Relevant bibliographies by topics / Culte grec

Contents

  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Conference papers
  6. Reports

Academic literature on the topic 'Culte grec'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 1 August 2024

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Journal articles on the topic "Culte grec"

1

Turk, Boštjan Marko. "Maurice Barrès et l'icône de l'art moderne." Acta Neophilologica 53, no. 1-2 (November 27, 2020): 195–206. http://dx.doi.org/10.4312/an.53.1-2.195-206.

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Abstract:
La peinture d’El Greco remplissait Barrès d’étonnement et d’admiration parce qu’elle répondait à la manière dont l’écrivain appréhendait le culte du fort et de l’exceptionnel. C’est la quête de l’absolu qui perfectionne les êtres dominés par l’unique tendance – vivre dans l’exaltation du moi jusqu’à ce qu’ils ne fusionnent avec l’absolu. Pour cette raison Barrès était capable de saisir le génie multifonctionnel du peintre grec et de transmettre son message à la postérité. Barrès approchait le peintre d’une perspective multilatérale : il s’apercevait des traits maniéristes. Ceux-ci sont devenus élément intégral de la peinture moderne, notamment chez Pablo Picasso. Les périodes bleue et rose n’auraient pas été possibles sans la rencontre d’El Greco.
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2

Tabone, Danilo Andrade. "Commentaires sur quelques évidences du culte à Déméter et Coré dans la Carthage Punique." Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia, no. 31 (October 30, 2018): 110–30. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2448-1750.revmae.2018.165655.

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Abstract:
Le culte a Déméter et Coré à Carthage a été déjà l’objet de l’attention de plusieurs chercheurs. Le culte des Deux Déesses grecques était présent dans le Nord de l’Afrique, notablement à Carthage, ainsi comme à d’autres points du monde punique, comme l’Espagne et le île de Sardaigne, par exemple, a Tharros; cela est attesté par sources grecques, par un montant considérable d’inscriptions épigraphiques puniques et néo-puniques, datés de la période postérieur aux guerres romano-carthaginois, à la fin du IIIe et IIe siècles av. J.-C (et latines aussi), et par l’Archéologie, qui par la période préromaine a abondant documentation, notamment à partir de sanctuaires comme Kourba et Soliman, au Cap Bon, où on a été trouvé figurines liées au culte grec sicilien de Déméter; autre source importante est la Numismatique. L’objectif de cette étude est avant tout considérer les sources disponibles systématiquement, mais non complètement, ainsi comme réfléchir sur certains débats sur le thème, ce qui nous permettra réfléchir sur la nature de ce culte à Carthage.
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3

Blanco Pérez, Joan-Carles. "El Theodorakis de la primera època (1960-1967) i la seva selecció poètica." ΑΕΡΗΔΕΣ / TORRE DELS VENTS, no. 1 (December 28, 2020): 35–66. http://dx.doi.org/10.6035/aerides.2020.1.3.

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Abstract:
El prolífic compositor Mikis Theodorakis (Quios, 1925) ha sabut crear el seu propi llenguatge musical, inconfusiblement grec —és a dir «popular»— i culte alhora, musicant els més grans poetes contemporanis. La fusió de la poesia grega amb un llenguatge molt personal, que recollia tota una llarga tradició musical, comença amb la tria dʹΕπιτάφιος (Epitaphios) de Iannis Ritsos i continuarà amb altres grans poetes com Seferis, Elitis i Gatsos entre dʹaltres.
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4

Jacquemin, Anne. "Rituels efficaces pour fonder ou déplacer un culte en Grèce ancienne." Archimède. Archéologie et histoire ancienne 7 (June 9, 2020): 62–75. http://dx.doi.org/10.47245/archimede.0007.ds1.06.

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Abstract:
La fondation d’un sanctuaire dans le monde grec supposait la transmission d’une sacralité qui avait lieu lors de l’installation de la divinité sous la forme d’une statue ou d’un autel. Les sources textuelles mettent l’accent sur le rôle dans ce processus d’objets appelés aphidrumata dont la nature variée a été souvent discutée. Le déplacement d’un sanctuaire demandait un rituel du même type pour assurer la continuité de la sacralité. La confrontation des sources permet de revoir dans cette perspective le culte d’Athéna à Delphes.
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5

Pikulska-Robaszkiewicz, Anna. "Stosunki między państwem i Kościołami w Grecji." Prawo Kanoniczne 41, no. 3-4 (December 20, 1998): 249–66. http://dx.doi.org/10.21697/pk.1998.41.3-4.09.

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Abstract:
La majorité (95,2%) du peuple grec est censée appartenir à l'Eglise Orthodoxe Orien­tale. Le régime constitutionnel des cultes en Grèce prévoit les régies suivantes: il existe une religion dominante et l'église qui la représente officiellement, c'est à dire l'Eglise Orthodoxe Orientale du Christ, juit d'un statut constitutionnel spécial, la constitution garantit la liberté religieuse à toutes les personnes physiques et morales, mais la liberté du culte est réservée seulement aux religions La constitution de la Grèce traite du statut juridique de I 'Eglise Orthodoxe, pendant que le statut d'autres cultes fait l'objet des lois ordinaires et des conventions interna­tionales. Selon les dispositions constitutionnelles l'Eglise Orthodoxe de Grèce est in­dissolublement unie, spirituellement, au Patriarchat Oecumenique de Constantinople et à toute autre église orthodoxe. Elle est autocéphale et autoadministrée. Le cadre théorique du régime juridique des rapports entre l'Etat grec et Eglise Or­thodoxe constitue une forme évoluée du césaro-papisme qui dans la littérature grecque moderne est appelé le système de „la prépondérance de l'Etat au moyen de la loi". Dans ce système l'Eglise Ortodoxe a la personalité morale de droit public, elle juit d'un traitement spécial (p.ex. financier) qui ne s'entend pas de plein droit aux autres confessions et religions, sans que cela soit contraire au principe constitutionnel de l'égalite. L'état a le droit de régler au moyen des lois toutes les matières administrati­ves de l'Eglise, même celles qui sont de nature interne.
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6

Camps Gaset, Montserrat. "La tradició grega del culte de Cebrià d'Antioquia i Santa Justina a Catalunya." Anuari de Filologia. Antiqua et Mediaeualia 2, no. 9 (March 5, 2020): 3–16. http://dx.doi.org/10.1344/afam2019.9.2.2.

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Abstract:
El culte de Cebrià d’Antioquia i santa Justina té l’origen en un text grec apòcrif del segle IV i des dels inicis s’ha confós amb la biografia de sant Cebrià, bisbe de Cartago. A Catalunya hi ha diverses esglésies antigues dedicades a un dels dos, i no sempre queda clara la diferència. Alguns dels goigs cantats en honor del sant donen testimoni de l’antiga llegenda oriental i de la confusió amb el bisbe. Aquí es presenta una proposta d’identificació d’una màrtir desconeguda que apareix al retaule de sant Cebrià de Cabanyes, del segle XV.
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7

Briaud, Stéphanie. "Isis et le destin en Grèce hellénistique : la circulation d’Isis-Tychè." Cahiers d'histoire 31, no. 1 (August 15, 2012): 101–9. http://dx.doi.org/10.7202/1011682ar.

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Abstract:
Nous pouvons dire qu’il existe une Isis égyptienne puis une Isis gréco-romaine, cette dernière se diffusant dans tout le bassin méditerranéen grâce à un réseau de fidèles et de prêtres très investis dans son culte. Pour accroître le succès de leur divinité, cette communauté n’hésite pas, à travers les textes gravés (les arétalogies) et l’iconographie, à la parer d’un « habillage » grec, en développant certains aspects esquissés dans la théologie pharaonique, mais avec une sensibilité hellénistique, susceptible de toucher un plus large public. Tel est le cas des rapports entre Isis et le destin.
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8

Engels, David. "« Dieu est la vraie mesure de toute chose… ». Platon et le culte grec traditionnel." Revue de l'histoire des religions, no. 4 (December 1, 2009): 547–81. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.7543.

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9

Habachy, Mounir. "L’épithète de culte comme indice de datation. À quel moment les inscriptions hiéroglyphiques ont-elles qualifié Ptolémée IX de « dieu Sôter » ?" Journal of Egyptian History 16, no. 2 (December 19, 2023): 219–49. http://dx.doi.org/10.1163/18741665-bja10024.

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Abstract:
Abstract This article aims to study the appearance of the cult epithet “theos Soter” on the hieroglyphic monuments dating back to the second reign of Ptolemy IX. It highlights the problems that Egyptians encountered while translating such an epithet from Greek theos Soter to Egyptian pꜢ nṯr nty nḥm. As shown by the Demotic documents covering several years, this did not happen at once. This study offers a new dating tool for the monuments of the second reign of Ptolemy IX according to the appearance or absence of the translated epithet. Cette étude porte sur l’épithète de culte « dieu Sôter » lorsqu’elle apparaît sur les monuments égyptiens inscrits en hiéroglyphes au cours du second règne de Ptolémée IX. L’article consiste à mettre en relief les problèmes de traduction envisagés par les anciens Égyptiens pour transmettre le terme grec théos Sôter vers l’égyptien pꜢ nṯr nty nḥm, ce qui ne s’est pas fait en une seule fois. La présente étude offre un nouvel outil de datation pour les monuments au cours du second règne de Ptolémée IX en fonction de l’apparition ou non de l’épithète.
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10

Feodorov, Ionna. "Livres arabes chrétiens imprimés avec l’aide des Principautés Roumaines au début du XVIIIe siècle. Un répertoire commenté." Chronos 34 (October 25, 2018): 7–49. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v34i0.151.

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Abstract:
En Europe de l'Est et au Proche-Orient, l'histoire de l'imprimerie arabe débuta par l'activité conjointe d'Athanase III Dabbâs, Patriarche d'Antioche, et d'Anthime d'Ivir, un lettré et un imprimeur de génie qui allait devenir Métropolite de l'Hongrovalachie (1708-1716). Deux livres en grec et en arabe furent imprimés en 1701 et 1702 à Snagov et à Bucarest, à la demande d'Athanase Dabbâs. Ce fut le premier pas vers l'accomplissement d'une ancienne aspiration du clergé de l'Église d'Antioche, celle de mettre à la disposition des prêtres de Syrie et du Liban actuels des livres de culte dans la langue du peuple, l'arabe, imprimés à partir des versions traduites et revues par des érudits arabes chrétiens, notamment par 'Abdallah Ibn al-Fadl et par Mélèce Karma.
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More sources

Dissertations / Theses on the topic "Culte grec"

1

Lerou, Sandrine. "Les dévotions impériales (XIe et XIIe siècles) : le cas grec." Paris 10, 2003. http://www.theses.fr/2003PA100113.

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Abstract:
La confrontation de l'ensemble des sources (textes et objets), des plus publiques aux plus privées, permet d'établir combien la cohorte des saints vénérés par l'empereur est réduite. A Sainte-Sophie, l'empereur agit moins comme un roi-prêtre que comme un roi-mage qui s'acquitte de sa dette envers Dieu. Maître des reliques et des serments, l'empereur n'est pas celui des icones, mais de leur prototype. Il est également considéré comme un empereur contesté, vaincu, fragile et mourant. Un lecture synchronique avec l'Occident rend compte de cultes envers les mêmes saints, d'un souci comparable pour les fondations monastiques (les empereurs ne sont plus enterrés aux Saints Apôtres, mais dans des palais-monastères) ; enfin, d'un attrait commun pour la Jérusalem terrestre, pour l'Incarnation et le Christ dans sa mort
In comparing the whole of the sources (texts and artefacts), from the most official to the most private ones, one is able to list the saints worshipped by the emperor, although limited their number is. At Haghia Sophia, the emperor behaves more as a king-mage repaying his debt to God than as a king-priest. Considered as the Master of relics and oaths, he is not, however, the Master of the icons themselves but of their prototype. At the same time, he is believed to be controversial, defeated, weak and even dying. A synchronic reading of the Western situation allows us to point out several common features between the two regions : worship of the same saints, same concern for monastic foundations (the emperors are no more buried at the Holy Apostles church but into palaces-monasteries), same interest in the on earth Jerusalem, the Incarnation and in Christ seen in his death
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Thériault, Gaétan. "Le culte d'Homonoia dans les cités grecques." Doctoral thesis, Université Laval, 1994. http://hdl.handle.net/20.500.11794/20104.

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Roussel, Sophie-Aurore. "Réactiver l'appareil tragique grec pour réenchanter le monde dans les théâtres européens contemporains." Electronic Thesis or Diss., Paris 8, 2021. http://www.theses.fr/2021PA080126.

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Abstract:
La vitalité de la tragédie grecque sur les scènes européennes depuis les créations de Max Reinhardt à l’aube du XXème siècle est saisissante. Pourquoi cette fascination qui nous pousse à vouloir inlassablement y voir notre source, notre origine théâtrale et politique, notre repère au moment du danger ? La tragédie grecque répondrait-elle à un fantasme européen de retrouver une « unité perdue », un rapport primitif au sacré, dans un monde que la philosophie grecque, puis la pensée cartésienne et enfin l’essor du capitalisme auraient « désenchanté » ?Nous semblons attendre de la tragédie grecque qu’elle nous aide à penser notre rapport au monde. Mais attendons-nous d’elle qu’elle pose un voile sur le réel pour pouvoir enfin le regarder en face sans risquer d’être pétrifié ou au contraire qu’elle arrache le voile de nos illusions, des leurres par lesquels nous nous aveuglons ? Elle serait alors un appareil optique qui nous permettrait d’affronter tant l’extrême violence que l’extrême beauté du monde.La tragédie grecque nous semble être cet « appareil cosmétique » originaire, générant l’apparaître et une communauté liée par ce même partage du sensible. Sa force est d’articuler un puissant faisceau de tensions, entre le sacré et le profane, entre le singulier et l’universel, l’un et le multiple, entre l’enchantement d’une parole poétique primitive et les éclats d’une parole portée par le triomphe de la raison…Les artistes et théoriciens modernes ont, nous semble-t-il, à partir de Nietzsche, recréé un appareil moderne, rétro-projectif, qui fantasme certes le monde grec « originel » mais réactive toutefois les forces de l’appareil tragique, pour tenter de réenchanter ainsi le monde contemporain. Cet appareil aspire à nous sortir d’une pure rationalité sclérosante, à redonner une place à la transcendance, à renouer une relation plus juste entre l’homme et le monde, à ouvrir une voie pour résoudre la tension fondamentale entre l’un et le multiple
The vitality of Greek tragedy on European stages since the creations of Max Reinhardt at the dawn of the 20th century is striking. Why this fascination which pushes us to want tirelessly to see in it our source, our theatrical and political origin, our reference point at the moment of danger? Does Greek tragedy respond to a European fantasy of rediscovering a "lost unity", a primitive relationship to the sacred, in a world that Greek philosophy, then Cartesian thought and finally the rise of capitalism would have "disenchanted"?We seem to expect Greek tragedy to help us think about our relationship to the world. But do we expect it to put a veil over reality so that we can finally look it in the face without the risk of being petrified, or on the contrary, to tear away the veil of our illusions, the lures by which we blind ourselves? It would then be an optical apparatus that would allow us to face both the extreme violence and the extreme beauty of the world.The Greek tragedy seems to us to be this original "cosmetic apparatus", generating the appearance and a community bound by this same sharing of the sensitive. Its strength is to articulate a powerful bundle of tensions, between the sacred and the profane, between the singular and the universal, the one and the multiple, between the enchantment of a primitive poetic word and the bursts of a word carried by the triumph of the reason...The modern artists and theorists have, it seems to us, from Nietzsche, recreated a modern, retro-projective apparatus, which certainly fantasizes the "original" Greek world but reactivates however the forces of the tragic apparatus, to try to re-enchant thus the contemporary world. This apparatus aspires to get us out of a pure sclerosing rationality, to give back a place to transcendence, to renew a more just relation between man and the world, to open a way to resolve the fundamental tension between the one and the multiple
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Carvalho, Paulo. "Recherches sur les rituels d'Héroïsation dans le monde grec (de l'époque archaïque au IIIe s. ap. J. -C.)." Thesis, Lyon 2, 2013. http://www.theses.fr/2013LYO20056.

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Abstract:
Si les héros peuplant la mythologie grecque sont particulièrement connus, les héros historiques, eux, le sont beaucoup moins. Pourtant le phénomène dit d'héroïsation concerna de nombreux personnages. Cette étude propose de se pencher sur ces personnages à l'existence historique avérée, qui se virent reconnaître le statut de héros et qui accédant ainsi à la sphère divine bénéficièrent d'honneurs mais également de cultes. Cette étude se propose également de comprendre l'ensemble de ces rites en rapport avec les héros et l'héroïsation. Elle présente aussi l'évolution que connu ce phénomène pendant toute la période allant de l'époque archaïque au IIIe siècle ap. J. -C. mais également met en lumière les différences et les points communs entre les différentes régions et cités qui composèrent l'ensemble du monde grec. Cette étude tente également d'en apprendre plus sur l'identité de ces personnages qui pour nombre d'entre eux restent inconnus de la « grande Histoire ». Pourtant ces personnages méritent une attention toute particulière car leur étude éclaire singulièrement et permet une bien meilleure compréhension de la vie religieuse des Grecs de l'Antiquité
If the heroes of Greek mythology are particularly well known historical figures themselves, are much less. Yet the phenomenon known as heroization concerned many characters. This study proposes to examine these characters for whom the historical existence is proven, and who had been assigned the status of heroes and thus accessing to the divine sphere benefited honors but also cults. This study also aims to understand all of these rites in connection with the hero and heroization. It also presents the evolution knew by this phenomenon during the period from the Archaic period to the third century AD. But also highlights the differences and similarities between the different regions and cities that composed the entire Greek world. This study also tries to learn more about the identity of these characters, who, for many of them remain unknown of the "great history." Yet these characters deserve special attention because their study singularly clarifies and provides a much better understanding of the religious life of the ancient Greeks
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Chauvet, Julie. "Les Argiens et leurs dieux : espaces et temps sacrés, acteurs du culte et rites : de l'organisation de la cité (VIIIe s. avant notre ère) à la visite de Pausanias à Argos (IIe s. de notre ère)." Thesis, Tours, 2010. http://www.theses.fr/2010TOUR2009.

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Abstract:
L'objet de cette thèse est l'étude du terrain cultuel argien et de la toile des relations tissées entre les Argiens et leurs dieux par le biais des pratiques religieuses. Celles-ci sont envisagées dans un cadre chronologique large, de l'organisation de la cité d'Argos au VIlle s. av. notre ère, à la visite de Pausanias à Argos au Ile s. de notre ère. À l'aide de toutes les sources disponibles, nous étudions les espaces sacrés et le temps religieux argiens à de multiples échelles : de l'"oikos" aux sanctuaires de la cité, des rites quotidiens aux cultes rendus lors des grandes fêtes annuelles, de l'acte individuel à l'action collective de groupes - professionnels ou associatifs - ou de l'ensemble de la cité. Ce faisant, nous avons cherché à replacer sans cesse les hommes au centre de ces questions afin d'appréhender aussi bien les relations qu'ils entretenaient avec leurs divinités que le rôle de chacun des acteurs, des responsables des charges religieuses aux participants anonymes
The main purpose of this thesis is to clarify the Argive cultic ground and the web of relationships woven between the Argives and their Gods, thanks to numerous religious practices performed from the Eighth century BC, date of the organization of the polis, till the Second century AD, when Pausanias visited this city. Studying the ancient sources at our disposition, I propose an account of the Argive sacred spaces and time, following a range of multiple scales : from the oikoi to the city sanctuaries, from the rites of the everyday life to those performed during annual and civic festivals, from the individual pious acts to those implicating a restricted group - cultic or professional associations - or the city as a whole. Proceeding step by step, I always tried to put men and women at the centre of all these questions in order to show not only the relationship they established with their gods but also their roles as actors - anonymous individuals or those taking hold or sharing a religious charge - playing a part in cultic practices
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Bettinetti, Simona. "La statua di culto nella pratica rituale greca /." Bari : Levante ed, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38882915h.

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Ellinger, Pierre. "Recherches sur les "situations extrêmes" dans la mythologie d'Artemis et la pensée religieuse grecque : autour de la légende nationale phocidienne et des récits de g uerre d'anéantissement." Paris, EHESS, 1988. http://www.theses.fr/1988EHES0014.

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Abstract:
A partir de l'etude de la legende nationale phocidienne, cycle de recits racontant les guerres d'independance du peuple phocidien contre les thessaliens a l'epoque archaique, celebrees au sanctuaire federal phocidien d'artemis elaphebolos d'hyampolis, il est montre que les grecs de l'epoque archaique et classique ont developpe une pensee complexe et systematique des exceptions a leurs propres regles de la guerre hoplitique. Contre les guerres d'aneantissement qui menacent l'existence meme des peuples et des cites, il est fait appel a artemis, pour qu'elle insuffle l'audace et le courage de faire face au risque le plus grand, qu'elle inspire les parades qui permettront de l'emporter dans ces guerres qui transgressent toutes les limites admises, et de faire triompher la civilisation la-meme ou elle paraissait devoir s'abimer dans la sauvagerie. Cette reflexion grecque sur les formes extremes de la guerre est a replacer dans le cadre plus vaste d'une pensee des "situations extremes", par laquelle, en s'opposant au radicalisme extremiste de courants mystiques comme l'orphisme, qui la denonce comme le mal absolu, la cite s'efforce d'explorer et de tracer les limites de la condition humaine a distance gardee aussi bien du pire que d'un impossible meilleur. Ainsi concu, ce travail tout entier se veut une contribution a l'etude des rapports du mythe et de l'histoire
Starting from the phokian national legend which consists in a cycle of tales reporting the wars of independence of the phokians against the thessalians in the archaic age, celebrated at the phokian federal sanctuary of artemis elaphebolos in hyampolis, it is shown that the greeks of the archaic and classical periods developped a complex and systematic thinking about exceptions to their own rules of hoplitic war. When wars of annihilation threatened the very existence of peoples and cities, artemis was called to instil the boldness and the courage to face the greatest risks, to inspire the devices to win these wars which transgress every admitted limit and to make civilization triumph where it seemed doomed to sink into wildness. The pondering of the greeks about the extreme forms of war is to be placed in the larger frame of a consideration on "extreme situations" by which the city, opposing the extreme radicalism of mystic trends like orphism which branded her as the absolute evil, endeavoured to explore and draw the limits of human condition at a distance of both the worst and the impossible best. Thus conceived, this whole work is intended as a contribution to the study of the relations between myth and history
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MARINACCIO, ANTONIA. "Culti indigeni e greci nei santuari della Basilicata antica." Doctoral thesis, Università degli Studi di Roma "Tor Vergata", 2010. http://hdl.handle.net/2108/202605.

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Abstract:
La tesi si propone di analizzare i santuari della Basilicata antica, ponendo in rilievo i culti esplicati al loro  interno osservandoli dal punto di vista indigeno e greco, in modo da comprenderne le loro dinamiche di  acquisizione ed evoluzione in concomitanza del percorso storico caratterizzante la regione. La metodologia  adottata prevede un censimento topografico dei santuari, preceduto dall’esame della conformazione  geomorfologica dell’area di interesse
The thesis aims at analysing the sanctuaries of the ancient Basilicata stressing the worships practiced within  these structures and observing them under the indigenous and Greek point of view in order to understand  their acquisition dynamics an their evolution in the frame of the historical development of the region. The  adopted methodology foresees a topographic survey of the sanctuaries, preceded by the exam of the  geomorphologic conformation of the areas of interest
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Giovagnorio, Francesca <1988&gt. "Doni ad Apollo. Analisi del culto del dio in Beozia." Doctoral thesis, Alma Mater Studiorum - Università di Bologna, 2021. http://amsdottorato.unibo.it/9734/1/Giovagnorio_Francesca_Tesi..pdf.

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Abstract:
Il presente elaborato nasce dall’intenzione di affrontare lo studio del culto di Apollo nella regione della Beozia, considerato principalmente sulla base delle testimonianze epigrafiche. È stato dunque composto un catalogo dei testi votivi del dio, esaminati singolarmente ognuno in una scheda analitica comprendente anche un commento dei principali aspetti dell’iscrizione, non solo testuali e paleografici, ma anche prosopografici, storici, onomastici e letterari. La scelta di indagare la sfera dei materiali votivi nasce dall’estremo interesse che tale categoria suscita, più in generale l’ambito delle pratiche cultuali, di cui gli ex-voto sono espressione tangibile. La ricerca si organizza in cinque capitoli ed un catalogo fotografico e grafico finale. Nei primi due capitoli si snoda la disamina delle fonti letterarie ed archeologiche in nostro possesso, inerenti le poleis in cui si attesta il culto del dio Apollo. Le sezioni centrali, terza e quarta, contengono la prima una riflessione sul koinon beotico e la sua storia evolutiva, inserito nella ricerca non solo poiché fu committente di alcune dediche ad Apollo, ma anche per soddisfare l’esigenza di definire il rapporto tra la sfera politica e quella sacra e i tentativi di manipolazione della prima sulla seconda; il quarto capitolo è quello più statistico ed è incentrato sullo studio dei supporti, le loro caratteristiche fisiche e quelle dei formulari votivi. La sezione finale si compone delle schede epigrafiche. L’ intreccio di tutte queste informazioni ha consentito, come risultato finale, quello di stabilire non solo i flussi di frequentazione dei santuari beotici, regionali ed extraregionali, ma anche di ricostruire gli equilibri politici tra le varie poleis della Beozia. L’esame tipologico dei votivi e quello formulare dei testi hanno permesso, infine, di comprendere l’apparato rituale dei singoli contesti religiosi e di desumere dettagli circa il culto del dio Apollo e le pratiche cerimoniali ad esso associate.
This paper is focused on the study of Apollo in the region of Boeotia, mainly considered on the basis of epigraphic evidences. A catalog of the votive texts of the god was therefore composed, each examined individually in an analytical card including a comment on the main aspects of the inscription, not only textual and palaeographic, but also prosopographic, historical, onomastic and literary. The choice to investigate the sphere of votive materials occurs from the extreme curiosity this category produces, more generally the sphere of cultic practices, of which the ex-voto are a tangible expression. The research is arranged in five chapters and a final photographic and graphic catalog. The first two includes an inspection of the literary and archaeological aspect relating to the poleis in which the cult of Apollo is attested. The central sections, third and fourth, contains the first a reflection on the boeotic koinon and its history, included here not only because it was the holder of some dedications to Apollo, but also to define the relationship between the political sphere and the sacred one and all the attempts of manipulation of the one over the other; the fourth chapter is, above all, statistical and focuses on the study of the supports, their physical characteristics and those of the votive forms. The final section consists of epigraphic cards. The intersection of all this information allows, as a final result, to establish not only the regional and extra-regional flows of attendance at the Boeotic sanctuaries, but also to reconstruct the political stability between the poleis. Finally, the typological examination of the votives and the forms of the texts enable us to understand the ritual apparatus of the religious contexts and to infer details about the cult of the Apollo and the ceremonial practices associated with it.
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Fenet, Annick. "Caractères et cultes marins des divinités olympiennes dans le monde Grec d'homère a la fin de l'époque hellénistique contribution à l'étude de la religion des marins Grecs /." Lille : A.N.R.T, Université de Lille III, 1998. http://bibpurl.oclc.org/web/28593.

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Books on the topic "Culte grec"

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Brun-Kyriakidis, Hélène. Une archéologie du culte dans le monde grec antique. Paris]: Éditions Archétype 82, 2017.

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Marek, Derwich, Dmitriev M. V, and Uniwersytet Wrocławski Instytut Historyczny, eds. Fonctions sociales et politiques du culte des saints dans les sociétés de rite grec et latin au Moyen Âge et à l'époque moderne: Approche comparative. Wrocław: Larhcor, 1999.

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Guthrie, W. K. C. The Greeks and their gods. Boston: Beacon Press, 1985.

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Nietzsche, Friedrich. Le service divin des grecs: "antiquités du culte religieux des Grecs", cours de trois heures hebdomadaires, hiver 1875/76. Paris: L'Herne, 1992.

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5

préf, Leclant Jean, ed. Atlas de la diffusion des cultes isiaques: IVe s. av. J.-C.-IVe s. apr. J.-C. Paris: Académie des inscriptions et belles-lettres, 2001.

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Mickūnaitė, Giedrė. Maniera Greca in Europe’s Catholic East. Nieuwe Prinsengracht 89 1018 VR Amsterdam Nederland: Amsterdam University Press, 2023. http://dx.doi.org/10.5117/9789462982666.

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Abstract:
How and why does vernacular art become foreign? What does ‘Greek manner’ mean in regions far beyond the Mediterranean? What stories do images need? How do narratives shape pictures? The study addresses these questions in Byzantine paintings from the former Grand Duchy of Lithuania, contextualized with evidence from Poland, Serbia, Russia, and Italy. The research follows developments in artistic practices and the reception of these images, as well as distinguishing between the Greek manner – based on visual qualities – and the style favoured by the devout, sustained by cults and altered through stories. Following the reception of Byzantine and pseudo-Byzantine art in Lithuania and Poland from the late fourteenth through the early eighteenth centuries, Maniera Greca in Europe’s Catholic East argues that tradition is repetitive order achieved through reduction and oblivion, and concludes that the sole persistent understanding of the Greek image has been stereotyped as the icon of the Mother of God.
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Mollica, Marcello. Tindari: Dalla città greca al culto della Madonna Nera. Messina: A. Siciliano, 2000.

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Cristina de la Rosa Cubo and Carmen Barrigón Fuentes. Que los dioses nos escuchen: Comunicación con lo divino en el mundo greco-latino y su pervivencia. Valladolid: Universidad de Valladolid, 2012.

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Fenet, Annick. Caractères et cultes marins des divinités olympiennes dans le monde Grec d'homère à la fin de l'époque hellénistique: Contribution à l'étude de la religion des marins Grecs. Lille: A.N.R.T, Université de Lille III, 1998.

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10

Brisson, Luc. Orphée et l'orphisme dans l'antiquité gréco-romaine. Aldershot, Hampshire: Variorum, 1995.

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More sources

Book chapters on the topic "Culte grec"

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Cheynet, Jean-Claude. "Le culte de saint Jean-Baptiste en Cilicie et en Syrie." In Byzance et ses périphéries (Mondes grec, balkanique et musulman), 57–66. Presses universitaires du Midi, 2004. http://dx.doi.org/10.4000/books.pumi.26006.

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"A Version of the Myth of Isis." In Women’s Religions in the Greco-Roman World, edited by Ross Shepard Kraemer, 433–37. Oxford University PressNew York, NY, 2004. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780195170658.003.0130.

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Abstract:
Abstract note: The Egyptian goddess Isis was worshiped extensively in the Greco-Roman period throughout the Mediterranean world and was frequently identified or associated with various other goddesses, especially Demeter. Women were prominent among her devotees and officiants. author and translation: See entry 16. text: Teubner (W. Nachstädt, W. Sieveking, J. B. Titchener, 1971, vol. 2, fasc. 3, pp. 1–80). bibliography: Blessings, 71–79; F. Dunand, Le culte d’Isis dans le bassin orientale de la Mediterranée, 3 vols., EPRO 26 (Leiden: E. J. Brill, 1973); Sharon Kelly Heyob, The Cult of Isis among Women in the Greco-Roman World, EPRO 51 (Leiden: E. J. Brill, 1975); Petra Pakkanen, Interpreting Early Hellenistic Religion: A Study Based on the Mystery Cult of Demeter and the Cult of Isis (Helsinki: Suomen Ateenan-instituutin säätiö, 1996); Daniel S. Richter, “Plutarch on Isis and Osiris: Text, Cult and Cultural Appreciation,” Transactions of the American Philological Association 131 (2001): 191–216; Sarolta A. Takacs, Isis and Sarapis in the Roman World (Leiden: E. J. Brill, 1995).
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Stratiki, Kerasia A. "Chapitre XVI. Peur et culte héroïque." In La peur chez les Grecs, 227–36. Presses universitaires de Rennes, 2023. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.190958.

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Quack, Joachim. "Translating the Realities of Cult." In Greco-Egyptian Interactions, 267–86. Oxford University Press, 2016. http://dx.doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199656127.003.0011.

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"Two Accounts of the Origins of the Worship of the Great Mother at Rome." In Women’s Religions in the Greco-Roman World, edited by Ross Shepard Kraemer, 427–30. Oxford University PressNew York, NY, 2004. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780195170658.003.0127.

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Abstract:
Abstract note: According to several ancient writers, a statue of the Phrygian goddess Cybele, often known as the Great Mother, arrived in Rome in 204 b.c.e., inaugurating her worship in that city. ovid Fasti 4.247–3481st century b.c.e. or 1st century c.e. author, translation, and text: See entry 11. bibliography: Mary Beard, “The Roman and the Foreign: The Cult of the ‘Great Mother’ in Imperial Rome,” in Nicholas Thomas and Caroline Humphrey, eds., Shamanism, History, and the State (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1994), 164–90; Eugene N. Lane, ed., Cybele, Attis, and Related Cults: Essays in Memory of M. J. Vermaseren (Leiden: E. J. Brill, 1996); Ariadne Staples, From Good Goddess to Vestal Virgins: Sex and Category in Roman Religion (London and New York: Routledge, 1998).
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Robu, Adrian. "CULTES ET SANCTUAIRES SUR LES RIVES DU BOSPHORE THRACE:." In Une autre facon d'etre grec, 149–60. Peeters Publishers, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1q26tt2.13.

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"Sailor Cults and Cults of Sea Gods." In Conceptions of the Watery World in Greco-Roman Antiquity. Bloomsbury Academic, 2021. http://dx.doi.org/10.5040/9781350136427.ch-009.

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Labarre, Guy. "Les interactions culturelles dans la colonie romaine d’Antioche de Pisidie (cultes et vie religieuse)." In L’héritage grec des colonies romaines d’Orient, 253–68. Editions de Boccard, 2017. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv2c3k2nr.16.

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Spatafora, Francesca. "Tracce di culto nell’entroterra sicano: il santuario extraurbano di Cozzo Spolentino (Palermo)." In LʼOccident grec de Marseille à Mégara Hyblaea, 277–94. Publications du Centre Camille Jullian, 2013. http://dx.doi.org/10.4000/books.pccj.4012.

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Heller, Anna. "Chapitre V. Cultes et concours : la religion comme terrain de rivalités." In “Les bêtises des Grecs”, 163–237. Ausonius Éditions, 2006. http://dx.doi.org/10.4000/books.ausonius.3413.

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Conference papers on the topic "Culte grec"

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Завойкина, Н. В. "NEW INSCRIPTIONS FROM PHANAGORIA." In Hypanis. Труды отдела классической археологии ИА РАН. Crossref, 2023. http://dx.doi.org/10.25681/iaras.2022.978-5-94375-381-7.107-122.

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Abstract:
К настоящему времени лапидарий Фанагории насчитывает (с учетом публикуемых) 100 древнегреческих надписей. Для 1000-летней истории крупного античного города эта цифра выглядит весьма незначительной. Пять новых надписей из раскопок Фанагории в 2019 и 2021 гг. представлены в статье. Надпись № 1 вырезана на небольшом мраморном прямоугольном блоке и датируется концом 1 в. до н. э. – первой половиной 1 в. н. э. Сохранилась правая часть трехстрочной надписи. Внешний вид мраморного блока с надписью дает основание предполагать, что он служил основанием для вотивного приношения (небольшой статуэтки?). Надпись на нем была, видимо, посвятительной, имя божества располагалось в начале надписи и не сохранилось. После имени божества вырезаны имена и отчества трех дедикантов. Полностью сохранилось отчество последнего посвятителя – Батий. Надпись № 2 представляет собой остатки шести строк на правой стороне мраморной плиты. Надпись неясного содержания и датируется второй половиной 2 в. н. э. Предполагается восстановления нескольких личных имен. Надпись № 3 вырезана на колонне серого мрамора и содержит посвящение Богу Высочайшему неким Юлием (полное имя не сохранилось). Оно датируется 60-ми – началом 70-х годов 2 в. н. э. Посвящение Богу Высочайшему встречено в Фанагории впервые, несмотря на широкое распространение этого монотеистического культа в крупных боспорских городах в 2–3 вв. н. э. Надпись № 4 вырезана на блоке мраморовидного известняка значительного размера. Она датируется 217 г. б. э. и поставлена от имени общины Агриппии (быв. Фанагории). Внушительные размеры блока позволяют думать, что блок был частью какого-то городского сооружения, и надпись на нем была, по всей видимости, строительной. Надпись № 5 вырезана на мраморной плите и представляет собой фрагмент, по мнению автора, строительной надписи царя Рескупорида II (210–227 гг.). В надписи, предположительно, сообщается о восстановительных работах городских стен, башен и их фундаментов. Эти работы были осуществлены попечением эпимелета, чье имя не сохранилось. Today, Phanagoria’s lapidarium has a hundred ancient Greek inscriptions, including the ones published here. Considering the thousand-year history of a large ancient city, this amount seems very small. Five new inscriptions coming from excavations at Phanagoria in 2019 and 2021 are discussed in this article. Inscription 1 is carved on a small rectangular marble block and dates to the end of the I century BC – first half of the I century AD. The right part of the three-line inscription has been preserved. The appearance of the marble block with the inscription suggests that it served as the basis for a votive offering or, maybe, a small statuette. Apparently, the inscription was a dedicatory one. The name of the deity was located at the beginning of the inscription and is not preserved. After the deity’s name, names and patronymics of three dedicants are carved. The patronymic of the last initiator, Bates, has been fully preserved. Inscription 2 represents the remains of six lines on the right side of a marble slab. The in scription’s content is unclear. It dates between the second half of the second century AD. Several names are expected to be read on the inscription. Inscription 3 is carved on a grey marble column and contains a dedication to the Most High God by a certain Julius (his full name has not been preserved). It dates back to the 60–70 AD. A dedication to the Most High God is seen in Phanagoria for the first time, despite the wide spread of this monotheistic cult in large Bosporan cities in the second–third centuries AD. Inscription 4 is carved on a block of marble-like limestone of a rather big size. It dates back to 217 CE and was erected by the community of Agrippia (former Phanagoria). The impressive size of the block suggests that the block was part of an urban structure, and the inscription on it was, apparently, related to construction. Inscription 5 is carved on a marble slab. It is only preserved fragmentary. According to the article’s author, it is a part of a building inscription of King Reskuporides II (210–227 AD). The inscription, presumably, talks about the restoration work of the city walls, towers and their foundations. These works were carried out under the care of epimeletos, whose name has not been preserved.
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Reports on the topic "Culte grec"

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Schuler, Mark. Northeast Insulae Project: Context and Analysis. Concordia University, St. Paul, October 2021. http://dx.doi.org/10.54416/gqsx9775.

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Abstract:
This book places the excavation of the northeast insulae at Hippos of the Decapolis, into its historical context, summarizes the archaeological findings, and posits that the site was an urban monastery centered around a healing cult that grew from the veneration of a revered woman and became a monastic infirmary also employing herbals to relieve the suffering in the larger community
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