Academic literature on the topic 'Culte impérial – Rome'

Résumé: Auguste s’etait occupé lui-meme de forger l’image qu’il entendait laisser à la posterite en laissant des instructions sur le déroulement de ses funérailles et le gouvernement de l’empire, mais aussi en rédigeant ses Res gestae. Jusqu’au règne de Neron, les empereurs Julio-Claudiens revendiquent leur parenté avec le fondateur du Principat, car le sang d’Auguste légitime leur pouvoir. À partir de l’avènement de Vespasien, c’est davantage par leur comportement que les princes peuvent se réclamer d’Auguste, surtout quand ils prétendent fonder une dynastie. Dans le regime tétrarchique, le surnom Auguste devient l’équivalent d’un grade militaire exprimant la préséance des empereurs les plus anciens sur ceux qu’ils choisissent comme successeurs en leur conférant le surnom de César. Si la référence augustéenne s’estompe sous certains règnes, sous celui de Trajan ou de Septime Sévère, elle subsiste, y compris après la conversion de Constantin au christianisme, révélant ainsi sa très grande plasticité. Mots-clés: Empire romain, ville de Rome, culte impérial, Tétrarchie, Constantin, Théodose Ier, Virgile, Tacite, Pline le Jeune.Abstract: Augustus had taken care to forge the image by which he wanted posterity to remember him, not only in the form of his instructions for his funeral and for the government of the empire but also in his Res gestae. Until the reign of Nero, the Julio- Claudian emperors claimed their kinship to Augustus, because bearing the blood of the founder of the Principality legitimized their power. Starting from the Vespasian’s rise to power, princes claimed their kinship to Augustus was behavioural, especially when they set out to found a dynasty. Under the tetrarchical regime, the nickname Augustus became the equivalent of a military rank, expressing the precedence of the oldest emperors over those whom they chose as successors and who they nicknamed Caesar. Although the Augustus reference fades under certain reigns, it subsisted under Trajan or Septimius Severus, even after the conversion of Constantine to Christianity, thus revealing its very great flexibility.Key words: Roman Empire, city of Rome, imperial cult, Tetrarchy, Constantine, Theodosius, Virgil, Tacitus, Pliny the Younger.

O culto imperial ocupa um lugar central na historiografia sobre a religião romana na época do império. A despeito disso, o ritual central para este culto – a consagração do imperador morto como deus – ainda é objeto de maus entendidos e controvérsias entre estudiosos. Este artigo visa discutir esta questão, considerando os limites entre política e religião na Roma antiga, e como uma dimensão estava inextricavelmente ligada à outra.

Este trabalho tem a intenção de promover o debate sobre a relação existente entre Roma e suas províncias. Para isso, utilizaremos exemplos de moedas produzidas do lado ocidental do Império, com as moedas da Península Ibérica, e do lado oriental do Império, com as moedas da Síria-Palestina. A partir da recorrência de elementos iconográficos e informações nas legendas dessas moedas pretendemos mostrar possíveis padrões de ocupação tanto no Leste como no Oeste a partir do Culto Imperial e da elevação do estatuto jurídico-administrativo das cidades.

Este trabalho discute festividades e cultos religiosos existentes em Roma, no início do período imperial, a partir de menções e descrições presentes em duas obras do poeta Ovídio (43 a.C.-17/18 d.C.): os Fasti, poema-calendário que apresenta as celebrações de cada dia do ano e narra suas etiologias e origens lendárias, e os Tristia, primeira coletânea de elegias tematizando o suposto exílio do poeta na cidade de Tomos, às margens do mar Negro e nos limites do Império. A fim de examinar as interseções entre culto privado e festividades públicas na Roma antiga, bem como investigar suas ressignificações em âmbito poético, abordamos duas celebrações religiosas referidas nessas obras – o culto privado em comemoração do aniversário e em honra do Genius, divindade tutelar individual (Tristia 3.13; 5.5); e as festas Quinquatria, em honra de Minerva (Tristia 4.10.13-14; Fasti 3.809-847). Após analisar as preces e procedimentos rituais envolvidos em cada uma dessas manifestações religiosas, refletimos sobre as novas significações atribuídas a elas na poesia de Ovídio. Nela, os cultos religiosos, mais do que registros históricos precisos, constituem reelaborações poéticas que, partindo de um lastro religioso, suscitam reflexões acerca das relações de poder na Antiguidade.

No ano de 186 a.C. foram duramente reprimidos os cultos báquicos na Itália por meio de diferentes medidas tomadas pelo senado (senatus consultum de Bacchanalibus ,CIL I2 581 e Liv. 39, 8-19). Uma extensa tradição historiográfica moderna afirma que a proibição deste culto constitui "um fato absolutamente excepcional na história de Roma", pois o paganismo se caracterizou pela abertura e a tolerância. No entanto, o tema da tolerância religiosa em sistemas politeístas é bastante complexo (Rüpke 2001) e não se trata de uma simples exceção, como o manifestou North em seu estudo sobre a tolerância religiosa na república romana (North 1979). Nesta perspectiva, o estudo das fontes da proibição das bacanais em Roma no ano de 186 a.C. e sua recepção (Lívio) oferece um ponto de referência para o tema da relação entre religião, ordem, estrutura, disciplinamento e controle social no mundo romano. Esse é o marco no qual se pode contextualizar a discussão sobre tolerância e intolerância religiosa na república romana.

Le culte de l'empereur romain est ancien en Afrique Proconsulaire. Il date du règne d'Auguste. Au début du IIIè siècle, les Africains sont dotés d'une riche expérience religieuse. Ils continuent à servir le culte impérial d'autant plus que la dynastie qui commence à régner est d'origine africaine. Il s'agit donc d'un culte entre compatriotes. Par conséquent le culte a connu son apogée sous les Sévères. Il fut concentré sur les empereurs et les impératrices consacrés. Toutefois l'empereur vivant a bénéficié de tant d'hommages à caractères divins. Avec le culte célébré en l'honneur de Roma Aeterna, les originaires de la Proconsulaire manifestaient un dévouement capital au genius et au numen imperatoris, à sa domus Augusta et divina mais surtout à ses vertus. Pendant la période de la Crise et sous la Tétrarchie le culte impérial commence à péricliter. L'extension massive du Christianisme fut le facteur essentiel de son inclinaison. Il venait miner l'une des bases de la civilisation romaine. En effet il est très tôt de parler de la mort du culte impérial en Afrique Proconsulaire vers la fin du siècle car à l'aube de l'empire chrétien les Africains continuaient à adorer les Tétrarques de leurs vivants. L'épigraphie révèle les preuves de leur attachement au souverain romain
The worship of the Roman emperor is ancient in Africa Proconsularis. It dates back to the reign of Auguste. At the beginning of the third century, the Africans were equipped with a rich religious experience. As the dynasty that started to reign in Rome had the African origin, the Africans continued to serve the imperial cult. It is therefore a co-patriot cult. Consequently, the cult witnessed its peak during the Severes reign. The cult focused on the divi and divae. However, the living emperor profited from so many homage in divine characteristics. With the worship celebrated in the honor of Roma Aeterna the originating ones in Proconsularis expressed a capital devotion to the genius and the numen imperatoris with its domus Augusta and divina and especially with its virtues. During the Crisis and under Tetrarch, the imperial worship had been declining. The massive extension of Christianity was the essential factor of its slope. It came to destroy one of the bases of Roman civilization. Indeed, it is too early to speak about the dead of the imperial worship in Africa Proconsularis of this century because at the dawn of the Christian empire, the Africans continued to adore Tetrarchs of their alive. The epigraphy reveals the evidence of their attachment to the Roman sovereign

Cette thèse a pour objectif de préciser la fonction du culte local des empereurs dans le fonctionnement des cités grecques et de l’empire romain et d’apporter de nouveaux éléments à la compréhension du comportement des élites grecques à l’égard de la puissance romaine. Elle est constituée d’une étude de l’organisation des sacerdoces civiques du culte impérial en Asie, sur les plans institutionnels, religieux et social, suivie que d’une prosopographie des prêtres des cités d’Asie, au nombre de 460 environ en l’état actuel des sources. L’institution des grandes-prêtrises vouées au culte impérial intègre celui-ci dans la vie politico-administrative et religieuse des communautés grecques. Fréquemment liés aux magistratures éponymes, sans les remplacer pour autant, les sacerdoces des empereurs font partie des fonctions supérieures des cités. Dans la religion civique, leur place est originale : le développement de cultes collectifs de la maison impériale leur confère une certaine uniformité et les distingue de la religion traditionnelle. Du point de vue des notables qui les revêtent, les grandes-prêtrises deviennent rapidement une nouvelle occasion de générosité et d’évergétisme, mais leur rôle dans la romanisation reste mineur : le culte impérial civique semble être devenu essentiellement un enjeu local
The aim of this thesis is to study what role the civic cult of emperors played in the running of Greek cities and the Roman Empire, and to bring new elements to the understanding of how Greek elites behaved towards the Roman rulers. Our thesis is made up of a study of the organization of priesthoods of the civic imperial cult in Asia Minor from an institutional, religious and social perspective, as well as a prosopography of the priests in Asia Minor cities – there are about 460 of them as far as we yet know from sources. The establishing of high-priesthoods devoted to the imperial cult integrated the latter into the political and social life of the Greek communities. Often linked to eponymous offices, although they did not replace them, emperor’s priesthoods were among the higher positions in cities. They held an original status in civil religion: the development of collective cults of the imperial house made them rather homogenous and set them apart from traditional religion. From the élites’s point of view, great-priesthoods quickly became another opportunity for being generous and showing their piety, but they only played a small part in Romanization. Indeed, the civic imperial cult seems to have been mostly a local matter

Le pouvoir impérial romain comporte de multiples facettes, à la fois religieuses, militaires et politiques et se révèle, ainsi, d’une très grande complexité.En effet, les différentes formes de légitimation impériale peuvent emprunter la source religieuse, utiliser la gloire militaire, ou tout simplement, s’en remettre au choix sénatorial.L’émergence d’un pouvoir personnel institutionnalisé se fera lentement, grâce à la naissance du culte impérial, favorisant, ainsi, une légitimité impériale, axée sur le statut surhumain du prince.Puis, inévitablement, l’empereur va se trouver confronté à la question successorale. C’est pourquoi, l’empereur va suggérer sa préférence dynastique en faisant participer un membre de sa famille au gouvernement impérial.Ainsi, la recherche de la légitimation impériale, tout en se distinguant par sa complexité, comporte trois phases essentielles : la désignation impériale, le maintien du pouvoir impérial, puis la transmission de celui-ci
The Roman imperial power includes several aspects such as religious, militaries and politics. Thus, it reveals a very great complexity. Indeed, the different kinds of imperial legitimacy can take a religious origin, use a glory military or it can leave it to senatorial choice. The emergence of a institutionalized personal power will come out slowly, thanks to the creation of an imperial worship, furthering an imperial legitimacy, which is based on superhuman status of prince. Then, necessarily, the emperor is going to be faced up to inheritance question. That is the reason, the emperor is going to suggest his dynastic preference, involving a member of his family inside imperial government. Thus, the research of imperial legitimacy, even if it distinguishes by his intricacy, includes three essential stages : imperial appointment, upholding of imperial power, then demise of imperial power

Le culte impérial fut né du besoin des sujets de définir la place de l'empereur romain dans une hiérarchie d'honneurs. Habitués à honorer les rois hellénistiques et influencés par l'idéologie de l'Empire, les cités et les koina grecs se servaient de la tradition de l'évergétisme et des pratiques cultuelles pour intégrer le prince dans leur système honorifique et religieux, ainsi que dans le contexte édilitaire civique et sacré. Les manifestations de cette gratitude ou adhésion politique, dont les principaux instigateurs étaient les élites locales, consistaient autant dans l'octroi du titre de bienfaiteur et de sauveur aux princes julio-claudiens et flaviens, que dans l 'hommage cultuel: l'accomplissement des sacrifices et la consécration des temples aux dieux Sebastoi, la création des sacerdoces impériaux et l'organisation des concours des CaesareajSebasta illustrent que la domus Augusta était gratifiée des isothéoi timai dans la province d'Achai͏̈e pendant le 1er siècle apr. J. -C.

Dans les Fastes, Ovide propose un commentaire, composé en distiques élégiaques, du calendrier public romain et de ses transformations au début de l'Empire, avec l'introduction de fêtes commémorant les exploits d'Auguste, ou de membres éminents de sa " maison ". Or le poète n'est nullement soumis à un " discours officiel " qui lui serait imposé par le prince. Totalement maître du jeu dans son enquête étiologique, Ovide se joue des contraintes formelles du calendrier : il n'est pas tenu de respecter scrupuleusement l'ordre d'apparition des fêtes, mais se livre à un habile " montage ", nous invitant à considérer " en série " différents épisodes, pour relever des dissonances. L'écriture élégiaque se présente comme " secondaire " par rapport au grand genre épique, donc comme d'emblée problématique, mais le travail mené par Ovide sur les effets de " tension " ne saurait être considéré dans une optique exclusivement littéraire : il révèle aussi les débats contemporains sur l'évolution de la religion publique. " L'esthétique de la séquence " mise en œuvre tout au long du poème permet à Ovide d'analyser les différentes composantes du statut divin promis à l'empereur. De même, il évoque les levers et couchers de constellations, instaurant un dialogue entre temps de la cité et temps des dieux, pour montrer comment l'empereur modifie les formes du " pacte " conclu entre les deux mondes. Enfin, la réflexion proposée sur l'apothéose, analysée dans ses rites et ses mythes, constate la naissance d'une dynastie impériale, qui assurera la transmission du pouvoir d'exception mis en place. Les Fastes témoignent donc d'une réflexion théologique et politique originale, ainsi que d'un talent littéraire accompli. Autrefois dépréciée comme une marque de désinvolture, leur virtuosité poétique témoigne, au contraire, d'une profonde intelligence de la religion romaine : c'est avec une grande finesse qu'Ovide analyse les ambigui͏̈tés de la " restauration républicaine " d'Auguste
Ovids "Fasti" offers a commentary on the Roman public calendar and acutely stresses its transformations at the beginning of the Empire, with the introduction of new festivals celebrating Augustus and important members of his family. The poet doesn't have to submit to any "official discourse" : he is playing with the formal structure of the calendar, and his clever "montage" reveals essential "tensions" not only in the elegiac writing, but also in the public religion. The complex construction based on "sequences" enables Ovid to analyse the components of the divine status promised to the "princeps" after his death. The poet also mentions the rising and setting of the constellations, which are interpreted as signals of the dialogue between gods an men. Ovid wants to show how Augustus is manipulating celestial rhythms in order to come closer to the gods. His reflection about the apotheosis notices the birth of a dynasty, which will care about the transmission of the great imperial power. In the "Fasti", Ovid presents original ideas about politics and religion and shows a great literary talent. His poetic virtuosity doesn't impede his theological reflection, on the contrary, it represents a tool for his aetiological inquiry

Comment les Stoïciens concilient-ils l’exigence d’une piété intérieure, reposant sur l’obéissance à un dieu rationnel avec la défense des rites traditionnels ? Après avoir étudié les oscillations constantes chez les Stoïciens grecs entre la légitimation et la condamnation des cultes civils, nous montrons que les Stoïciens impériaux, Cornutus, Perse, Épictète et Marc- Aurèle, prolongent le débat sur la relation entre philosophie et religion sous une perspective différente, en l’acclimatant au contexte politico-religieux de la Rome impériale et en l’adaptant à la nature du destinataire et aux stratégies persuasives de chaque œuvre
How can the stoics reconcile the research of rational piety based on moral perfection with the legitimization of the ritualism and traditional representation of pagan gods? After studying the constant oscillation between the legitimization and condemnation of traditional rites in ancient stoicism, we demonstrate that the roman stoics, Cornutus, Persius, Epictectus and Marcus Aurelius, address the same question, but with two essential specifics : adapting it to the political-religious context of Imperial Rome and paying particular attention to their readers as to the pedagogic strategist to grant its moral conversion

L'étude est une mise au point en ce qui concerne le culte impérial au Proche-Orient et ses formes d'expression, en analysant quelles furent la place de l'empereur et de l'image du pouvoir impérial dans le temps et dans l'espace, d'Auguste à Constantin. Les sources épigraphiques, littéraires, numismatiques et archéologiques (sculptures ; architecture monumentale ; urbanisme) sont analysées, de la Phénicie à l'Osrhoène, de la Commagène à l'Arabie. La première partie traite des espaces urbains, ruraux, et des sanctuaires où les représentations figurées et écrites du pouvoir impérial prenaient place, en insistant sur l'ubiquité de " l'empereur géomètre ". La deuxième partie s'intéresse aux fonctions symboliques des représentations sculptées et aux figures religieuses attachées à l'expression d'un pouvoir théoriquement éternel, sans négliger l'approche des épithètes impériales. La troisième partie analyse les célébrations, l'organisation et la promotion du culte impérial : sont abordés les concours grecs, la gladiature, les structures civiques, provinciales et supra-provinciales du culte, avant de conclure par le rôle prépondérant des rois-clients régionaux, des notables civiques et des gouverneurs
This study focuses on the imperial cult in the Near East and its expressions, by analysing the place of the emperor and of the imperial power's image through time and space, from Augustus to Constantine. The epigraphic, literary, numismatic and archaeological sources (sculptures, monumental architecture, town planning) are analysed, from Phoenicia to Osrhoene, from Commagene to Arabia. The first part deals with the urban and rural spaces, and with the sanctuaries where representations of the imperial power took place. It emphasizes the ubiquity of the “surveyor emperor”. The second part treats of the symbolic functions of the sculptures and of the religious figures linked to a theoretically eternal power, without disregarding the question of imperial epithets. The third part analyses the celebrations, the organization and the promotion of the imperial cult : Greek games, gladiators contests, as well as civic, provincial and supra-provincial structures are tackled, then it ends with the major role of the regional dependent kings, of the city notables, and of the Roman governors

Les dieux augustes, connus essentiellement par l’épigraphie, dotés du titre impérial d’Augustus/a comme épithète, constituent un aspect du « culte impérial » et témoignent d’une triple acculturation politique, religieuse et sociale. L’ « augustalisation » se rapporte à l’empereur mais ne fait pas de lui un dieu incarné ou un protégé des dieux. Elle exprime une synergie entre les dieux et l’empereur leur médiateur auprès des hommes. Le terme exclusif d’Augustus/a, renvoie à Romulus, aux auspices de l’imperator, à l’auctoritas, qui légitiment le Prince. Rares en Orient les dieux augustes sont surtout répandus en Occident, d’Auguste au début du IVè s. Les dieux romains choisis pour l’augustalisation sont moins les divinités politiques attendues que des dieux protecteurs et bienfaiteurs des cités et des particuliers. Sous les dieux à noms romains apparaissent nombre de divinités indigènes réinterprétées (interpretatio romana) qui avec les dieux purement indigènes conservent des racines locales. Par sa souplesse l’augustalisation intégre à l’Empire toutes ces identités provinciales. Propre aux milieux romanisés, l’augustalisation est avant tout pratiquée par les élites municipales qui, à travers leur évergétisme, la diffusent dans les campagnes et surtout dans la population urbaine, renforçant ainsi leur légitimité. Les augustales et les riches affranchis, prompts à les imiter, la répandent dans le reste de la population. Hauts fonctionnaires et militaires restent en retrait. Présents dans tout l’espace urbain les dieux augustes se concentrent dans les centres civiques et autres loci celeberrimi, où s’affiche le pouvoir. Scénographie urbaine et cérémonies expriment le consensus d’une société hiérarchisée autour des empereurs agents des dieux. L’augustalisation sacralise et légitime le pouvoir et groupe autour de lui une société acculturée aux identités multiples
Augustan Gods, mainly known through epigraphy, commonly bestowed with the Imperial title Augustus/a as an epithet, are part of the « imperial cult » and represented a threefold political, religious and social acculturation. « Augustalization » does refer to the emperor but in that case he couldn’t be considered as an incarnate god or even be seen as protected by the gods. It implied a synergy between the gods and the emperor who stood as their mediator, remaining close to men. The exclusive term Augustus/a refers to Romulus, to the auspices of the imperator, to auctoritas which made the Prince legitimate. Although quite rare in the East augustan gods were commonly well-spread in the West, from Augustus’s reign until the early years of the IVth century. The Roman gods chosen for augustalization were not really the political divinities which might be expected to be found but more likely benevolent gods protecting the cities and their inhabitants. Under the gods carrying Roman names we can discover numerous native divinities which had been reinterpreted (interpretatio romana) and which, with the purely indigenous gods, keep their local roots. With a particular suppleness augustalization integrated into the Empire all these provincial identities. Characteristic of all the backgrounds influenced by romanization, augustalization was first and foremost used by the municipal elite, who, through their evergetism, spread it in the rural areas but mainly among the urban population, thus strenghtening their legitimacy. Augustales and rich freedmen, quick to imitate elite, spread it among the rest of the population. High-ranking officials and officers stayed in the background. Constantly present in all the urban areas augustan gods concentrated their presence in civic centres and other loci celeberrimi where the strenth of the political power was obviously seen. Urban scenographies and ceremonies reveal the consensus of all the members of a strong social hierarchy structured around the emperors seen as the direct go-betweens to the gods. Augustalization made the power even more sacred and legitimate and gathered around its symbolic representation an acculturated society with its manyfold identities