Dissertations / Theses on the topic 'Culte grec'

La confrontation de l'ensemble des sources (textes et objets), des plus publiques aux plus privées, permet d'établir combien la cohorte des saints vénérés par l'empereur est réduite. A Sainte-Sophie, l'empereur agit moins comme un roi-prêtre que comme un roi-mage qui s'acquitte de sa dette envers Dieu. Maître des reliques et des serments, l'empereur n'est pas celui des icones, mais de leur prototype. Il est également considéré comme un empereur contesté, vaincu, fragile et mourant. Un lecture synchronique avec l'Occident rend compte de cultes envers les mêmes saints, d'un souci comparable pour les fondations monastiques (les empereurs ne sont plus enterrés aux Saints Apôtres, mais dans des palais-monastères) ; enfin, d'un attrait commun pour la Jérusalem terrestre, pour l'Incarnation et le Christ dans sa mort
In comparing the whole of the sources (texts and artefacts), from the most official to the most private ones, one is able to list the saints worshipped by the emperor, although limited their number is. At Haghia Sophia, the emperor behaves more as a king-mage repaying his debt to God than as a king-priest. Considered as the Master of relics and oaths, he is not, however, the Master of the icons themselves but of their prototype. At the same time, he is believed to be controversial, defeated, weak and even dying. A synchronic reading of the Western situation allows us to point out several common features between the two regions : worship of the same saints, same concern for monastic foundations (the emperors are no more buried at the Holy Apostles church but into palaces-monasteries), same interest in the on earth Jerusalem, the Incarnation and in Christ seen in his death

La vitalité de la tragédie grecque sur les scènes européennes depuis les créations de Max Reinhardt à l’aube du XXème siècle est saisissante. Pourquoi cette fascination qui nous pousse à vouloir inlassablement y voir notre source, notre origine théâtrale et politique, notre repère au moment du danger ? La tragédie grecque répondrait-elle à un fantasme européen de retrouver une « unité perdue », un rapport primitif au sacré, dans un monde que la philosophie grecque, puis la pensée cartésienne et enfin l’essor du capitalisme auraient « désenchanté » ?Nous semblons attendre de la tragédie grecque qu’elle nous aide à penser notre rapport au monde. Mais attendons-nous d’elle qu’elle pose un voile sur le réel pour pouvoir enfin le regarder en face sans risquer d’être pétrifié ou au contraire qu’elle arrache le voile de nos illusions, des leurres par lesquels nous nous aveuglons ? Elle serait alors un appareil optique qui nous permettrait d’affronter tant l’extrême violence que l’extrême beauté du monde.La tragédie grecque nous semble être cet « appareil cosmétique » originaire, générant l’apparaître et une communauté liée par ce même partage du sensible. Sa force est d’articuler un puissant faisceau de tensions, entre le sacré et le profane, entre le singulier et l’universel, l’un et le multiple, entre l’enchantement d’une parole poétique primitive et les éclats d’une parole portée par le triomphe de la raison…Les artistes et théoriciens modernes ont, nous semble-t-il, à partir de Nietzsche, recréé un appareil moderne, rétro-projectif, qui fantasme certes le monde grec « originel » mais réactive toutefois les forces de l’appareil tragique, pour tenter de réenchanter ainsi le monde contemporain. Cet appareil aspire à nous sortir d’une pure rationalité sclérosante, à redonner une place à la transcendance, à renouer une relation plus juste entre l’homme et le monde, à ouvrir une voie pour résoudre la tension fondamentale entre l’un et le multiple
The vitality of Greek tragedy on European stages since the creations of Max Reinhardt at the dawn of the 20th century is striking. Why this fascination which pushes us to want tirelessly to see in it our source, our theatrical and political origin, our reference point at the moment of danger? Does Greek tragedy respond to a European fantasy of rediscovering a "lost unity", a primitive relationship to the sacred, in a world that Greek philosophy, then Cartesian thought and finally the rise of capitalism would have "disenchanted"?We seem to expect Greek tragedy to help us think about our relationship to the world. But do we expect it to put a veil over reality so that we can finally look it in the face without the risk of being petrified, or on the contrary, to tear away the veil of our illusions, the lures by which we blind ourselves? It would then be an optical apparatus that would allow us to face both the extreme violence and the extreme beauty of the world.The Greek tragedy seems to us to be this original "cosmetic apparatus", generating the appearance and a community bound by this same sharing of the sensitive. Its strength is to articulate a powerful bundle of tensions, between the sacred and the profane, between the singular and the universal, the one and the multiple, between the enchantment of a primitive poetic word and the bursts of a word carried by the triumph of the reason...The modern artists and theorists have, it seems to us, from Nietzsche, recreated a modern, retro-projective apparatus, which certainly fantasizes the "original" Greek world but reactivates however the forces of the tragic apparatus, to try to re-enchant thus the contemporary world. This apparatus aspires to get us out of a pure sclerosing rationality, to give back a place to transcendence, to renew a more just relation between man and the world, to open a way to resolve the fundamental tension between the one and the multiple

Si les héros peuplant la mythologie grecque sont particulièrement connus, les héros historiques, eux, le sont beaucoup moins. Pourtant le phénomène dit d'héroïsation concerna de nombreux personnages. Cette étude propose de se pencher sur ces personnages à l'existence historique avérée, qui se virent reconnaître le statut de héros et qui accédant ainsi à la sphère divine bénéficièrent d'honneurs mais également de cultes. Cette étude se propose également de comprendre l'ensemble de ces rites en rapport avec les héros et l'héroïsation. Elle présente aussi l'évolution que connu ce phénomène pendant toute la période allant de l'époque archaïque au IIIe siècle ap. J. -C. mais également met en lumière les différences et les points communs entre les différentes régions et cités qui composèrent l'ensemble du monde grec. Cette étude tente également d'en apprendre plus sur l'identité de ces personnages qui pour nombre d'entre eux restent inconnus de la « grande Histoire ». Pourtant ces personnages méritent une attention toute particulière car leur étude éclaire singulièrement et permet une bien meilleure compréhension de la vie religieuse des Grecs de l'Antiquité
If the heroes of Greek mythology are particularly well known historical figures themselves, are much less. Yet the phenomenon known as heroization concerned many characters. This study proposes to examine these characters for whom the historical existence is proven, and who had been assigned the status of heroes and thus accessing to the divine sphere benefited honors but also cults. This study also aims to understand all of these rites in connection with the hero and heroization. It also presents the evolution knew by this phenomenon during the period from the Archaic period to the third century AD. But also highlights the differences and similarities between the different regions and cities that composed the entire Greek world. This study also tries to learn more about the identity of these characters, who, for many of them remain unknown of the "great history." Yet these characters deserve special attention because their study singularly clarifies and provides a much better understanding of the religious life of the ancient Greeks

L'objet de cette thèse est l'étude du terrain cultuel argien et de la toile des relations tissées entre les Argiens et leurs dieux par le biais des pratiques religieuses. Celles-ci sont envisagées dans un cadre chronologique large, de l'organisation de la cité d'Argos au VIlle s. av. notre ère, à la visite de Pausanias à Argos au Ile s. de notre ère. À l'aide de toutes les sources disponibles, nous étudions les espaces sacrés et le temps religieux argiens à de multiples échelles : de l'"oikos" aux sanctuaires de la cité, des rites quotidiens aux cultes rendus lors des grandes fêtes annuelles, de l'acte individuel à l'action collective de groupes - professionnels ou associatifs - ou de l'ensemble de la cité. Ce faisant, nous avons cherché à replacer sans cesse les hommes au centre de ces questions afin d'appréhender aussi bien les relations qu'ils entretenaient avec leurs divinités que le rôle de chacun des acteurs, des responsables des charges religieuses aux participants anonymes
The main purpose of this thesis is to clarify the Argive cultic ground and the web of relationships woven between the Argives and their Gods, thanks to numerous religious practices performed from the Eighth century BC, date of the organization of the polis, till the Second century AD, when Pausanias visited this city. Studying the ancient sources at our disposition, I propose an account of the Argive sacred spaces and time, following a range of multiple scales : from the oikoi to the city sanctuaries, from the rites of the everyday life to those performed during annual and civic festivals, from the individual pious acts to those implicating a restricted group - cultic or professional associations - or the city as a whole. Proceeding step by step, I always tried to put men and women at the centre of all these questions in order to show not only the relationship they established with their gods but also their roles as actors - anonymous individuals or those taking hold or sharing a religious charge - playing a part in cultic practices

A partir de l'etude de la legende nationale phocidienne, cycle de recits racontant les guerres d'independance du peuple phocidien contre les thessaliens a l'epoque archaique, celebrees au sanctuaire federal phocidien d'artemis elaphebolos d'hyampolis, il est montre que les grecs de l'epoque archaique et classique ont developpe une pensee complexe et systematique des exceptions a leurs propres regles de la guerre hoplitique. Contre les guerres d'aneantissement qui menacent l'existence meme des peuples et des cites, il est fait appel a artemis, pour qu'elle insuffle l'audace et le courage de faire face au risque le plus grand, qu'elle inspire les parades qui permettront de l'emporter dans ces guerres qui transgressent toutes les limites admises, et de faire triompher la civilisation la-meme ou elle paraissait devoir s'abimer dans la sauvagerie. Cette reflexion grecque sur les formes extremes de la guerre est a replacer dans le cadre plus vaste d'une pensee des "situations extremes", par laquelle, en s'opposant au radicalisme extremiste de courants mystiques comme l'orphisme, qui la denonce comme le mal absolu, la cite s'efforce d'explorer et de tracer les limites de la condition humaine a distance gardee aussi bien du pire que d'un impossible meilleur. Ainsi concu, ce travail tout entier se veut une contribution a l'etude des rapports du mythe et de l'histoire
Starting from the phokian national legend which consists in a cycle of tales reporting the wars of independence of the phokians against the thessalians in the archaic age, celebrated at the phokian federal sanctuary of artemis elaphebolos in hyampolis, it is shown that the greeks of the archaic and classical periods developped a complex and systematic thinking about exceptions to their own rules of hoplitic war. When wars of annihilation threatened the very existence of peoples and cities, artemis was called to instil the boldness and the courage to face the greatest risks, to inspire the devices to win these wars which transgress every admitted limit and to make civilization triumph where it seemed doomed to sink into wildness. The pondering of the greeks about the extreme forms of war is to be placed in the larger frame of a consideration on "extreme situations" by which the city, opposing the extreme radicalism of mystic trends like orphism which branded her as the absolute evil, endeavoured to explore and draw the limits of human condition at a distance of both the worst and the impossible best. Thus conceived, this whole work is intended as a contribution to the study of the relations between myth and history

La tesi si propone di analizzare i santuari della Basilicata antica, ponendo in rilievo i culti esplicati al loro  interno osservandoli dal punto di vista indigeno e greco, in modo da comprenderne le loro dinamiche di  acquisizione ed evoluzione in concomitanza del percorso storico caratterizzante la regione. La metodologia  adottata prevede un censimento topografico dei santuari, preceduto dall’esame della conformazione  geomorfologica dell’area di interesse
The thesis aims at analysing the sanctuaries of the ancient Basilicata stressing the worships practiced within  these structures and observing them under the indigenous and Greek point of view in order to understand  their acquisition dynamics an their evolution in the frame of the historical development of the region. The  adopted methodology foresees a topographic survey of the sanctuaries, preceded by the exam of the  geomorphologic conformation of the areas of interest

Il presente elaborato nasce dall’intenzione di affrontare lo studio del culto di Apollo nella regione della Beozia, considerato principalmente sulla base delle testimonianze epigrafiche. È stato dunque composto un catalogo dei testi votivi del dio, esaminati singolarmente ognuno in una scheda analitica comprendente anche un commento dei principali aspetti dell’iscrizione, non solo testuali e paleografici, ma anche prosopografici, storici, onomastici e letterari. La scelta di indagare la sfera dei materiali votivi nasce dall’estremo interesse che tale categoria suscita, più in generale l’ambito delle pratiche cultuali, di cui gli ex-voto sono espressione tangibile. La ricerca si organizza in cinque capitoli ed un catalogo fotografico e grafico finale. Nei primi due capitoli si snoda la disamina delle fonti letterarie ed archeologiche in nostro possesso, inerenti le poleis in cui si attesta il culto del dio Apollo. Le sezioni centrali, terza e quarta, contengono la prima una riflessione sul koinon beotico e la sua storia evolutiva, inserito nella ricerca non solo poiché fu committente di alcune dediche ad Apollo, ma anche per soddisfare l’esigenza di definire il rapporto tra la sfera politica e quella sacra e i tentativi di manipolazione della prima sulla seconda; il quarto capitolo è quello più statistico ed è incentrato sullo studio dei supporti, le loro caratteristiche fisiche e quelle dei formulari votivi. La sezione finale si compone delle schede epigrafiche. L’ intreccio di tutte queste informazioni ha consentito, come risultato finale, quello di stabilire non solo i flussi di frequentazione dei santuari beotici, regionali ed extraregionali, ma anche di ricostruire gli equilibri politici tra le varie poleis della Beozia. L’esame tipologico dei votivi e quello formulare dei testi hanno permesso, infine, di comprendere l’apparato rituale dei singoli contesti religiosi e di desumere dettagli circa il culto del dio Apollo e le pratiche cerimoniali ad esso associate.
This paper is focused on the study of Apollo in the region of Boeotia, mainly considered on the basis of epigraphic evidences. A catalog of the votive texts of the god was therefore composed, each examined individually in an analytical card including a comment on the main aspects of the inscription, not only textual and palaeographic, but also prosopographic, historical, onomastic and literary. The choice to investigate the sphere of votive materials occurs from the extreme curiosity this category produces, more generally the sphere of cultic practices, of which the ex-voto are a tangible expression. The research is arranged in five chapters and a final photographic and graphic catalog. The first two includes an inspection of the literary and archaeological aspect relating to the poleis in which the cult of Apollo is attested. The central sections, third and fourth, contains the first a reflection on the boeotic koinon and its history, included here not only because it was the holder of some dedications to Apollo, but also to define the relationship between the political sphere and the sacred one and all the attempts of manipulation of the one over the other; the fourth chapter is, above all, statistical and focuses on the study of the supports, their physical characteristics and those of the votive forms. The final section consists of epigraphic cards. The intersection of all this information allows, as a final result, to establish not only the regional and extra-regional flows of attendance at the Boeotic sanctuaries, but also to reconstruct the political stability between the poleis. Finally, the typological examination of the votives and the forms of the texts enable us to understand the ritual apparatus of the religious contexts and to infer details about the cult of the Apollo and the ceremonial practices associated with it.

L'approche religieuse de la mer par les grecs est communément assimilée aux seules figures de Poséidon et des divinités dites + marines, telles les néréides, ino ou les Dioscures. Or, dans la pratique, il s'avère que la majorité des cultes réalisés dans un contexte maritime ou lors d'un voyage en mer s'adressent aux divinités olympiennes ou douze dieux. L'ensemble du travail tend à définir les pratiques religieuses des marins grecs et à considérer la place primordiale qu'y occupent les dieux olympiens. Dans une premiere partie, sont ainsi passées en revue les relations de chacun de ces dieux avec la mer : à travers les récits mythologiques et épiques, puis géographiquement à travers tout le monde grec, région par région, sanctuaire par sanctuaire. Dans une seconde partie, sont décrites les pratiques religieuses spécifiques au monde maritime. En mer, la présence des dieux se manifeste à bord du bateau de differentes manières : par l'ornementation navale, par les noms théophores du navire, par les ancres portant inscriptions ou décors. A terre, en relation avec un voyage maritime, sont consacrés dans des sanctuaires des bateaux sous differentes formes, ainsi que des ancres et des ex-voto de pêche. L'étendue de la période étudiée permet de discerner des évolutions dans les caractères prêtés aux dieux et dans les cultes maritimes, et l'importance de ceux-ci à l'époque archaïque. Leur répartition et la topographie des sanctuaires présentent des cohérences liées aux méthodes et conditions de navigation antique. Le culte marin des divinités olympiennes manifeste de la grande souplesse de la religion grecque - adaptation de personnalités divines a un contexte géographique ou social - tout en formant un ensemble ordonne
The religious approach of the sea by Greeks is commonly classed as the figure of Poseidon and deities so said + marine; like nereids, ino or Dioscuri. But, in the reality it turns out that the majority of worships make in maritime context or in travel by sea address to the Olympian deities or twelve gods. All this study aims to define the religious practices of Greek sailors and to consider the primordial place of the Olympian deities. In the first part, are reviewed relationships of all these gods with the sea : by the mythological and epic words, then geographically through all Greek world, region by region, sanctuary by sanctuary. In the second part, are described the religious practices specific to maritime world. By sea, the presence of gods emerge aboard ships by different ways : by nautical ornamentation, by theophoric names, by anchors with inscriptions or decorations by land, in connection with nautical travel, are dedicated in sanctuaries boats in different forms, anchors and fishing gifts. The duration of period examined permit to discern evolutions in the features of gods and in the maritime worships, and importance of these in the archaic time. There repartition and the topography of sanctuaries present coherences connected to methods and conditions of ancient seamanship. The worship of Olympian deities demonstrate a large adaptability of Greek religion - adaptation of sacred personalities in a geographical or social context - making an arranged whole

En tant que figures intermédiaires entre le divin et l’humain, et entre la politique et la religion, les héroïnes et les héros grecs sont des divinités très complexes. Même si le terme « religion » est absent du vocabulaire grec ancien, les croyances et les pratiques cultuelles en usage ne sauraient être désignées autrement par le vocabulaire moderne. Nous appelons politiques, les héros qui jouent un rôle central dans la structure de l’histoire (et du mythe, encore que les Grecs anciens ne séparent pas ces deux notions) des cités grecques. Et religieux, ceux dont le mythe et le culte sont étroitement liés aux besoins des citoyens grecs et aux moments cruciaux de leur vie humaine, palliant la faiblesse qui caractérise la nature mortelle, ou encore à l’organisation d’un culte particulier. En tenant compte de la pluralité culturelle du culte héroïque grec et des valeurs ethnographiques et descriptives de l’œuvre de Pausanias, nous avons choisi la Périégèse comme fil conducteur de notre recherche sur le culte des héroïnes et des héros grecs, en tant que phénomène politico-religieux tel qu’il se présente à travers ses dix livres, tout en prenant en considération le caractère tardif de son œuvre et la polysémie des termes cultuels en question
Greek heroines and heroes are very complicated divinities : that is due to their status of intermediate beings between the divine and the human and between politics and religion. Even if the term ‘religion’ is absent from the ancient greek vocabulary, beliefs and cultural practices in use could not have been characterised in a different way in the modern vocabulary. We name political heroes those who keep a leading role in the structure of history and myth (we notice that ancient Greeks do not separate those two notions) of greek cities. On the other hand, religious heroes are those whose myth and cult are closely connected with the needs of greek citizens and the crucial moments of their human life. Keeping in mind the cultural plurality of the greek heroic cult, the ethnographic and descriptive values in Pausanias’ work, we have chosen the Periegesis as a guide in our research on the cult of greek heroines and heroes because it is presented as a political-religious phenomenon throughout Pausanias’ ten books ; however, the late character of the work and the polycemy of the various cultural terms in question should be kept in mind

Les grands poètes de la Grèce archaïque et classique ont fait l'objet de la part des générations ultérieures d'un traitement particulier, qui tient à la fois de la dévotion religieuse et de la commémoration des grands hommes. Notre étude de ce phénomène se fonde sur un corpus inédit de documents, que nous avons recueillis, traduits et présentés, concernant Homère, Hésiode, Archiloque, Pindare, Eschyle, Sophocle et Euripide. Les récits biographiques construisent des figures de poètes exceptionnels, en particulier dans le cadre des récits de morts violentes ou extraordinaires. Les manifestations entourant les tombes, support essentiel de la présence du poète et de sa mémoire, signifient l'intérêt de la communauté pour le poète. Elles trouvent leur équivalent littéraire dans les épigrammes funéraires, qui jouent le rôle de monuments littéraires des poètes. Mais les cultes des poètes peuvent prendre des formes diverses, qui évoluent au cours des siècles et sont parfois propres à tel ou tel poète. Les justifications que les textes antiques donnent de ces cultes permettent d'en saisir les motivations essentielles. Cette étude montre la place prépondérante qu'occupe le métier de poète, puis le statut d'auteur classique, dans la perception des poètes des époques archaïque et classique. Le rôle dévolu aux œuvres poétiques dans la société, comme fondement de la culture et de l'éducation, mais aussi l'utilisation des cultes des poètes comme support d'une affirmation identaire, que celle-ci relève d'un patriotisme local ou de la construction d'une identité hellénique, apparaissent comme les traits saillants de ce phénomène
The most famous poets of Ancient Greece have been honored and worshipped by the next generations. Our study relies on a new corpus of documents about Homer, Hesiod, Archilochus, Pindar, Aeschylus, Sophocles, Euripides, that we gathered, translated and commented. The traditional narratives about the poets draw a portrait of extraordinary men, who die in a violent or marvellous way. The poet appear thus as somebody who deserves the attention of the community. The graves were the most important places to commemorate the dead poets, and the funerary epigrams that were written about them expressed the vivid relationship of the literary community to the famous poets of the past. Various kinds of cults are also known: they can be different from a poet to another, or from a period to another. Our study is an attempt to make clear the various attitudes of the ancient Greeks to their poets, but also to explain them, taking mostly into account the commentaries of the ancient authors. It appears that the conception of the poets' status, the place given to their works in the society, as a basement for culture and education, but also a certain type of patriotism, have deeply influenced the treatment of the ancient poets

Consacrée à la diffusion et à la réception des mythes grecs dans l'espace illyrien antique, cette recherche vise à analyser les principaux récits mythiques localisés par les sources littéraires grecques et latines dans cette région, véritable espace charnière entre la mer Adriatique et le territoire balkanique. L'exégèse du mythe de Cadmos, de sa métamorphose en serpent, de son exil et de son règne en Illyrie fait l'objet d'une première partie : la dimension terrestre de ce héros, son enracinement dans la région illyrienne et sa réception de la part des indigènes sont mis en relation avec le contexte historique des fréquentations grecques de l'arrière-pays illyrien. Dans la deuxième partie, l'espace adriatique illyrien est analysé à la lumière du mythe des Argonautes, du parcours adriatique des offrandes hyperboréennes et de la légende de Diomède, héros maritime des échanges trans-adriatiques, en vue d'établir un bilan des trafics qui s'y déroulaient et de leurs acteurs grecs. Une troisième et dernière partie réunit sous le dénominateur commun des identités plusieurs récits et personnages mythiques (voyages de retour des héros homériques, duel entre Achille et Memnon, légendes sur Polyphème, Héraclès, Adrias et Ionios) utilisés afin de créer des généalogies mythiques au service des peuples et des dynasties locales, de promouvoir la propagande politique ou de légitimer la possession du sol colonial. Par le biais d'une approche anthropologique et à l'appui des concepts de frontier history et d'ethnicity, l'étude propose ainsi une lecture de la présence grecque en Illyrie et des dynamiques engendrées par les contacts entre Grecs et indigènes dans le territoire illyrien
This research, dedicated to the diffusion and the reception of Greek myths within the ancient Illyrian area, aims to analyse the main myths localized by the Greek and Latin literary sources in such region, authentic intermediary between the Adriatic sea and the Balkan territory. The exegesis of Cadmus' myth, of his metamorphosis into a snake, of his exile and of his Illyrian kingdom is the subject of the first part: the earthly dimension of such hero, his rooting in the Illyrian area and his reception by the natives are related to the historical context of the Greek frequentations with the Illyrian inland. In the second part, the Adriatic Illyrian area is analysed in the light of the Argonauts' myth of the Adriatic route, of the hyperborean offers and of the Diomedes’legend, the maritime hero of trans-adriatic exchanges, in order to determine a traffic's balance there occurred and of their Greek actors. Finally, a third and last part assembles, under the common denominator of the identities, several tales and mythical characters (homeward journeys of the Homeric heroes, the duel of Achilles with Memnon, the legend about Polyphemus, Heracles, Adrias and Ionios) used for the purpose to create some mythic genealogies at the service of the people and of the local dynasties, to promote the political propaganda or the possession of the colonial soil. So, through an anthropological approach and relating to the ideas of frontier history and of ethnicity, such study suggests a reading of the Greek presence in Illyria and of the dynamics caused by the contact between the Greeks and the natives within the Illyrian area

2008/2009
L'importanza e l'interesse dell’argomento di questa tesi di dottorato discendono dalla centralità che il culto di Apollo Carneo aveva nell'ambito della religione e della società spartana, esemplificata dal modo in cui la festività ad esso connessa poteva incidere sull’andamento di alcuni eventi bellici fondamentali nella storia greca. Il culto di Apollo Carneo, infatti, era diffuso nella maggior parte delle poleis greche doriche ed era particolarmente sentito a Sparta. Esso comportava l’astenersi dalle guerre per tutta la durata della festa. Si possono individuare le conseguenze di tale divieto in alcuni passi di Erodoto e di Tucidide: gli Spartani non giunsero in aiuto degli Ateniesi nella battaglia di Maratona perché dovevano attendere la fine delle celebrazioni delle Carnee prima di partire (Hdt. VI 106,3); gli Spartani inviarono alle Termopili un piccolo contingente agli ordini di Leonida proprio perché in quel periodo si svolgevano le Carnee e non poteva essere inviato tutto l’esercito (Hdt. VII 206); nel corso della guerra del Peloponneso gli Spartani interrompevano l’attività bellica durante la celebrazione delle Carnee, mentre gli Argivi cercarono, con un artificio nel computo dei giorni, di rimandare l’inizio del mese Carneo, mese sacro ai Dori secondo Tucidide, per poter concludere un’incursione nel territorio di Epidauro (Thuc. V 54; V 75; V 76,1). Da questi esempi si evince chiaramente come lo studio del culto di Apollo Carneo non possa essere considerato come un mero studio di erudizione sulle peculiarità della religione greca, ma investa invece gli aspetti fondamentali della società spartana (oltre che della colonia di Thera, della sub-colonia di Cirene e delle altre città interessate dal culto), al punto che numerosi studiosi si sono cimentati nell’interpretazione del significato delle Carnee. Adler, però, conclude la voce Karneios della Real Encyclopedie der Classischen Altertumswissenschaft in modo piuttosto sconsolato: “Jedenfalls liegt die Ausbreitungsgeschichte des Kultes nach dem Erscheinen des neuen Materials mehr im Dunkel als vorher”. In seguito sono stati pubblicati numerosi studi importanti ed illuminanti, ma il quadro complessivo della festa rimane ancora incerto e contraddittorio. Il presente progetto di ricerca, pertanto, intende sì offrire una raccolta completa delle testimonianze sul culto di Apollo Carneo, comprese le più recenti acquisizioni epigrafiche, numismatiche ed archeologiche, ma intende soprattutto trattare l’argomento da un punto di vista diverso. L’impostazione sottesa alla tesi, infatti, non prevede l’utilizzo indistinto di tutte le testimonianze, di qualsiasi periodo, per tracciare un quadro generale ed onnicomprensivo del culto, valido per tutte le epoche, bensì contempla un approccio diacronico che consenta di riconoscere gli influssi e i cambiamenti che di volta in volta il contesto politico, sociale e culturale ha imposto. Il tentativo, insomma, è di tracciare un quadro dell’evoluzione storica di questa festività, adottando, ove possibile, un criterio ‘stratigrafico’ nell’analisi dei testi sulle Carnee. Il primo capitolo comprende una rassegna delle numerose interpretazioni del culto: esse considerano Apollo Carneo un’originaria divinità della vendemmia oppure un dio-ariete, legato ad una festa di pastori; pongono un più marcato accento sui riti di purificazione ed espiazione e sul collegamento con la caccia e con la preparazione per la guerra o sottolineano la prevalenza del carattere iniziatico della festa. Per la maggior parte degli studiosi nella festa si può individuare uno strato più antico, che riguarda il culto della natura per pastori e contadini, e uno strato più recente, in cui prevale l’aspetto militare, introdotto dai Dori. Le posizioni emerse negli ultimi anni tendono a valorizzare maggiormente l’aspetto militare del culto, il legame con la migrazione e la conquista dorica. Nel secondo capitolo le tradizioni sulle origini delle Carnee sono catalogate secondo due criteri: quello cronologico e quello tematico. Nella prima parte sono analizzate in ordine cronologico tutte le fonti letterarie che si riferiscono al mito eziologico delle Carnee. La testimonianza più antica risale al VII secolo a.C., ad Alcmane, a cui lo scolio 83a all’Idillio V di Teocrito attribuisce un frammento in cui viene citato Karnos, mentre gli autori più tardi sono Nonno ed Esichio. Il dato più significativo è costituito proprio dall’ampio arco cronologico (si va dal VII secolo a.C. al V-VI d.C.) e dall’estrema varietà delle informazioni desumibili dalle fonti: in taluni casi risulta difficile combinare in un unico contesto festivo e cultuale tutti i dati a nostra disposizione. Si è deciso, perciò, di adottare nella prima parte del secondo capitolo un criterio ‘stratigrafico’, ovvero un approccio diacronico che consenta di riconoscere gli influssi del contesto politico, sociale e culturale sull’evoluzione storica di questa festività. Tale modo di accostarsi al problema delle fonti, inoltre, ben si accorda con l’immagine, ormai unanimemente accettata negli studi specialistici, di una Sparta che muta nel corso del tempo e non rimane sempre uguale a se stessa. La seconda parte del capitolo, invece, prende in considerazione le medesime fonti seguendo un criterio tematico, in modo da definire chiaramente i tre nuclei tematici intorno ai quali raggruppare le testimonianze. Il primo spiega l’origine del culto di Apollo Carneo richiamandosi all’ambito della spedizione di Troia (Alcmane, Demetrio di Scepsi, Pausania e lo scolio a Teocrito V 83 d); il secondo si rifà al cosiddetto ritorno degli Eraclidi (Teopompo, Conone, Pseudo-Apollodoro, Pausania, scoli a Teocrito V 83c-d e scoli a Callimaco, Inno ad Apollo 71); il terzo fa discendere Karnos da Zeus ed Europa (Prassilla, Pausania ed Esichio). Il terzo capitolo, sulle manifestazioni locali del culto, costituisce il nucleo centrale della tesi. Nella prima sezione vengono trattati gli aspetti del culto per i quali non si può individuare una provenienza locale ben definita: l’iconografia e la collocazione della festa nel calendario. Nel paragrafo sull’iconografia viene evidenziato il legame con il culto del Carneo di alcune erme laconiche che raffigurano un ariete e di una stele alla cui sommità è scolpito in bassorilievo un paio di corna di ariete. Allo stesso tempo, però, viene messa in dubbio la possibilità che il tipo monetale che ritrae una testa giovanile con corna e, talvolta, orecchie di ariete rappresenti Apollo Carneo. Tali monete provengono da numerosi centri della madrepatria e delle colonie greche, tra i quali – ciò che più conta ai fini dell’interpretazione – molte località non doriche (ad esempio Metaponto, Tenos, Aphytis, ecc.). Tra le altre identificazioni proposte dagli studiosi, la più plausibile sembra essere quella con Zeus Ammone. La parte più ponderosa del terzo capitolo riguarda l’analisi delle manifestazioni del culto a Sparta, Tera, Cirene e Cnido, da cui proviene una quantità di dati sufficiente ad analizzare con una certa sistematicità le testimonianze relative al Carneo. In ogni capitolo vengono esaminati l’eventuale localizzazione topografica dei santuari di Apollo Carneo, le attestazioni di agoni (musicali e/o atletici) all’interno delle Carnee, i riti connessi al culto, l’esistenza di sacerdozi del Carneo. Per molti aspetti la scarsità e la natura eterogenea della documentazione, sia tra una città e l’altra sia all’interno di una stessa città, rendono difficile proporre un’interpretazione complessiva del culto. L’esempio di Cirene è emblematico: le fonti letterarie attestano con certezza l’esistenza e l’importanza del culto di Apollo Carneo, soprattutto in relazione alla fondazione della città, mentre la documentazione archeologica, che pure è singolarmente abbondante per Cirene, non ci consente di localizzare gli eventuali santuari del dio all’interno della città. Il quarto capitolo raccoglie le altre testimonianze del culto che ne attestano la diffusione in ambito dorico. Le località per le quali possediamo una documentazione sufficientemente consistente sono Cos, Lindo e Camiro, Messene e Andania. In conclusione, se sembra difficile proporre un’interpretazione totalizzante, che colleghi tutti gli elementi del culto in un sistema “où tout se tient”, si possono, però, individuare alcuni caratteri comuni alle diverse manifestazioni del culto. Innanzitutto le associazioni del Carneo con determinate divinità (Era, Ilizia, Artemide, i Dioscuri) connesse all’educazione dei giovani e il rito della staphylodromia fanno intravedere un ruolo del dio nella formazione e nell’inserimento dei giovani tra i cittadini a pieno titolo, ma non, a mio parere, un inquadramento strutturale del culto nel sistema iniziatico spartano. In secondo luogo il culto e la festa avevano una forte caratterizzazione ‘politica’, in cui tutti gli elementi costitutivi dell’identità e dell’ideologia del gruppo – soprattutto, da un certo momento in poi, l’elemento dorico – erano enfatizzati.
XXII Ciclo
1971

Lʼobjectif de cette étude est de saisir le but dʼun discours hagiographique, en fondant lʼanalyse sur la tradition, lʼauteur, le style et le public de certains textes de l'Antiquité tardive. Les auteurs de ces textes, écrits en prose grecque et illustrés par lʼÉloge de Saint Anastase de Georges de Pisidie, suivaient les préceptes de la rhétorique et réélaboraient les canons de la littérature hagiographique. La thèse est divisée en cinq chapitres. Le premier trace une histoire de la réécriture et montre lʼévolution de la technique paraphrastique entre le sixième et le septième siècle après J.-C. Lʼanalyse se prolonge jusqu'aux soixante-dix Miracles de Cyr et Jean par Sophrone de Jérusalem et à lʼÉloge de Saint Anastase par Georges de Pisidie, une métaphrase des actes du martyre, dont le but était de propager les victoires de lʼEmpire chrétien contre la Perse. Dès le deuxième chapitre, lʼattention se concentre uniquement sur lʼÉloge, dont une première traduction italienne est proposée. Le troisième chapitre traite de la diffusion du culte de Saint Anastase après son martyre, advenu le 22 janvier 628 après J.-C. Le quatrième chapitre se focalise sur la technique utilisée par Georges pour réécrire les actes du martyre de Saint Anastase. Le dernier chapitre analyse la structure de lʼÉloge, en essayant de montrer les points où la prose de Georges suit les préceptes de la rhétorique ancienne tardive. Ce travail espère ainsi souligner lʼimportance de lʼÉloge dans la production panégyrique de Georges, dans le contexte de lʼhistoire littéraire du septième siècle après J.-C. et, plus généralement, de lʼAntiquité tardive
The aim of the thesis is to understand the purpose of an hagiographic discourse, basing the analysis on the tradition, the author, the style and the public of certain texts. These texts (exemplified by the Encomium of Saint Anastasius by George of Pisidia) were written in Greek prose during the period of Late Antiquity and Early Byzantium. Their authors increasingly tended to follow the precepts of rhetoric and to rework the canons of hagiographic literature. The thesis is divided into five chapters. The first traces the history of rewriting and shows the evolution of the paraphrastic technique between the sixth and seventh centuries AD. The analysis extends up to the seventy Miracles of Cyrus and John by Sophronius of Jerusalem and to the Encomium of Saint Anastasius by George of Pisidia, a metaphrase of the acts of martyrdom, whose aim was to propagate the victories of the Christian Empire against Persia. From the second chapter, the attention is focused only on the Encomium, of which is offered a first Italian translation. The third chapter is a discussion on the spread of the cult of Saint Anastasius, after his martyrdom on January 22, 628 AD. The fourth chapter focuses on the technique used by George to rewrite the acts of the martyrdom of Saint Anastasius. The last chapter analyzes the structure of the Encomium, trying to highlight the points where the prose of George seems to follow more closely the dictates of late antique rhetoric. It is hoped with this to emphasize the importance of a text as the Encomium, within the panegyric production of George of Pisidia, but also the literary history of the seventh century AD and, more generally, of Late Antiquity

Le roman grec est une source susceptible de nous apporter un éclairage intéressant sur le tournant des premiers siècles de notre ère qui portent la marque de la seconde Sophistique. Né entre le milieu du Ier siècle et le début du IIe siècle au cœur des provinces orientales hellénophones de l’Empire romain, le roman grec s’est développé aux IIe et IIIe siècles. Pendant longtemps, Callirhoé de Chariton, les Éphésiaques de Xénophon d’Éphèse, les Pastorales de Longus, Leucippé et Clitophon d’Achille Tatius et les Éthiopiques d’Héliodore ont été considérés comme des œuvres purement romanesques et fictives qui n’étaient guère susceptibles d’intéresser les historiens. Pourtant, derrière les innombrables topoi littéraires, nous pouvons déceler un arrière-plan social et religieux qui correspond au contexte de rédaction de chacun des romanciers. Le roman grec nous intéresse en tant que discours sur les realia religieux. Dans chacune de ces œuvres, les Dieux accompagnent les héros dans leurs péripéties ; invocations, offrandes, prières et fêtes religieuses sont la marque de piété assidue et quotidienne. Bien que les auteurs de romans mettent en scène le caractère traditionnel de la religion grecque, ils mettent également en lumière ses évolutions et ses particularités locales. Cette enquête vise à poser un regard sur les pratiques cultuelles des Grecs afin de mieux appréhender les dynamiques structurelles typiques de la société grecque de l’époque impériale
Greek literature is a possible source of information that may enlighten our understanding of the first centuries of the Sophiste era. Born between 100 A.D. and the beginning of the second century in the heart of Hellenic western Greek provinces of the Roman Empire, Greek literature was further developed in the second and third centuries. For a long time, Callirhoé by Chariton, the Ephésiaques by Xenophonof Ephesus, the Pastorales by Longus, Leucippé and Clitophon by Achille Tatius and Ethiopiques by Heliodore were considered as works of art purely Roman and fictional that were far from interesting historians. However, after so much liretary topoi, we can note a social and religious background that corresponds with historical context the writers lived in. Greek literature is interesting as a discource on religious realia. In all these literary works, gods accompany heroes in their adventures : callings, offering, prayers and religious celebrations that mark a daily devotion and piety. Although Greek authors put forward traditional aspects of the Greek religion, they also shed light on Greek society’s evolution and local specialities. This study aims to give a perspective on early Greek cultural practices in order to better understand the era’s typical structural dynamics

La presente Tesi di Laurea magistrale prende in esame l’episodio della congiura di Cilone, una delle pagine più oscure della storia greca. Lo studio si compone di due parti, con l’intento di valorizzare congiuntamente fonti letterarie, archeologiche ed epigrafiche. Nella prima si presenta la traduzione e il commento delle varie testimonianze letterarie inerenti all’agos ciloniano. La traduzione di ciascuna fonte ha teso a rendere in maniera fedele le strutture del testo greco, per evidenziarne al meglio le caratteristiche e i legami con gli altri resoconti. I testi sono stati esaminati tanto dal punto di vista lessicale e formale quanto da quello storico-contenutistico. Un confronto tra i vari apporti letterari all’evento storico considerato è stato fornito a conclusione dei capitoli dedicati alle varie fonti. Queste ultime sono state raggruppate in tre categorie: la tradizione “anti-ciloniana” di Erodoto e Tucidide, che risultano essere le prime testimonianze sul tentativo tirannico dell’ateniese Cilone nonché le più attendibili; la “tradizione attica”, che comprende autori eterogenei quali Aristotele, Plutarco, Pausania e Diogene Laerzio; infine gli scolii e le fonti lessicografiche, che offrono una lettura attraverso la prospettiva degli antichi e una percezione della rilevanza sociale del miasma che travagliò la polis ateniese. La seconda parte dello studio si propone di studiare un aspetto collaterale alla congiura di Cilone, ovvero l’importanza del sacro. Nello specifico sono stati considerati i culti epicorici di Zeus Meilichios e Olympios, nel tentativo di riflettere sulla duplicità che caratterizza l’occasione del colpo di stato. La Tesi si conclude con alcune riflessioni a termine della ricerca su questi temi.

2011 - 2012
This PhD thesis is a collection and analysis of all mythical and cultual traditions about Orestes in the Greek world, which are alternatives to Attic versions, i.e. staged at the theatre in the fifth century. B. C. and related to the Delphic purification and the process at the Areopagus in Athens (e.g. Aeschylus). The main objective is a contextual study of each tradition, both in relation to the community that preserves it and to a possible origin and evolution over time. The study is conducted by integrating the tools of philological, anthropological and historical-religious research, by drawing, where possible, also the iconography. [edited by Author]
XI n.s.

La ricerca è dedicata a un'indagine puntuale di tutti i toponimi e degli etnici del poema epico ellenistico Argonautikà di Apollonio Rodio. L'analisi, oltre alla valorizzazione di singoli elementi dal punto di vista letterario, ha permesso di individuare numerosi richiami interni, che delineano un'indiretta ma chiara struttura, fino ad ora mai notata. Una parte dei toponimi è stata infatti scelta dal poeta per alludere, contemporaneamente alla narrazione mitica, a culti misterici dionisiaci ed eleusini, contaminati non senza influssi orfici. Il prodotto estremo di tale procedimento è la delineazione, nel IV libro, di un itinerario misterico attraverso l'Attica fino a Eleusi, presentato in filigrana grazie alla manipolazione di omonimie ed eponimie, che consentirono all'autore una sorta di narrazione doppia. Inoltre, la ricerca conferma il forte legame dell'opera con il contesto tolemaico in cui ebbe luce e che condizionò i riferimenti a personaggi della corte quali Timostene di Rodi e Patroclo di Macedonia.
My research is focused on Apollonius Rhodius and deals with the toponymies and ethnonymies named by the poet in his epic poem Argonautikà. These tell much more than simple geography and often hint at myths, local traditions, contemporary court men of the Ptolemaic kingdom (such as Timosthenes of Rhodes and Patroclus of Macedon) and mystery cults (Orphic, Dionysian and Eleusinian, in a very blended form of syncretism). Following homonymies and eponymies I have also been able to discover a second parallel itinerary through Attica, designed by Apollonius behind the main return route of Argo.

La ricerca è dedicata a un'indagine puntuale di tutti i toponimi e degli etnici del poema epico ellenistico Argonautikà di Apollonio Rodio. L'analisi, oltre alla valorizzazione di singoli elementi dal punto di vista letterario, ha permesso di individuare numerosi richiami interni, che delineano un'indiretta ma chiara struttura, fino ad ora mai notata. Una parte dei toponimi è stata infatti scelta dal poeta per alludere, contemporaneamente alla narrazione mitica, a culti misterici dionisiaci ed eleusini, contaminati non senza influssi orfici. Il prodotto estremo di tale procedimento è la delineazione, nel IV libro, di un itinerario misterico attraverso l'Attica fino a Eleusi, presentato in filigrana grazie alla manipolazione di omonimie ed eponimie, che consentirono all'autore una sorta di narrazione doppia. Inoltre, la ricerca conferma il forte legame dell'opera con il contesto tolemaico in cui ebbe luce e che condizionò i riferimenti a personaggi della corte quali Timostene di Rodi e Patroclo di Macedonia.
My research is focused on Apollonius Rhodius and deals with the toponymies and ethnonymies named by the poet in his epic poem Argonautikà. These tell much more than simple geography and often hint at myths, local traditions, contemporary court men of the Ptolemaic kingdom (such as Timosthenes of Rhodes and Patroclus of Macedon) and mystery cults (Orphic, Dionysian and Eleusinian, in a very blended form of syncretism). Following homonymies and eponymies I have also been able to discover a second parallel itinerary through Attica, designed by Apollonius behind the main return route of Argo.

Notre étude porte sur l’évolution des cultes grecs ou cultes « païens », en Grèce continentale, de la fin du IIIe au VIIe siècle. Une première partie est consacrée au contexte géopolitique dans lequel se déroule notre recherche, puisque la Grèce propre, durant cette période, a subi des modifications dans son découpage en provinces puis diocèses. De là, nous examinons quelle fut l’attitude adoptée par les empereurs successifs envers cette partie de leur Empire. L’ont-ils privilégiée ou au contraire condamnée comme étant le berceau de cet hellénisme païen qui devenait peu à peu hors la loi au cours du IVe siècle ? La seconde partie concerne l’état des cultes et des pratiques rituelles dans l’aire définie. Nous passons en revue, en mêlant plan géographique et plan thématique les différentes divinités ou sanctuaires qui ont, plus que d’autre, joué un rôle important à l’époque tardive. Nous nous intéressons aussi au clergé païen qui paraît, à travers le rôle joué par quelques grandes familles ou individualités, avoir été au centred’une reformulation du paganisme, destinée, peut-être, à mieux résister au monothéisme d’État. Dans la troisième et dernière partie, on procède à l’examen des lieux de culte pour essayer de repérer les permanences et les changements auxquels ils ont dû être soumis. Sont passées en revue les (re)constructions de temples, destructions et conversions en églises chrétiennes. Cette partie s’achève sur le destin réservé aux objets de culte, statues, en bref au mobilier sacré. Et nous concluons sur le « devenir religion » qui paraît avoir transformé le paganisme grec finissant
Our study deals with the evolution of Greek or « pagan » cults in mainland Greece, from the end of the 3rd century, until the 7th C. The first part describes the geopolitic background in which our research takes place. Mainland Greece, indeed, during this very period, was submitted to geographic and adminsratrive changes. From then on, we examine the attitude of the diffferent emprors towards this part of the empire. Was it protected by them or on the contrary severely condemned as the cradle of hellenic paganism which became little a little illegal all along the 4th c. ? In a second part, we try to draw a picture of the pagan cults and rituals in the defined area. We indeed aim at trying to notice changes and permanences from the classical and hellenistic period. Mixing thematic and geographic classification, we try to list which god or goddesss won a preeminence during this period, and to define peculiar places, such as famoius sanctuaries which have been used as refuge by several priests and pagan and analyse pagan shrines that had been (re)furbished, demolished, abandoned, or converted into Christian churches. Lastly, we evoke the fate reserved to the sacred cult artefacts, such as statues. And to conclude, we ask the question of the status of paganism in Late Antiqtuity : are we allowed to say that it became a « religion » ?

Dès 1879 des milliers de terres cuites figurées ont été découvertes sur les sites où s'étaient élevés, entre le VIIe et le IVe siècles av. J-C. , les sanctuaires de Tarente. On propose ici, pour la première fois, un catalogue systématique de la phase archaïque de cette production, fondé sur l'examen direct des plus importantes collections de terres cuites tarentines. La question principale portait sur la définition des traits qui caractérisent le langage stylistique de Tarente archaïque, à travers une classe de production quantitativement importante. L'idée d'une première phase éclectique qui aurait précédé l'émergence d'un véritable " style tarentin" est apparue comme une hypothèse de travail plausible, à partir de laquelle on a procédé à la reconnaissance des divers apports stylistiques extérieurs, qui contribuèrent avant la fin de l'époque archaïque à la naissance d'une culture artistique locale, et à l'analyse des changements qu'ils subirent dans ce milieu nouveau.

La ricerca mira a ricostruire la vita religiosa di cinque isole dell’Egeo meridionale - Melos, Pholegandros, Sikinos, Anaphe, Astypalaea - restituendo un’identità, nel tempo e nello spazio, alle forme espressive del culto. Attraverso un approccio analitico alle differenti tipologie di fonti, letterarie, epigrafiche e numismatiche, sono esaminate le manifestazioni cultuali, spesso connesse all’orizzonte mitico. Il vasto arco cronologico indagato, compreso tra il VI secolo a.C. e la tarda età imperiale, consente di tracciare un’evoluzione diacronica dei culti nei vari ambiti di pertinenza
The research reconstructs the religious life of five islands of the South Aegean Sea: Melos, Pholegandros, Sikinos, Anaphe, Astyplalea; the aim is to restore an identity, in time and space, to the expressive forms of worship. Through an analytical approach to the literary, epigraphic and numismatic sources, the cultual manifestations, often connected to the mythic horizon, are examined. The wide span investigated, between the sixth century B.C. and the late Imperial Age, allows to trace a diachronic evolution of the cults into the areas of relevance

Il progetto di ricerca intende analizzare, mediante lo sviluppo di una metodologia di ricerca innovativa, la penetrazione del culto di Serapide nella cultura greco-romana in un arco cronologico compreso tra la fine del IV sec. a.C. e gli inizi del IV sec. d.C.. Tale culto, istituito agli inizi dell’età tolemaica, ebbe un ampio sviluppo nel Mediterraneo, contribuendo in modo decisivo alla conoscenza e alla diffusione della cultura egiziana presso i Greci e i Romani. Lo studio, dopo una fase preliminare di ricerca di fonti materiali e letterarie, ha consentito la costruzione di un atlante digitale georeferenziato, attraverso lo sviluppo di un sistema GIS, popolato con le diverse testimonianze del culto (fonti letterarie classiche che contengono indicazioni di carattere geografico, reperti museali di accertata provenienza, siti archeologici, siti in cui sono stati identificati templi e santuari, monete, iscrizioni e, in generale, tutto ciò che proviene dalla cultura materiale riferibile a Serapide). L’atlante digitale consente un nuovo tipo di approccio a una messe di dati multiformi ed eterogenei e è quindi utile per ricostruire, attraverso un innovativo supporto grafico e visuale, le aree in cui il culto ha avuto una maggiore diffusione, i canali che ne hanno favorito la penetrazione e i dati cronologici complessivi. I contenuti che popolano l’atlante sono infatti organizzati in modo da poter essere interrogabili, anche attraverso ricerche di tipo booleane, offrendo così diverse possibilità di visualizzazione, sia di tipo diacronico e sincronico, ma anche di tipo semantico, focalizzando specifici aspetti e pratiche del culto.
The aim of my research project is to analyze, using a cutting edge methodology, the penetration of Serapides’s cult in the Greek-Roman culture in a period of time from the end of VI century b.c. to the beginning of the IV century a.c. The cult, born at the beginning of the ptolemaic era, has had a wide development in the Mediterranean area, playing a key a role in the dissemination of the Egyptian culture within the Greeks and Romans. After a first preliminary phase of study using material and literary sources, the study has leaded to the creation of georeferentiated digital atlas using a GIS system, populated with different cult proofs ( classical literature sources proving geographical notions, museum artifacts with a sure provenance, archaeological sites, sites where have been detected temples and sanctuaries, coins, inscriptions and, generally speaking all the material culture referred to the serapide‘s cult.) The digital atlas allows a pioneering approach to heterogeneous and not structured variety of data and therefore is really useful to reconstruct thanks to a new graphical and visual interface, the geographical areas where the cult had a big diffusion, the ways which helped the penetration and overall chronological data. The atlas contents are organized in order to be questioned, also through Boolean researches, offering different ways of visualization in diachronic, synchronic and semantic modes, focusing on specific aspects of the cult.

Le traitement juridique de l'islam, est intimement lié à l'histoire religieuse et politique d'un État. Partant de ce postulat, nous avons constaté que les droits cultuels français et grec divergent concernant l'encadrement juridique de la religion musulmane dans son aspect collectif. La France est une société profondément marquée par la séparation des Eglises et de l'Etat, et la loi du 9 décembre 1905 constitue le fondement. Cependant, en pratique, on se rend compte que l'État français n'hésite pas à s'immiscer dans les questions d'organisation de la religion musulmane ou encore en matière de construction de mosquée. Le droit hellénique ne connaît pas cette frontière. Cela se traduit par un mécanisme de hiérarchisation des cultes faisant de la religion chrétienne orthodoxe, la religion de l'État grec. Cette approche grecque du droit des religions, entraîne une sorte de discrimination à l'égard des cultes minoritaires, telle que la religion musulmane. Par ailleurs, concernant la liberté religieuse du Musulman, si d'un point de vue des principes, la France ne diffère guère de la Grèce, toutefois, ces deux pays ne laisseront pas la même étendue à la liberté religieuse individuelle, et cela du fait qu'ils n'envisagent pas le pluralisme religieux de la même façon. Cependant, la Cour E. D. H. , à travers la Convention E. D. H. Et sa jurisprudence, semble jouer un rôle déterminant dans l'intégration de l'islam en France et en Grèce et plus généralement dans les États européens.

Le but de ce travail est d’étudier une composante de la société de l’Afrique romaine, constituée par les allogènes originaires de la partie orientale de l’Empire. Le cadre de cette étude est le Haut-Empire romain, car l’essentiel de la documentation dont on dispose date de cette époque. L’épigraphie est la principale documentation. Avant de passer à l’étude de ce sujet, il était essentiel de déterminer les clés de sélection qui ont aidé à fixer l’origine de ces allogènes et à dégager le corpus des 260 notices épigraphiques qui constituent le support de ce travail. Le principal outil pris en considération est l’onomastique, tout en tenant compte du caractère parfois imprécis de cet indice. Ensuite, plusieurs aspects de la présence de ces Orientaux étaient étudiés. En premier lieu l’aspect démographique ainsi que la répartition sur le sol africain. Le second aspect est le volet social. Il a pour but d’étudier les diverses caractéristiques de la présence de cette communauté d’Orientaux. D’abord, la nature des activités qu’ils pratiquaient. Si le métier des armes était leur vocation majeure, ils exerçaient néanmoins plusieurs autres activités. L’étude de leur vie religieuse a montré qu’ils sont restés majoritairement fidèles aux cultes de leurs pays. L’onomastique ou encore les pratiques matrimoniales ont été des indices qui ont servi à étudier la nature des contacts qu’ils ont eu avec les Afro-romains et à évaluer leur intégration dans la société d’accueil. En dernier lieu, une partie du travail a été consacrée à l’étude du phénomène culturel qu’est l’hellénisme et du rôle que ces Orientaux ont joué dans la promotion de ce genre de culture
The aim of the present work is to study a component of the Roman African society: the one constituted by the aliens originating from the Eastern part of the Roman Empire. The study is framed within the Early Roman Empire, as most of the documentation available dates back to that period. Epigraphy is the primary documentation for this work. Before turning to the study of this subject, it was essential to identify selection keys that helped fix the origin of these non-natives and come up with the body of 260 epigraphic records that constitute the corpus of this work. The main tool taken into consideration is onomastic, notwithstanding the vagueness sometimes inherent in this index. Thereafter, light was shed on the many aspects of the presence of these Orientals. First, the demographic layer: figuring, motives, conditions and structures of departure and the distribution on the African soil. The second layer concerns the social aspect. It aims to explore the various features of the presence of the Oriental community in Roman Africa. First, the nature of the activities they exercised. If the job of arms was their main vocation, they still exercised several other activities. The study of their religious life showed that they remained largely faithful to the worship practices of their home countries. Onomastic and also marriage practices were clues that were used to study the nature of the contacts they had with Africans and evaluate their integration within the host society. The last part of the work was devoted to the study of the cultural phenomenon of Hellenism and the role that these Orientals played in promoting this kind of culture in a predominantly Latin province

L’opinion moderne a souvent laissé juger la médecine scientifique comme étant la seule véritable médecine à même de guérir toute sorte de maux, tout en n’accordant pas suffisamment d’intérêt ou en mettant à une échelle nettement inférieure d’autres formes de pratiques médicales telles que la médecine magico-religieuse et/ou divine dans le monde grec ; pratiques qui se voient dénuer de toute efficacité au profit de la médecine dite scientifique. À travers notre thèse, nous nous proposerons de démontrer que ces autres formes de thérapie estimées comme secondaires méritent d’être à nouveau considérées, au moins de manière relative, avec une approche nouvelle. Grâce à l'archéologie, l'on peut attester que la Grèce du siècle de Périclès a connu des cultes de guérison impliquant des démarches religieuses préliminaires ainsi que des rites d'actions de grâce. Souvent pour multiplier ses chances de guérison, le malade pouvait à la fois faire appel aussi bien aux expériences humaines qu'à celles irrationnelles ; et le plus souvent le recours aux pratiques irrationnelles faisait la différence : l'épiphanie ou l'intervention du dieu au cours d'un rêve suffisait à guérir le malade. Ainsi naquit l'incubation au cœur de l'interrogation médicale salutaire du patient. Dans ce processus de guérison, le sommeil des pèlerins ne s'apparente en rien au sommeil ordinaire d'une nuit quelconque, et le rêve y a par conséquent une place assez particulière, un rôle crucial : il ne s'agit pas de rêves ordinaires, mais ce sont des rêves contrôlés, codifiés et manipulés par des spécialistes dans le cadre d'un usage précis, le conseil ou une thérapie. La pratique de l'incubation devient ainsi une nécessité voire une opération ultime et indispensable pour préserver le bien le plus précieux et impérieux de l'homme, la santé. La guérison peut alors être garantie partiellement ou totalement par le rituel incubatoire, entre autres pratiques. Cette pratique revêt ainsi l'apparence d'un véritable rituel d'initiation, elle suppose la reconnaissance de l'omnipotence du dieu sauveur (Asclépios très souvent accompagné de sa fille Hygie, ou Amphiaraos d'Oropos ou Trophonios de Lébadée) et oblige le patient à un renouveau, à une purification dans le processus de guérison. Elle est vécue comme une expérience de contact avec le divin. À l'issue de cette phase incubatoire, les consultants exaucés se voyaient dans l'obligation d'apporter en contrepartie des offrandes qui constituent aujourd'hui des témoins insignes : des inscriptions votives, stèles, des ex-voto anatomiques, des statues sculptées à l'effigie du dieu, des pinakes, et des reliefs votifs, pour en faire profiter à d'autres patients atteints du même mal. Ce sont tous ces vestiges, de la Sicile à l'Asie mineure, qui couvrent une période allant du début de l’époque classique (Ve siècle av. J.-C.) jusqu’à la fin du IIIe siècle de notre ère, que vous verrez regrouper dans notre corpus, dans une perspective d'édition
Dating between the second half of the fourth century and the third century after Christ, the steles which we study for publishing, are votive inscriptions engraved generally in Dorian dialect under the initiative of the priests and the doctors of the sanctuaries of Asclepius, Amphiaraos or Trophonios. These epigraphic documents testify of miraculous healing realized by these gods towards faithful consultants in the sanctuaries which are dedicated at Epidauros, Athens, Pireus, Lebena, Cos, Pergamon, Corinth, Oropos, Livadia... In the hope of a cure or advice, the faithful consultants are asked to spend at night in a specific room for the ritual of the incubation, after preliminary rites (ritual bath, sacrifice…). During their sleep, the god or even one of his auxiliaries, the snake or the dog, appears to them in a dream: and this epiphany or intervention is enough to cure the patient, or to satisfy the needs of the consultant. The following day, the cured patients are supposed, by way of gratitude, either to offer to the god the effigy of their sick organ (the anatomical ex-voto) or to make engrave generally on wooden tablets the narrative of their cure, which they fix then to the wall of the temple. But for the sake of preserving these stories for posterity, the staff of the temple decided to transcribe on large steles in limestone or marble, proposing us real catalogues of miraculous healings. These documents are nevertheless very important in the field of the ancient Greek medicine: a medicine which offers however a curious mixture of mantic knowledge and rational knowledge in the process of cure. While observing the tensions between the traditional faith in the divine causality and the Hippocratic rationalism, we make a comparative study of the medical words used on our steles with the glossary of the contemporary medical literature spotted in the whole of the literary medical texts. And we can notice many diseases and the means of treatments (dietetic, surgery, chiropractic, pharmacopoeia, herbal medicine…), but also the popular beliefs about dream et disease in Ancient Greece

Les recherches précédentes sur la coroplathie de Métaponte ont abordé ce matériel comme un objet de culte circonscrit dans le sanctuaire. Face à l'abondance des données dont on dispose, ce travail cherche à actualiser nos connaissances en le considérant d'abord comme une production artisanale. L'étude se centre sur les VII0-VI° siècles avant J.-C., époque durant laquelle la polis structure progressivement son territoire et met en place ses lieux de culte. Le choix d'un corpus provenant de plusieurs sanctuaires a conduit à la définition de types techniques et à l'analyse de leur diffusion dans la cité. L'étude combine trois approches complémentaires visant à éclaircir les spécificités du matériel métapontin : en premier lieu, les chaînes opératoires et les espaces artisanaux qui introduisent la question des ateliers locaux et des moyens d'identifier leurs productions; ensuite, la diffusion du matériel dans le Métapontin et au-delà, mettant en évidence les réseaux de contacts ; enfin, les spécificités fom1elles de ce corpus et les dynamiques créatives qui s'inscrivent dans des courants à plus grande échelle. Les résultats obtenus sont placés en dernier lieux dans une perspective plus large à travers trois axes: la place de l'artisan, l'analyse iconographique et l'emploi de l'artisanat dans la définition de l'identité des ltaliotes. Cet exercice méthodologique ouvre de nouvelles perspectives en considérant la production d'une cité dans son ensemble. Il met en évidence l'intérêt d'analyser la globalité du contexte de déposition et de replacer le matériel à l'intérieur des dynamiques productives et communautaires qui lui sont propres
Previous research on metapontian coroplastic material has focused on their ex voto dimension, circumscribed to the sanctuary. Given the abundant data that we have, this work aims to update our knowledge considering this material first of ail as a craft production. The study focuses on the VII1h-VI1h centuries B.C., period during which the polis progressively structured its territory and established its places of worship. The constitution of a corpus with material from different sanctuaries enables us to define technical types and analyse their diffusion within the city. The study combines three complementary approaches aimed at determining the specificities of metapontian materials: on the first place, the operational chains and craft spaces which introduce the question of local workshops and how to identify their productions; then, the diffusion of the material within Metaponto and beyond, highlighting the contact networks; lastly, the formal specificities of the metapontian corpus and the creative dynamics the city integrates on a larger scale. Finally, these observations are placed on a wider perspective from three different angles: the place of the craftsman, the iconographic analysis and the use of crafts in the definition of the ltaliote identity. This methodological exercise seeks to bring new perspectives by considering the city's production as a whole. JI brings out the appeal of analysing the entire depositional context and approaching the material through its own productive and communitarian dynamics

Les Jacobsthal-Reliefs - autrefois appelés "reliefs méliens" - représentent des petits reliefs en terre cuite découpés qui ont été fabriqués en Grèce pendant la première moitié du Vème siècle av. J. -C. L'examen méticuleux des particularités techniques des reliefs n'a pas seulement pu déboucher sur une meilleure connaissance des bases de la production, mais aussi sur une répartition des reliefs en groupes, provenant d'ateliers différents. L'existence de plusieurs ateliers est confirmée par l'analyse stylistique des reliefs. Leur localisation est, au contraire. Difficile. Pour le premier groupe, une provenance attique est probable. Les Jacobsthal-Reliefs n'ont pas seulement été trouvés dans des tombes, mais aussi dans des sanctuaires. A part cela, leur emploi comme décoration dans le domaine privé paraît probable. La grande variété des thèmes iconographiques transmis témoigne de l'utilisation variée des reliefs.

The symbolic role of Helena throughout the Byzantine period has never been considered in any detail. Many of the literary sources, particularly historiographical and hagiological texts, are not easily accessible and have not been translated. The visual sources referring to Helena, such as works of late Roman and Byzantine art, coinage, illustrated manuscripts, reliquaries, and wall paintings, have never been collected. My thesis collects and re-evaluates the textual and visual evidence from the fourth to the fifteenth century in order to explore the origins and development of Helena's cult; the emergence of a Helena-legend with symbolic and metaphorical functions; and the ways that the Byzantines reconstructed, judged, and appreciated her role. Special attention is given to the relationship between word and image, as well as the influence exerted on them by contemporary political and social developments. This thesis demonstrates that memories of Helena as an empress and as a saint were manufactured in several distinct stages over several centuries; and that her role differed in the eastern and western halves of the former Roman empire. The evidence is analysed thematically and in chronological order.

Cette étude concerne le fait théâtral dans ses dimensions matérielles, éclairé par les textes relatifs au fonctionnement et à la place du théâtre dans la société de l'Égypte hellénistique et romaine. Foyer d'expression et de diffusion de la culture gréco-romaine, la pratique théâtrale apparaît comme un élément fondamental au sein du processus d'hellénisation qui se met en place en Égypte à partir de la conquête d'Alexandre le Grand. Trois grands axes de recherche ont été définis : en premier lieu, le théâtre est étudié en tant qu'ouvrage architectural. Cette approche, essentiellement archéologique, est également mise en relation avec la notion de cadre urbanistique et de parure monumentale des villes d'Égypte à cette période. Nos recherches s'orientent ensuite plus spécifiquement sur le rayonnement de la pratique théâtrale en Égypte, à travers l'étude des productions d'objets issus de l'univers théâtral et dionysiaque. Ces représentations témoignent non seulement de la diffusion et de l'adaptation d'une composante essentielle de la culture grecque et romaine en Égypte, mais également de l'attachement royal à Dionysos, considéré comme l'ancêtre de la dynastie lagide. En troisième et dernier lieu, les activités et les diverses manifestations associées à l'édifice théâtral sont développées ; il s’agit d’aborder non seulement les spectacles, les auteurs et les acteurs, mais également les questions d'entretien, de maintenance et de gestion du bâtiment. L'apport de la documentation textuelle et archéologique constitue un outil précieux dans le développement de cette problématique
This study deals with theatre in his material dimensions, enlightened by the texts relating to the operation and place of theatre in the society of Hellenistic and Roman Egypt. Centre of expression and diffusion of Graeco-Roman culture, theatrical practice appears as a fundamental element in the process of Hellenization which implements in Egypt from the conquest of Alexander the Great. Three main areas of research were identified : first, the theatre is discussed as in his architectural dimension. This approach, mainly archaeological, is also in relation with the notion of urban planning framework and set of monumental cities of Egypt at this time. Then our research focuses specifically on the influence of theatrical practice in Egypt, through the study of the production of objects associated to theatrical and Dionysiac world. These images reflect not only the diffusion and adaptation of an essential component of Greek and Roman culture in Egypt, but also the royal attachment to Dionysus, considered the ancestor of Ptolemaic dynasty. Third and finally, the various activities and events associated with the theatre building are developed ; we deal not only dramatic shows, authors and actors, but also maintenance and building management issues. The contribution of textual documentation is an invaluable tool in the development of these notions

Il santuario di Delfi, fra i più noti del mondo antico, è stato oggetto di molteplici studi, per la maggior parte inerenti Apollo e il suo culto, l'oracolo, i giochi panellenici. Restano sporadiche o datate le indagini inerenti le altre divinità, pur presenti al santuario. Il presente lavoro si pone un duplice obiettivo. Anzitutto si intende raccogliere, nel modo più completo possibile, le fonti disponibili, testimonianti la presenza di culti extra apollinei a Delfi, prendendo in considerazione dati materiali, epigrafici e letterari. Successivamente si tenta di fornire un inquadramento in senso storico religioso, delle divinità analizzate, evidenziandone il ruolo e la valenza all'interno del politeismo greco. Il metodo multidisciplinare permette così , pur rimanendo ancorati a dati concreti, di andare oltre alle informazioni fornite dalle fonti e riflettere sul senso di ciò che costituiva, per i Greci, la sfera del sacro, ciò che connotava, attraverso il mito e il rito, il modo di pensare il mondo dell' uomo greco.

Avec la romanisation à grande échelle pendant le Haut-Empire, les Romains ont propagé leur culture dans tout le bassin méditerranéen. Les jeux de gladiateurs ont été en Asie Mineure un apport important à la société romaine instaurée en milieu grec. Les théâtres hellénistiques ont été modifiés pour accueillir ces nouveaux divertissements, typiquement romains. Il est question de tout ce qui entoure ces endroits et les gladiateurs grecs qui les ont massivement fréquentés pendant les trois premiers siècles de notre ère, également de ces combattants grecs à travers les spectacles, les festivals et le culte impérial. Quatre cités sont étudiées dans cette optique : Éphèse, Aphrodisias, Attaleia, Side. Nous pouvons ainsi analyser les développements de ce phénomène autant dans les grands que les petites villes.
With full scale Romanization during the early days of the Empire, the Romans propagated their culture all across the Mediterranean region. Gladiatorial games were in Asia Minor a significant feature of the Roman culture implanted amid the Greek population. The Hellenistic theaters were modified to accommodate this new Roman entertainment. This contribution is about all that surrounds these places and the Greek gladiators who fought in them during the first three centuries of our era ; it explores those Greek warriors in spectacle, festival and imperial cult. Four cities are studied : Ephesos, Aphrodisias, Attaleia and Side. The choice of these examples, it is hoped, will allow a better understanding of the development of this phenomenon in big urban centers as well as in smaller cities.
Entièrement réalisé grâce au programme LaTeX (http://www.latex-project.org/)

Oggetto della ricerca: studiare quale ripercussione sul piano religioso abbia avuto la colonizzazione greca e fenicia in Sicilia attraverso l’analisi della nota questione dei santuari extraurbani. L’obiettivo è proporre uno studio di insieme che guardi alle interazioni tra i popoli che hanno convissuto in quella porzione di isola attraverso i culti da essi praticati, riflettendo sui luoghi di culto extraurbani con il sussidio di studi archeologici ma con finalità legate all’analisi della realtà cultuale in Sicilia. Si è cercato di restituire un’immagine più completa possibile della religione in Sicilia attraverso lo studio di luoghi di culto extraurbani con particolare attenzione alla presenza di diversi ethne negli stessi luoghi di culto per arrivare alla definizione dello spazio sacro extraurbano e delle caratteristiche dei culti nella Sicilia coloniale, sottolineando, quando necessario, l’apporto che l’analisi storico-religiosa può dare alle discipline storiche e archeologiche. Il primo contributo innovativo che offre la ricerca è una raccolta dei dati di insieme ed una panoramica della distribuzione dei culti extraurbani di questa zona della Sicilia frequentata da più ethne. Partendo da questa esigenza quindi i dati sono presentati per aree etniche e per cronologia, dunque prima vengono discussi i singoli siti in ordine etnico-topografico e cioè i culti dell’area fenicia (Mozia e Palermo), dell’area elima (Erice, Segesta ed Entella), delle colonie greche (Imera, Selinunte, Agrigento e Gela), ed infine dell’entroterra sicano. Ciascuna area è stata descritta a partire dalle attestazioni dei culti più arcaici in ordine cronologico fino a quelli di età punica. Dalla raccolta di insieme e relativa discussione dei dati sui siti presi in esame è stata messa a punto una carta teotopica della Sicilia occidentale, ovvero una panoramica sulla posizione dei luoghi di culti extraurbani e sulla diffusione di ogni culto. I luoghi di culto extraurbani che sono stati studiati sono localizzati o in zone naturali di particolare importanza per una popolazione antica (sorgenti, grotte, foci di fiumi, cime di monti), o in aperta campagna, o esattamente di fronte alle porte urbiche. L’ubicazione è legata, da una parte alle esigenze pratiche connesse al culto, come la presenza di acqua è connessa agli usi che se ne fanno per i riti, dall’altra, è legata alla sfera di protezione della divinità venerata, per cui alcuni santuari sul mare sono dedicati a divinità che proteggono i naviganti (Erice, Grotta Regina), mentre in molti santuari localizzati nell’entroterra vengono praticati culti rivolti a divinità preposte alla sfera ctonia (santuari della chora agrigentina e gelese, santuari dell’entroterra indigeno elimo e sicano). Eppure questa distinzione non può dirsi sistematica, perché frequenti sono invece i luoghi di culto sul mare, sia alla foce di fiumi che all’interno di antichi porti, dedicati a culti femminili di carattere ctonio (Monte Poliscia, stipe votiva nel porto antico di Palermo). Frequenti sono poi culti di carattere terapeutico (Grotta Regina, Monte San Calogero, Asklepieion di Agrigento) anch’essi in luoghi naturali connotati dalla presenza di sorgente di acqua o in altura o in siti caratterizzati da fenomeni carsici. Quanto accomuna questi luoghi di culto è il fatto di trovarsi lontano dal contesto cittadino e dunque essere preposti alla tutela di quanto non si riferiva alle attività urbane: la navigazione, la sfera ctonia che si collega alla fertilità femminile e all’oltretomba, e l’impuro o il malato, oggetto di purificazione in luoghi di culto terapeutici.

Nel corso degli anni, nel panorama degli studi sull'Attica, diverse aree cultuali in onore di Artemide sono state studiate e pubblicate singolarmente dal punto di vista archeologico e topografico, mentre solo pochi studi si sono interessati a caratteristiche precise del culto e all'analisi delle fonti letterarie connesse, in particolar modo, al rito praticato nel santuario di Brauron. L'analisi e l'approfondimento attuati nel corso degli anni sull'apparato mitico relativo alla fondazione del culto di Artemide Brauronia, hanno permesso di rintracciare precise corrispondenze nella tradizione mitica relativa ad altri luoghi di culto dell'Attica quali il santuario di Artemide Munichia al Pireo e il tempio di Artemide Tauropolos ad Halai Araphenides, rivelando come nell'ambito del panorama cultuale attico il sistema dei santuari artemidei sia configurato come una sorta di ragnatela che trova il suo centro nel santuario di Brauron. Partendo da queste informazioni la ricerca è stata incentrata sullo studio delle diverse manifestazioni del culto di Artemide nella regione. Il fine non è stato tanto quello di evidenziare astrattamente le caratteristiche dell'essere oggetto del culto ma di chiarire gli elementi che ne hanno determinato: forma, funzione e significato all'interno di specifici ambiti culturali e di contesti precisi, interessati dall'esercizio di pratiche rituali da parte d'istituzioni, comunità e gruppi, rivelandone le dinamiche di continuità e trasformazione in un ambito cronologico compreso tra il VII sec. a.C. e il II/III sec. d.C. La ricomposizione dei contesti locali ha avuto come fine quello di delineare il sistema complessivo del paesaggio sacro legato al culto di Artemide, nelle sue interazioni reciproche, in modo da individuare i fattori che ne hanno determinato la centralità, la diffusione e la persistenza nel corso dell'arco cronologico preso in esame.

Il lavoro presenta i risultati della ricerca, condotta a Cirene, su uno dei più noti monumenti dell'area centrale dell'agorà: il Santuario circolare di Demetra e Kore. Il monumento, considerato dai primi archeologici attivi a Cirene quale Tomba dell'ecista Batto (restauro 1926), fu giudicato da S. Stucchi, negli anni '70 del Novecento, un santuario demetriaco, e come tale fu oggetto di specifici interventi di restauro che videro, tra l'altro, il riposizionamento delle statue di culto relative alla fase d'uso di epoca imperiale. La tesi, dopo una breve storia degli studi, propone l'analisi architettonica e funzionale del monumento, volgendo particolare attenzione agli apprestamenti rito-sacrificali, al contesto di più immediato riferimento (secondo quanto registrato dalle indagini condotte dalla scrivente negli anni 1992-1996), alla tradizione letteraria e storiografica riferibile al sito. Sono, inoltre, presentati i reperti, principalmente ceramici. In appendice sono organizzate brevi schede bibliografiche relative ai santuari di culto tesmoforico noti in ambito greco e magno-greco. In apparato è riprodotta un'ampia documentazione grafica e fotografica, di prima mano e inedita, realizzata nel corso delle campagne di scavo.