world, illustrating its transgressive attitudes and ideals through artistic expressions of worship to death.

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Sant'anna, Sabrina Mara. "A boa morte e o bem morrer: culto, doutrina, iconografia e irmandades mineiras (1721 A 1822)." Universidade Federal de Minas Gerais, 2006. http://hdl.handle.net/1843/VCSA-6X6PTL.

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Bertin, de Poulpiquet Nadège. "Rites de deuil, rites funéraires et images post-mortem d'une communauté d'origine congolaise à Paris : de la dévalorisation rituelle de la mort au nouveau culte visuel du mort." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0317.

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Abstract:

Au Congo Brazzaville, les changements des pratiques et croyances liées à la mort sont souvent rattachés aux guerres successives qui ont meurtri le pays entre 1998 et 2003. Un travail d'enquêtes auprès d'une communauté congolaise dans Paris et sa région, d'observations directes in situ (levées de corps, funérailles, messes d'action de grâce, retraits de deuil, anniversaires, mariages) et d'analyse d'images (photographies et vidéographies) et de discours décrivent une triple tendance vers une simplification/individualisation des pratiques rituelles de deuil, et vers une désacralisation du mort, d'un autre côté, l'analyse de la production visuelle post-mortem atteste une nouvelle ritualité orientée sur le rapport au souvenir, à la mémoire individuelle et collective. Ce qui confirme l'image familiale port-mortem comme un moyen de rendre hommage au mort et de le sacraliser à nouveau In Congo Brazzaville, the modifications observed in practises and beliefs relating to death are often explained by several periods of war that bruised the country from 1998 to 2003. A fieldwork within a Congolese community in Paris and its suburbs, direct observations (collection of the body, funerals, Divine Mercy masses, end of the mourning period, birthdays, wedding celebrations), as well as the analysis of images (photos and videos) and view on death, revealed a more complex reality. Although on the one hand, practices and views describe a triple trend towards a simplification, an individualisation of bereavement and a desacralisation of the dead, on the other, the postmortem visual production analysis demonstrates a new ritual focused on remembrance, as well as individual and collective memory. It confirms familial postmortem image as a new means of paying tribute to the dead and to sacralise it again

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Fureix, Emmanuel. "Mort et politique à Paris sous les monarchies censitaires : mises en scène, cultes, affrontements, 1814-1835." Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010683.

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Abstract:

L'apprentissage du régime représentatif a eu son envers funéraire. Sous les monarchies censitaires, chaque " parti " célèbre ses morts dans l'espace public de la capitale. Rituels officiels et opposants, étudiés à la manière d'un dialogue, permettent de relire l'histoire des cultures politiques de la période, en faisant toute leur part à l'émotion, au sensible et à la mémoire. Gestes, discours, décors et symboles présents dans ces hommages définissent des langages politiques et des mémoires concurrentes. Des nécropoles rivales se constituent. Une grammaire des émotions, entre affliction de la perte et joie de l'apothéose, gouverne chacun des cultes funèbres. Entre la première Restauration (1814) et l'attentat de Fieschi (1835), les cultes officiels permettent de saisir comment les monarchies censitaires se sont redéfinies par le rite. Enterrements d'opposition et hommages clandestins aux victimes politiques ont institué un nouveau tribunal de l'opinion, métaphore d'un vote collectif. Le culte rendu aux morts plus ou moins illustres fut un enjeu majeur de la représentation politique.

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Gailliard, Ariane. "Les fondements du droit des sépultures." Thesis, Lyon 3, 2015. http://www.theses.fr/2015LYO30067.

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Abstract:

La sépulture est souvent appréhendée à titre d’exception ou par une superposition de notions : copropriété familiale, bien familial, chose hors commerce, indivision perpétuelle, droit réel spécial... Cette approche disparate dissimule l’existence d’un droit des sépultures qui peine, en conséquence, à constituer un droit unifié. Le droit des sépultures se trouve fractionné en plusieurs branches : droit civil, droit pénal et droit public. A travers elles, apparaissent de nombreuses problématiques, liées à la nature et au régime proposés. Pour ces raisons, il est nécessaire d’aborder le droit des sépultures par la recherche de ses fondements, inchangés depuis le droit romain et le droit médiéval. Le premier fondement est le sacré ; le second la communauté. Tous deux prennent leur source dans l’histoire du droit et continuent d’exister dans le droit positif. Ils font apparaître une unité du droit des sépultures, autour d’une double fonction : assurer la séparation du mort et du vivant et perpétuer le culte des morts. Du point de vue anthropologique, le sacré, premier fondement, se distingue du religieux, et se manifeste selon deux opérations : la délimitation d’une frontière entre sacré et profane par la séparation, puis la protection de ce nouvel espace délimité par la répression de toute atteinte. Pour les sépultures, ces deux opérations sont effectuées respectivement par l’extracommercialité et par la protection pénale. Le premier mécanisme est issu du droit romain et montre une protection originale de la sépulture ; toute activité juridique qui n’est pas incompatible avec le respect des morts est autorisée. L’autre mécanisme concerne l’incrimination de violation de sépulture, qui perpétue sa dimension sacrée. Le second fondement est communautaire : il est apparu pour les sépultures de famille avec les communautés médiévales, à une époque où les biens et les personnes étaient soudés en un groupe familial unique. Désormais adapté par l’affectation familiale, un tel fondement se maintient dans notre droit avec un régime de propriété collective, à travers la transmission successorale restreinte au groupe familial et un principe égalitaire, ce qui fait de la sépulture une véritable propriété communautaire. Bien sacré, propriété communautaire, les fondements des sépultures mettent en exergue des dimensions originales de la propriété Burials are often considered in terms of acceptions or superimpositions of notions: family co-ownership, family property, off-trade affairs, joint possession, specific real right… This multi-entry approach conceals the existence of a right of burial which, as a consequence, is difficult to define as a unified right. The right of burial is divided up into various branches— civil law, criminal law, public law—which rise various questions linked to the very nature if the different systems. For this reason, it is necessary to tackle the right of burial from the point of view of its foundations, which have not changed since the establishment of Roman law and Medieval law.The first founding principle concerns the sacred; the second is about the community. Both originate in legal history and are still valid in the field of positive law. They show a unity in the right of burial as regards two main functions: ensure the separation between the living and the dead and keep up the traditional practice of ancestor worship. From the anthropological viewpoint, the sacred—the first principle—distinguishes from the religious, and is expressed in two main missions: the definition of a frontier between the sacred and the profane by the separation, then the protection of this new space delineated by the suppression of any violation. For the burials, these two missions are respectively accomplished by a position out of commerce and by the criminal procedure. The first mechanism comes from Roman law and shows an original protection of the burial process; every legal activity which is not incompatible with the respect of the dead is allowed. The other mechanism concerns the incrimination of the violation of the burial process and its sacred nature. The second founding principle is about the community: it was created for family burials by medieval communities, at a time when properties and people were seen as a unique family unit. Nowadays adapted by the family affectation, such a principle is maintained in our legal system because of a collective ownership regime, through the transmission of the succession restricted to the family and an egalitarian principle, which turn burials into a property of the community. Sacred property, property of the community, the founding principles of burials bring to light specific dimensions of the concept of property

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Ranorojaona-Pèlerin, Alice. "Joroterapia. Soigner avec la quête de sens." Thesis, La Réunion, 2018. http://www.theses.fr/2018LARE0025/document.

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Abstract:

Cette recherche analyse une pratique, née de maladies qui n’ont pas trouvé de réponse dans le domaine biomédical. Elle constate que le manque de sens ou un sens très péjoratif à la maladie induit un désordre intérieur qui est assimilé au « chaos ». Ce néant de nos origines a été à l’origine des mythes cosmogoniques et des religions antiques qui constituent la première mise en ordre du monde dans toutes les civilisations humaines. La mort, le plus grand désordre du parcours humain, et tout ce qui lui est assimilé comme situation, ramènent en chaque individu ce chaos et l’angoisse de néantification qui lui est indissociable, à travers la perturbation de ses liens. C’est ce qui s’exprime dans les manifestations psychosomatiques et les maladies « surnaturelles ». La remise en ordre proposée dans cette pratique s’appuie sur l’humain, être de lien et de symbole, qu’il faut rétablir à la fois sur le plan individuel et collectif. Elle s’inspire de la culture malgache et de son rapport aux ancêtres. Cette thèse veut contribuer à combler la rupture entre la culture scientifique et celle des humanités par la naissance d’une discipline frontière : l’anthropomédecine This research analyses a practice, born from diseases that didn’t find any answers in the biomedical field. It notices that the lack of sense or a very pejorative sense attributed to the disease results in an inner disorder which is likened to « chaos ». This void of our origins has been the roots of cosmogonic myths and ancient religions which constitute the first tidying of the world in all human civilizations. Death, the biggest disorder of human history, and any situation likened to it, bring back inside each individual this chaos and the anguish of self nihilation that is indivisible from it, through the disruption of its bonds. This is what is expressed in the psychosomatic demonstrations and the « supernatural » diseases. The tidying proposed in this practice leans on the human being, individual of bond and symbolism, which needs to be re-established individually and collectively speaking. It draws its inspiration from Malagasy culture and from its connection with the ancestors. This thesis aims to contribute to fill the breach between the scientific culture and the humanities’ one by giving birth to a boundary discipline: anthropomedicine

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Conceição, Joanice Santos. "Duas metades, uma existência: produção de masculinidades e feminilidades na Irmandade da Boa Morte e no Culto de Babá Egun." Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2011. http://tede2.pucsp.br/handle/handle/2244.

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Abstract:

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:20:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Joanice Santos Conceicao.pdf: 3838846 bytes, checksum: f23eb6d97046ad568325d8465ea70558 (MD5) Previous issue date: 2011-06-09 Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico This work is about death rituals and deals primarily with the questions of masculinities, femininities and performance in both Irmandade da Boa Morte (Sisterhood of the Good Death) and Sociedade Egungun (The Cult to the Ancestors). This is done taking into account two different aspects: one is how death is dealt with in the ancestor worship rituals and the other refers to the female invisibility and interdict on those rituals. The analysis stresses the elements that are associated with those three categories as well as the strategies used both to justify the keeping out of males and to destroy male domination. It endeavors to understand the symbolism that goes through the representation system of masculinity and femininity that takes place on the ritual sphere, mainly the sexual division and hierarchy on the Culto de Babá Egun. Asserting the opposite, the Irmandade da Boa Morte boasts female exclusivity. It must be said that both groups maintain concepts that diverge to those held on the West, since the Nago world vision holds that human life is lived in two plans, aiyê and orun. The former is the concrete, physical realm while the latter is the supernatural, abstract, endless world occupied by supernatural beings. Hence, this study maintains that both men and women perform masculine and feminine roles in order to ensure the practices of funeral rites along with keeping the power existing in the rituals. Both women and men use, albeit with different meanings, the Yoruba creation myth system to legitimize their discourses. On one hand, men justify their exclusion of females from the spaces where the mortuary rites are performed. On the other hand women use the same myths to explain how men changed from the subjugated position to become dominant and furthermore, subvert dominant masculinity when worshiping the ancestors spirits. The studied groups not only maintain Yoruba funeral rites but in addition carry out the leading roles . The empirical data jointly with the theory allows us to understand the contradictions present on the narratives of both men and women, facing the many forms of producing masculinity and femininity and opposing male supremacy. Studying the data resulted in understanding the duality within the system of believes of Irmandade da Boa Morte and Culto de Babá Egun practitioners go beyond their formal procedure and are present in their everyday lives together with the importance of all involved un the rituals Neste trabalho, procuro situar os rituais mortuários, abordando preferencialmente as dimensões das masculinidades, feminilidades e performance na Irmandade da Boa Morte e na Sociedade Egungun, sob a ótica de dois aspectos: o primeiro deles refere-se ao trato da temática mortuária, configurada por meio dos rituais prestados aos ancestrais; o segundo diz respeito à invisibilidade e à interdição feminina nesses rituais. Saliento, na análise, os elementos associados à construção das categorias supracitadas, assim como as estratégias utilizadas para justificar a exclusão ou destruir a dominação masculina. O estudo busca compreender o simbolismo que perpassa o sistema de representação acerca do masculino e do feminino nos espaços rituais, principalmente em relação à divisão sexual das funções e da hierarquização no Culto de Babá Egun. Ao contrário deste último, a Irmandade da Boa Morte é protagonista de uma organização que ostenta em seus discursos a exclusividade feminina. Todavia, os grupos supracitados apresentam concepções mortuárias que divergem da visão de mundo ocidental, visto que no complexo nagô a existência humana transcorre em dois planos: aiyê e orun. O primeiro é o universo físico concreto e a vida de todos os seres que o habitam; e o orun, o além, espaço sobrenatural e abstrato, imenso e infinito, onde habitam seres ou entidades sobrenaturais. A partir do exposto, defendo que homens e mulheres utilizam performances de masculinidades e feminilidades para assegurarem as práticas dos rituais mortuários, bem como a manutenção do poder dentro dos rituais. Tanto as mulheres quanto os homens utilizam, apesar de ressignificados, o sistema africano de crença mitológica para embasarem seus discursos; de um lado, os homens justificam o porquê da exclusão feminina dos espaços dos rituais mortuários; do outro, as mulheres os usam para explicar de que forma os homens saíram da condição de dominado para dominador; ademais, subvertem a ordem da masculinidade dominante quando transitam e realizam homenagens aos espíritos ancestrais. Os grupos em questão não apenas conservaram, ainda que ressignificadas, características mortuárias africanas, como as protagonizaram. Os dados recolhidos na pesquisa empírica, aliados à teoria, permitiram apreender as contradições surgidas nas narrativas destes homens e mulheres, face às diversas formas de produção de masculinidades/feminilidades e contestação da hegemonia masculina. A observação desses dados resultou na compreensão de que a dubiedade perpassa não apenas o sistema de crenças dos integrantes da Irmandade da Boa Morte e do Culto de Babá Egun, mas todas as esferas da vida de todos os envolvidos nos processos rituais

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Decottignies-Renard, Lisa. "L’art de tisser des liens chez les Māori de Nouvelle-Zélande Aotearoa : analyse des relations entre les Māori et leurs ancêtres par l'intermédiaire des manteaux māori (kākahu) en qualité de trésors ancestraux (taonga)." Electronic Thesis or Diss., Strasbourg, 2020. http://www.theses.fr/2020STRAG013.

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Abstract:

Cette thèse analyse les relations que les Māori entretiennent avec leurs ancêtres par l’intermédiaire de trésors ancestraux tangibles et intangibles transmis de génération en génération (taonga). J’ai choisi de m’intéresser à deux taonga que les femmes engendrent et mobilisent, avec le concours des hommes et des ancêtres : les manteaux māori (kākahu) et l’art du tissage au doigt māori (whatu) qui en permet la création. Sur le terrain, suivre ces deux taonga m’a amenée à travailler auprès de celles et de ceux qui les conçoivent, les utilisent et les font circuler dans un univers où la relation aux ancêtres est primordiale. Afin de traduire et comprendre cette ontologie, je développe plusieurs approches conceptuelles telles que : les processus créatifs non linéaires nécessaires à l’engendrement des taonga, l’enveloppement des personnes, les circulations des personnes et des taonga, la continuité transgénérationnelle, l’ancestralité, l’espace sociocosmique et le tissage relationnel This Ph.D. thesis analyzes the bounds that Māori people of Aotearoa New Zealand nurture and maintain with their ancestors through tangible and intangible ancestral treasures passed down from generation to generation (taonga). The focus of this research is set on two taonga that women generate and mobilize with the help of men and ancestors : the māori cloaks (kākahu) and the māori art of finger weaving (whatu) which allows its creation. In Aotearoa, following these two taonga led me to work with specialists who create, take care, display and pass them down because they have the responsibility to act as intermediaries between the living and their ancestors in a universe where weaving relationships with ancestors is essential. To translate and understand this ontology, I develop several conceptual approaches such as the nonlinear creative processes, the envelopment of people, the circulations of people and taonga, transgenerational continuity, sociocosmic space, and relational weaving

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Muller, Virginie. "Étude lexicale et anthropologique de la mort à partir des textes suméro-akkadiens (fin IIIème-Ier millénaire av. J.-C.)." Thesis, Lyon 2, 2015. http://www.theses.fr/2015LYO20080.

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Abstract:

Les sources textuelles sumériennes et akkadiennes sont à la base de ce travail. Il offre une enquête sur le thème de la mort, à partir d’une analyse lexicale du champ sémantique de la mort, ainsi que des différents termes, expressions et euphémismes utilisés pour désigner le fait de mourir. La totalité des genres littéraires attestés sont donc pris en compte, notamment les textes divinatoires, les inscriptions royales, les textes de lois… L’objectif est tout d’abord de constituer un corpus le plus exhaustif possible, qui jusqu’ici n’était pas disponible, en étudiant de façon systématique les données. Mais l’ambition est également d’analyser toute la terminologie et de réaliser une synthèse sur ce thème. Cette recherche porte donc sur la mort dans sa réalité concrète, notamment les différentes sortes de trépas, et les gestes afférents, comme les étapes du processus funéraire ou des cultes de commémoration. L’intérêt est également porté sur les différents sentiments ressentis face à la mort, aux valeurs et significations qui lui sont accordées, et aux utilisations de la mort par les vivants, notamment au travers d’une exploitation politique et sociale Sumerian and Akkadian texts provide the primary material for this study, which is a lexical analysis of the semantic field of death, and of terms, expressions and euphemisms used to refer to dying. All literary genres are examined, especially divinatory texts. The purpose is not only to bring together a corpus, which until now has not been available, by going through the texts systematically, but also to analyze all the terminology and to summarize the subject. This research concerns concrete aspects of death, especially the different ways in which Mesopotamians died and the acts that followed death, such as funerary practices and rites, and commemorative ceremony. We are also interested in different feelings, values, and uses attributed to death by the living, especially political or social

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Kerestetzi, Katerina. "Vivre avec les morts : réinvention, transmission et légitimation des pratiques du palo monte (Cuba)." Thesis, Paris 10, 2011. http://www.theses.fr/2011PA100179.

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Abstract:

Cette thèse a pour objet le palo monte, culte initiatique d’origine bantoue que l’on pratique aujourd’hui sur tout le territoire cubain. Ses adeptes, les paleros, se lient rituellement à certains esprits des morts, les nfumbis, afin de bénéficier de leurs pouvoirs extraordinaires. Religion peu prescriptive, le palo monte laisse à ses adeptes une grande latitude en matière d’innovation rituelle et d’improvisation. En l’absence de corpus mythologique, de textes sacrés, de liturgie fixe et de toute autorité institutionnalisée, chaque groupe initiatique définit sa méthodologie religieuse de façon autonome. L’objectif de cette thèse est d’expliciter comment des pratiques religieuses se créent, se légitiment et se transmettent dans un contexte de variabilité extrême. Je porte d’abord une attention particulière à la matérialité du culte et tout particulièrement aux interactions quotidiennes entre les paleros et leur nganga, chaudron qui condense la présence du mort : objet-sujet omniscient, la nganga médiatise un réseau relationnel complexe qui permet l’émergence en continu des pratiques du palo monte. Je m’intéresse ensuite aux rites paleros en tant que performances au cours desquelles les prêtres forgent leur réputation en créant une sorte de cosmologie personnalisée. Tout en proposant une analyse interactionnelle de ces rituels, je montre comment certains aspects de la personnalité des adeptes interviennent dans la définition de la forme rituelle de chaque groupe. Enfin, je montre comment les actes réflexifs des paleros, omniprésents sous la forme de critiques, de justifications, de confrontations, etc. sont constitutifs de la transmission et du renouvellement des pratiques This thesis is on palo monte, a Cuban initiatory religion of Bantu origin, widespread over all Cuban territory. Its worshippers, the paleros, establish ritual bonds with determined spirits of the dead, called nfumbis, in order to receive their supernatural powers. Imposing a small number of prescriptions, palo monte enables its devotees to operate a wide range of ritual innovations and improvisations. Indeed, the inexistence of a mythological corpus, a sacred text or a strict liturgy, and more generally of any kind of institutionalized authority, allows every initiatory group to define its religious methodology in an autonomous way. The aim of this research is to explain how these religious practises are created, legitimized and transmitted in a context which allows for extreme variability. In this perspective, the analysis focuses primarily on palo monte’s materiality and more specifically to the daily interactions between the paleros and their nganga, a cauldron condensing the presence of a dead man. I argue that the nganga, as an omniscient object-subject, mediates a complex relational network and enables a constant reinvention of palo monte’s ritual practises. I focus thus on palero rituals as performances through which priests make a name for themselves by creating a kind of customized cosmology. By putting forward an interactional analysis of these/their rituals, I show how determined aspects of the adepts’ personalities intercede in the definition of each groups’ ritual patterns. Finally, I point out how paleros’ reflexive acts – in the form of pervasive critique, vindication, debates, etc. – are constitutive of their practices’ transmission and renewal

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Lyasse, Emmanuel. "Le principat et son fondateur : mémoire d'Auguste et référence à Auguste de l'avènement de Tibère à la mort de Trajan." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040204.

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Abstract:

Le principat, régime sans fondement juridique certain, se définit essentiellement par la personnalité et l'œuvre de son fondateur. On tente donc ici, après avoir démontré qu'Auguste était considéré dès le Ier siècle comme l'inventeur d'un nouveau régime et évacué la notion de "fiction républicaine", de mesurer comment s'est construite son image au cours de ce siècle, pour étudier ensuite le rapport de chaque prince, de Tibère à Trajan, à sa mémoire. L'étude s'appuie sur la confrontation du témoignage des historiens postérieurs aux auteurs contemporains, quand il y en a, et au témoignage des monnaies et des inscriptions. Tibère, Caligula et Claude échouent à s'imposer comme des successeurs dignes d'Auguste. Néron semble chercher une voie originale, mais ne la trouve pas. Après les trois échecs rapides de l'année 68-69, Vespasien réussit en se construisant une image de nouvel Auguste. Trajan met fin à une période en étant le premier à imposer son image propre face à celle d'Auguste Principate is a regime without a definite legal basis and can be defined mainly according to the personality and works of its founder. After showing that Augustus was considered as early as the first century A. D. As the inventor of a new type of regime and dismissing the notion of "republican fiction", the author of this thesis will try to appraise how the image of a principate was built during that century and then go on to study the relation between every prince and his legacy from Tiberius to Trajan. The study is based on the accounts of historians who came after contemporary writers, where these accounts exist, and the evidence provided by coins and inscriptions. This thesis aims to show that Tiberius, Caligula, Claudius and Nero failed to assert themselves as worthy successors of Augustus. Vespasian succeeded in building for himself the image of a new Augustus. Trajan succeeded where his predecessors had failed, asserting himself and coming out of Augustus' shadow

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St-Pierre, Marc. "Héros chinois, aussi un héros canadien? : étude des représentations canadiennes de Norman Bethune, de sa mort à 1979." Master's thesis, Université Laval, 2017. http://hdl.handle.net/20.500.11794/27808.

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Abstract:

Bethune a connu une vie atypique. Médecin, artiste, communiste, humaniste, il se fait volontaire lors de la guerre civile espagnole. Puis, il se rend en Chine pour offrir ses services à la 8e Armée de route. Son parcours chez les Chinois, ainsi que sa mort, le mène à l'héroïsation en Chine. Cependant, l'histoire de Bethune ne s'arrête pas avec son décès, il y a également une histoire de ses représentations après sa mort. Ce mémoire retrace l'histoire des représentations de Bethune au Canada de 1939 à 1979. Bethune était controversé de son vivant, cela continue aussi après sa mort alors que les représentations du docteur sont parfois diamétralement opposées.

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Zangre, Justin. "Les rites funéraires dans l'Afrique du Nord chrétienne du 3e au 5e siècle : à la lumière des œuvres de Tertullien, Cyprien, Lactance et Augustin." Thesis, Strasbourg, 2016. http://www.theses.fr/2016STRAK013/document.

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Abstract:

Tous les peuples et toutes les cultures célèbrent leurs morts. Les rites funéraires président à la quête de sens face à la mort. Nous sommes intéressé par la question des rites funéraires dans les premiers siècles de l'Afrique du Nord chrétienne. D'où la formulation de notre sujet qui nous guidera tout au long de notre réflexion: "Les rites funéraires dans l'Afrique du Nord chrétienne du 3e siècle au 5e siècle. A la lumière des œuvres de Tertullien, Cyprien, Lactance et Augustin". Comment les chrétiens célébraient-ils leurs morts aux premiers siècles du Christianisme dans un environnement à dominante païenne ? Quel regard les premiers écrivains chrétiens de l’Église d'Afrique ont-ils eu sur les funérailles des païens, et quelle contribution ont-ils apportée face au culte rendu aux morts par les chrétiens ? Concernant l'Afrique du Nord au début de notre ère et pendant l'Empire romain, les célébrations funéraires étaient d'abord l'affaire des familles. Avec Augustin, nous assistons à une évolution du culte des morts que Tertullien, Cyprien et Lactance attestaient déjà All people and culture celebrate the death for peace of the dead persons and the living one. We are interested in the question of the funeral rites in the first centuries of christian Church of the North Africa. That is why we entitled our subject :" The funeral rites of Early Christian North Africa of the 3rd in the 5th century. In the light of Tertullian, Cyprian, Lactantius and Augustine's works". We try to understand the contents of the funeral rites which presided over the Christian celebrations in honor of the dead in the christian environment of the North Africa. How did the Christians celebrated the death in the first centuries? What are the points of view of the first christian writers in the Africa Church on the pagan funeral that the Christians went on celebrating, and what is their contribution about the cult of dead in the Christian area? About the North Africa at the beginning of our era and during Roman Empire, the funeral celebrations first concerned the families. Thanks to Augustine, at the end of the 4th century and at the beginning of the 5th one, we can notice an important evolution of celebrations in honor of the dead that Tertullian, Cyprian and Lactantius had already initiated.They also acquire at this moment an ecclesial dimension, especially with the cult of the martyrs and their relics. To throw light on the funeral subject in the north Africa, it is necessary to understand the history of the pagan cult of the 3rd to 5th century

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Freytag, Bérénice. "Les tendances commémoratives contemporaines à travers l’évolution des monuments aux morts en Occident." Thèse, 2014. http://hdl.handle.net/1866/11610.

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Abstract:

Pour respecter les droits d’auteur, la version électronique de ce mémoire a été dépouillée de ses documents visuels. La version intégrale du mémoire a été déposée au Service de la gestion des documents et des archives de l'Université de Montréal Ce mémoire propose d’étudier les caractéristiques thématiques, formelles, structurelles et fonctionnelles des monuments commémoratifs du XXe siècle. Basée sur un corpus précis d’œuvres exemplaires et illustratrices des tendances contemporaines de représentations, notre recherche portera sur la transformation idéologique de la commémoration en Occident. En effet, au cours de ce siècle, nous assistons au passage d’une célébration des victoires à la commémoration de drames, relatifs aux conflits mondiaux. Nous développerons en un premier temps notre réflexion en analysant le travail des artistes qui eurent la charge de cristalliser et de maintenir la mémoire collective, de l’Antiquité à la Première Guerre mondiale. En un deuxième temps, à l’aide des écrits de James E. Young, nous étudierons les perspectives nouvelles apparues au début des années 1980, du concept de contre-monument à celui du monument-musée, qui tentent de répondre à la crise de la représentation des évènements tragiques du siècle dernier. This thesis proposes a study of thematic, formal structural and functional features of twentieth century commemorative monuments. Based on a specific corpus of exemplary and illustrative works about the contemporary trend of representation, our research will focus on the ideological transformation of commemoration in the Western world. During the last century, a shift from the celebration of victory to the commemoration of tragedies related to international conflicts has been observed. In a first instance, an analysis will be developed around works made by artists whose task was to maintain and crystallize collective memory. The works studied will cover the period from Antiquity to World War One. Then, using as case studies James E. Young’s works, we will study the new perspectives that appeared at the beginning of the 1980s. This period has witnessed a transition from the concept of counter-monument to the monument-musée, which offers an answer to the representative crisis caused by the tragic events of the last century.

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Carmo, Alexandra Sofia Tocha. "Viver a morte : ritos funerários e permanência do culto da memória no Japão contemporâneo - estudos de caso das zonas de Okazaki, Osaka e Maizuru." Master's thesis, 2016. http://hdl.handle.net/10451/27199.

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Abstract:

Apesar da sua inovação, o ritual funerário continua a ser hoje tão importante no Japão como o era ontem, ou há 500 anos ou até mesmo há 1000 anos. Hoje, a cerimónia que nos é apresentada é uma mistura de rituais cuja origem se perde nos tempos, formando o modelo típico ou normalizado da cerimónia fúnebre, de natureza budista. Basicamente, divide-se em cinco partes essenciais: preparação do corpo, velório e cortejo fúnebre, cremação, permanência no altar doméstico e, finalmente, deposição no cemitério. Tratam-se dos chavões que podem ser encontrados em todos os funerais japoneses, podendo existir mais ou menos rituais intermédios dependendo da zona geográfica e das crenças religiosas e espirituais do defunto. Como adiante se verá, o funeral mais não é que um longo processo de apaziguamento e purificação do espírito do defunto. Contudo, não é só o apaziguamento dos espíritos dos mortos que faz o funeral. Igualmente ou mais importante é o apaziguamento do espírito dos vivos e a aceitação da morte de quem é mais chegado e o funeral japonês, como se verá engloba as duas partes num ritual que se pauta sobretudo pela memória e memórias partilhadas entre quem fica e quem parte. Despite their innovation and modernity, the funerary rites are still as important nowadays as they were back in the very distant past. Today, the ceremony that they practice is a mix of ancient and not so ancient rituals that put together make for the standard Japanese funeral, Buddhist in its essence. Basically, we can divide it in five essential parts: preparation of the dead person’s body; wake and funerary procession; cremation; placing the ashes in the household altar; finally, moving the urn to the family’s grave at the cemetery. These essential parts can be found at every Japanese funeral, with the possibility of having extra features depending on the region and the deceased’s religious and spiritual beliefs. So, the funeral really is a long ritualized process of appeasing the dead’s spirit. However, the funeral isn’t only about appeasing the spirits of the dead. Much on the contrary. Equally or even more important is the appeasing of the spirits of the living, those who stay behind and must accept the parting with their departed close loved ones. As we will see, the Japanese funeral nowadays combines both these aspects in a ritual that is all about collective memory and at the same time, personal shared memories between those who stay and those about to begin a new spiritual journey.

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Dissertations / Theses on the topic 'Culte des morts'

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