Dissertations / Theses on the topic 'Culte impérial – Rome'

Le culte de l'empereur romain est ancien en Afrique Proconsulaire. Il date du règne d'Auguste. Au début du IIIè siècle, les Africains sont dotés d'une riche expérience religieuse. Ils continuent à servir le culte impérial d'autant plus que la dynastie qui commence à régner est d'origine africaine. Il s'agit donc d'un culte entre compatriotes. Par conséquent le culte a connu son apogée sous les Sévères. Il fut concentré sur les empereurs et les impératrices consacrés. Toutefois l'empereur vivant a bénéficié de tant d'hommages à caractères divins. Avec le culte célébré en l'honneur de Roma Aeterna, les originaires de la Proconsulaire manifestaient un dévouement capital au genius et au numen imperatoris, à sa domus Augusta et divina mais surtout à ses vertus. Pendant la période de la Crise et sous la Tétrarchie le culte impérial commence à péricliter. L'extension massive du Christianisme fut le facteur essentiel de son inclinaison. Il venait miner l'une des bases de la civilisation romaine. En effet il est très tôt de parler de la mort du culte impérial en Afrique Proconsulaire vers la fin du siècle car à l'aube de l'empire chrétien les Africains continuaient à adorer les Tétrarques de leurs vivants. L'épigraphie révèle les preuves de leur attachement au souverain romain<br>The worship of the Roman emperor is ancient in Africa Proconsularis. It dates back to the reign of Auguste. At the beginning of the third century, the Africans were equipped with a rich religious experience. As the dynasty that started to reign in Rome had the African origin, the Africans continued to serve the imperial cult. It is therefore a co-patriot cult. Consequently, the cult witnessed its peak during the Severes reign. The cult focused on the divi and divae. However, the living emperor profited from so many homage in divine characteristics. With the worship celebrated in the honor of Roma Aeterna the originating ones in Proconsularis expressed a capital devotion to the genius and the numen imperatoris with its domus Augusta and divina and especially with its virtues. During the Crisis and under Tetrarch, the imperial worship had been declining. The massive extension of Christianity was the essential factor of its slope. It came to destroy one of the bases of Roman civilization. Indeed, it is too early to speak about the dead of the imperial worship in Africa Proconsularis of this century because at the dawn of the Christian empire, the Africans continued to adore Tetrarchs of their alive. The epigraphy reveals the evidence of their attachment to the Roman sovereign

Cette thèse a pour objectif de préciser la fonction du culte local des empereurs dans le fonctionnement des cités grecques et de l’empire romain et d’apporter de nouveaux éléments à la compréhension du comportement des élites grecques à l’égard de la puissance romaine. Elle est constituée d’une étude de l’organisation des sacerdoces civiques du culte impérial en Asie, sur les plans institutionnels, religieux et social, suivie que d’une prosopographie des prêtres des cités d’Asie, au nombre de 460 environ en l’état actuel des sources. L’institution des grandes-prêtrises vouées au culte impérial intègre celui-ci dans la vie politico-administrative et religieuse des communautés grecques. Fréquemment liés aux magistratures éponymes, sans les remplacer pour autant, les sacerdoces des empereurs font partie des fonctions supérieures des cités. Dans la religion civique, leur place est originale : le développement de cultes collectifs de la maison impériale leur confère une certaine uniformité et les distingue de la religion traditionnelle. Du point de vue des notables qui les revêtent, les grandes-prêtrises deviennent rapidement une nouvelle occasion de générosité et d’évergétisme, mais leur rôle dans la romanisation reste mineur : le culte impérial civique semble être devenu essentiellement un enjeu local<br>The aim of this thesis is to study what role the civic cult of emperors played in the running of Greek cities and the Roman Empire, and to bring new elements to the understanding of how Greek elites behaved towards the Roman rulers. Our thesis is made up of a study of the organization of priesthoods of the civic imperial cult in Asia Minor from an institutional, religious and social perspective, as well as a prosopography of the priests in Asia Minor cities – there are about 460 of them as far as we yet know from sources. The establishing of high-priesthoods devoted to the imperial cult integrated the latter into the political and social life of the Greek communities. Often linked to eponymous offices, although they did not replace them, emperor’s priesthoods were among the higher positions in cities. They held an original status in civil religion: the development of collective cults of the imperial house made them rather homogenous and set them apart from traditional religion. From the élites’s point of view, great-priesthoods quickly became another opportunity for being generous and showing their piety, but they only played a small part in Romanization. Indeed, the civic imperial cult seems to have been mostly a local matter

Le pouvoir impérial romain comporte de multiples facettes, à la fois religieuses, militaires et politiques et se révèle, ainsi, d’une très grande complexité.En effet, les différentes formes de légitimation impériale peuvent emprunter la source religieuse, utiliser la gloire militaire, ou tout simplement, s’en remettre au choix sénatorial.L’émergence d’un pouvoir personnel institutionnalisé se fera lentement, grâce à la naissance du culte impérial, favorisant, ainsi, une légitimité impériale, axée sur le statut surhumain du prince.Puis, inévitablement, l’empereur va se trouver confronté à la question successorale. C’est pourquoi, l’empereur va suggérer sa préférence dynastique en faisant participer un membre de sa famille au gouvernement impérial.Ainsi, la recherche de la légitimation impériale, tout en se distinguant par sa complexité, comporte trois phases essentielles : la désignation impériale, le maintien du pouvoir impérial, puis la transmission de celui-ci<br>The Roman imperial power includes several aspects such as religious, militaries and politics. Thus, it reveals a very great complexity. Indeed, the different kinds of imperial legitimacy can take a religious origin, use a glory military or it can leave it to senatorial choice. The emergence of a institutionalized personal power will come out slowly, thanks to the creation of an imperial worship, furthering an imperial legitimacy, which is based on superhuman status of prince. Then, necessarily, the emperor is going to be faced up to inheritance question. That is the reason, the emperor is going to suggest his dynastic preference, involving a member of his family inside imperial government. Thus, the research of imperial legitimacy, even if it distinguishes by his intricacy, includes three essential stages : imperial appointment, upholding of imperial power, then demise of imperial power

Le culte impérial fut né du besoin des sujets de définir la place de l'empereur romain dans une hiérarchie d'honneurs. Habitués à honorer les rois hellénistiques et influencés par l'idéologie de l'Empire, les cités et les koina grecs se servaient de la tradition de l'évergétisme et des pratiques cultuelles pour intégrer le prince dans leur système honorifique et religieux, ainsi que dans le contexte édilitaire civique et sacré. Les manifestations de cette gratitude ou adhésion politique, dont les principaux instigateurs étaient les élites locales, consistaient autant dans l'octroi du titre de bienfaiteur et de sauveur aux princes julio-claudiens et flaviens, que dans l 'hommage cultuel: l'accomplissement des sacrifices et la consécration des temples aux dieux Sebastoi, la création des sacerdoces impériaux et l'organisation des concours des CaesareajSebasta illustrent que la domus Augusta était gratifiée des isothéoi timai dans la province d'Achai͏̈e pendant le 1er siècle apr. J. -C.

Dans les Fastes, Ovide propose un commentaire, composé en distiques élégiaques, du calendrier public romain et de ses transformations au début de l'Empire, avec l'introduction de fêtes commémorant les exploits d'Auguste, ou de membres éminents de sa " maison ". Or le poète n'est nullement soumis à un " discours officiel " qui lui serait imposé par le prince. Totalement maître du jeu dans son enquête étiologique, Ovide se joue des contraintes formelles du calendrier : il n'est pas tenu de respecter scrupuleusement l'ordre d'apparition des fêtes, mais se livre à un habile " montage ", nous invitant à considérer " en série " différents épisodes, pour relever des dissonances. L'écriture élégiaque se présente comme " secondaire " par rapport au grand genre épique, donc comme d'emblée problématique, mais le travail mené par Ovide sur les effets de " tension " ne saurait être considéré dans une optique exclusivement littéraire : il révèle aussi les débats contemporains sur l'évolution de la religion publique. " L'esthétique de la séquence " mise en œuvre tout au long du poème permet à Ovide d'analyser les différentes composantes du statut divin promis à l'empereur. De même, il évoque les levers et couchers de constellations, instaurant un dialogue entre temps de la cité et temps des dieux, pour montrer comment l'empereur modifie les formes du " pacte " conclu entre les deux mondes. Enfin, la réflexion proposée sur l'apothéose, analysée dans ses rites et ses mythes, constate la naissance d'une dynastie impériale, qui assurera la transmission du pouvoir d'exception mis en place. Les Fastes témoignent donc d'une réflexion théologique et politique originale, ainsi que d'un talent littéraire accompli. Autrefois dépréciée comme une marque de désinvolture, leur virtuosité poétique témoigne, au contraire, d'une profonde intelligence de la religion romaine : c'est avec une grande finesse qu'Ovide analyse les ambigui͏̈tés de la " restauration républicaine " d'Auguste<br>Ovids "Fasti" offers a commentary on the Roman public calendar and acutely stresses its transformations at the beginning of the Empire, with the introduction of new festivals celebrating Augustus and important members of his family. The poet doesn't have to submit to any "official discourse" : he is playing with the formal structure of the calendar, and his clever "montage" reveals essential "tensions" not only in the elegiac writing, but also in the public religion. The complex construction based on "sequences" enables Ovid to analyse the components of the divine status promised to the "princeps" after his death. The poet also mentions the rising and setting of the constellations, which are interpreted as signals of the dialogue between gods an men. Ovid wants to show how Augustus is manipulating celestial rhythms in order to come closer to the gods. His reflection about the apotheosis notices the birth of a dynasty, which will care about the transmission of the great imperial power. In the "Fasti", Ovid presents original ideas about politics and religion and shows a great literary talent. His poetic virtuosity doesn't impede his theological reflection, on the contrary, it represents a tool for his aetiological inquiry

Comment les Stoïciens concilient-ils l’exigence d’une piété intérieure, reposant sur l’obéissance à un dieu rationnel avec la défense des rites traditionnels ? Après avoir étudié les oscillations constantes chez les Stoïciens grecs entre la légitimation et la condamnation des cultes civils, nous montrons que les Stoïciens impériaux, Cornutus, Perse, Épictète et Marc- Aurèle, prolongent le débat sur la relation entre philosophie et religion sous une perspective différente, en l’acclimatant au contexte politico-religieux de la Rome impériale et en l’adaptant à la nature du destinataire et aux stratégies persuasives de chaque œuvre<br>How can the stoics reconcile the research of rational piety based on moral perfection with the legitimization of the ritualism and traditional representation of pagan gods? After studying the constant oscillation between the legitimization and condemnation of traditional rites in ancient stoicism, we demonstrate that the roman stoics, Cornutus, Persius, Epictectus and Marcus Aurelius, address the same question, but with two essential specifics : adapting it to the political-religious context of Imperial Rome and paying particular attention to their readers as to the pedagogic strategist to grant its moral conversion

L'étude est une mise au point en ce qui concerne le culte impérial au Proche-Orient et ses formes d'expression, en analysant quelles furent la place de l'empereur et de l'image du pouvoir impérial dans le temps et dans l'espace, d'Auguste à Constantin. Les sources épigraphiques, littéraires, numismatiques et archéologiques (sculptures ; architecture monumentale ; urbanisme) sont analysées, de la Phénicie à l'Osrhoène, de la Commagène à l'Arabie. La première partie traite des espaces urbains, ruraux, et des sanctuaires où les représentations figurées et écrites du pouvoir impérial prenaient place, en insistant sur l'ubiquité de " l'empereur géomètre ". La deuxième partie s'intéresse aux fonctions symboliques des représentations sculptées et aux figures religieuses attachées à l'expression d'un pouvoir théoriquement éternel, sans négliger l'approche des épithètes impériales. La troisième partie analyse les célébrations, l'organisation et la promotion du culte impérial : sont abordés les concours grecs, la gladiature, les structures civiques, provinciales et supra-provinciales du culte, avant de conclure par le rôle prépondérant des rois-clients régionaux, des notables civiques et des gouverneurs<br>This study focuses on the imperial cult in the Near East and its expressions, by analysing the place of the emperor and of the imperial power's image through time and space, from Augustus to Constantine. The epigraphic, literary, numismatic and archaeological sources (sculptures, monumental architecture, town planning) are analysed, from Phoenicia to Osrhoene, from Commagene to Arabia. The first part deals with the urban and rural spaces, and with the sanctuaries where representations of the imperial power took place. It emphasizes the ubiquity of the “surveyor emperor”. The second part treats of the symbolic functions of the sculptures and of the religious figures linked to a theoretically eternal power, without disregarding the question of imperial epithets. The third part analyses the celebrations, the organization and the promotion of the imperial cult : Greek games, gladiators contests, as well as civic, provincial and supra-provincial structures are tackled, then it ends with the major role of the regional dependent kings, of the city notables, and of the Roman governors

Les dieux augustes, connus essentiellement par l’épigraphie, dotés du titre impérial d’Augustus/a comme épithète, constituent un aspect du « culte impérial » et témoignent d’une triple acculturation politique, religieuse et sociale. L’ « augustalisation » se rapporte à l’empereur mais ne fait pas de lui un dieu incarné ou un protégé des dieux. Elle exprime une synergie entre les dieux et l’empereur leur médiateur auprès des hommes. Le terme exclusif d’Augustus/a, renvoie à Romulus, aux auspices de l’imperator, à l’auctoritas, qui légitiment le Prince. Rares en Orient les dieux augustes sont surtout répandus en Occident, d’Auguste au début du IVè s. Les dieux romains choisis pour l’augustalisation sont moins les divinités politiques attendues que des dieux protecteurs et bienfaiteurs des cités et des particuliers. Sous les dieux à noms romains apparaissent nombre de divinités indigènes réinterprétées (interpretatio romana) qui avec les dieux purement indigènes conservent des racines locales. Par sa souplesse l’augustalisation intégre à l’Empire toutes ces identités provinciales. Propre aux milieux romanisés, l’augustalisation est avant tout pratiquée par les élites municipales qui, à travers leur évergétisme, la diffusent dans les campagnes et surtout dans la population urbaine, renforçant ainsi leur légitimité. Les augustales et les riches affranchis, prompts à les imiter, la répandent dans le reste de la population. Hauts fonctionnaires et militaires restent en retrait. Présents dans tout l’espace urbain les dieux augustes se concentrent dans les centres civiques et autres loci celeberrimi, où s’affiche le pouvoir. Scénographie urbaine et cérémonies expriment le consensus d’une société hiérarchisée autour des empereurs agents des dieux. L’augustalisation sacralise et légitime le pouvoir et groupe autour de lui une société acculturée aux identités multiples<br>Augustan Gods, mainly known through epigraphy, commonly bestowed with the Imperial title Augustus/a as an epithet, are part of the « imperial cult » and represented a threefold political, religious and social acculturation. « Augustalization » does refer to the emperor but in that case he couldn’t be considered as an incarnate god or even be seen as protected by the gods. It implied a synergy between the gods and the emperor who stood as their mediator, remaining close to men. The exclusive term Augustus/a refers to Romulus, to the auspices of the imperator, to auctoritas which made the Prince legitimate. Although quite rare in the East augustan gods were commonly well-spread in the West, from Augustus’s reign until the early years of the IVth century. The Roman gods chosen for augustalization were not really the political divinities which might be expected to be found but more likely benevolent gods protecting the cities and their inhabitants. Under the gods carrying Roman names we can discover numerous native divinities which had been reinterpreted (interpretatio romana) and which, with the purely indigenous gods, keep their local roots. With a particular suppleness augustalization integrated into the Empire all these provincial identities. Characteristic of all the backgrounds influenced by romanization, augustalization was first and foremost used by the municipal elite, who, through their evergetism, spread it in the rural areas but mainly among the urban population, thus strenghtening their legitimacy. Augustales and rich freedmen, quick to imitate elite, spread it among the rest of the population. High-ranking officials and officers stayed in the background. Constantly present in all the urban areas augustan gods concentrated their presence in civic centres and other loci celeberrimi where the strenth of the political power was obviously seen. Urban scenographies and ceremonies reveal the consensus of all the members of a strong social hierarchy structured around the emperors seen as the direct go-betweens to the gods. Augustalization made the power even more sacred and legitimate and gathered around its symbolic representation an acculturated society with its manyfold identities

La Gaule protohistorique est traditionnellement vue comme dénuée d'unité, déchirée par de continuelles guerres entre ses peuples. L'entité gauloise décrite par César serait une création de ce dernier en vue d'objectifs politiques bien romains. Néanmoins, les institutions des peuples gaulois sont vues comme un tout cohérent conforme au modèle éduen. L'étude renouvelée des sources. Du "Bellum Gallicum" en particulier, infirme ces vues héritées des siècles passés. La Gaule est en fait une réalité antérieure au descriptif romain, un espace politique cohérent doté de pratiques politiques communes : des assemblées à différents niveaux, dont une commune à la Gaule, la reconnaissance d'un peuple hégémonique, le recours à des coalitions générales dirigées par un chef de guerre. Ces pratiques bien établies à l’époque de César, fournirent en partie le socle du système administratif romain en Gaule. Ainsi l'entité gauloise fut pérennisée par le culte du Confluent qui ignore la tripartition provinciale et obéit en partie à des critères hérités de l'indépendance. Quant aux institutions des peuples, elles sont ici conçues comme autant d'entités indépendantes, révélant, par-delà des convergences, leur diversité. La conquête romaine n'entraîne pas d’immédiat bouleversement institutionnel et les guerres civiles retardent l'application d'une "forma provinciae". Rome s'appuie alors sur des hommes qu'elle maintient au pouvoir et ce n'est qu’en 16-13 av. J.-C. qu'Auguste réalise le découpage provincial et initie la mutation civique en Gaule ce qui pousse à plus d'homogénéité institutionnelle. Mais la diversité perdure, et le droit latin ne met pas fin non plus aux situations héritées du passé<br>Protohostoric Gaul is traditionally seen as devoid of unity, torn apart by continuous wars between its peoples. The Gallic entity described by Caesar would be a creation of his own in view of Roman politics goals. Nonetheless, the institutions of Gallic peoples are seen as a coherent whole obeying to the Aeduan model. The renewed study of the sources, particularly the "Bellum Gallicum", invalidates these views inherited from passed centuries. ln fact, Gaul is a reality that precedes the Roman description. It is a coherent political space with common political practices: assemblies at different levels, among which one for Gaul, the recognition of a hegemonic people, the use of general coalitions headed by a war leader. These practices, well established already during Caesar's time, provided for a part of the basis of the Roman administrative system in Gaul. Thus the Gallic entity is perpetuated though the cult at the Confluent which ignored the provincial tripartition and partially obeyed criteria inherited from the independence. As for the peoples' institutions, they are here considered as many of independent entities therefore revealing their diversity in spite of their convergences. The Roman conquest did not entail an immediate institutional upheaval and civil wars delayed the establishment of a "forma provinciae". Rome then relies on men it maintained to power. It is only in 16-13 BC that Augustus completed the provincial cutting and triggered civic mutation in Gaul which leads to more institutional homogeneity. But diversity endured and the Latin right doesn't put an end to situations inherited from the past either

Cette étude des différents aspects de la théologie et de la religion de Sénèque, basée sur l'ensemble du corpus sénéquien, offre une perspective sur l'évolution et l'adaptation de la doctrine stoïcienne en contexte romain. Elle considère le phénomène religieux à la fois du point de vue de la religion civile du citoyen et de la piété intérieure de la personne. La diversité d'une œuvre mi-philosophique mi-poétique impose un point de vue plus synchronique que diachronique (même si l'évolution de la pensée de l'auteur est prise en compte), qui privilégie l'exégèse en fonction des genres littéraires et de leurs codes. La 1ère partie analyse les dominantes de la conscience religieuse romaine (l'opposition religio/superstitio), éclairées par l'héritage critique. La 2ème partie démontre que Sénèque cherche toujours à trouver une valeur aux discours de la religion traditionnelle et des poètes sur le dieu. Sa situation de philosophe homme d'état le contraint à faire des concessions, notamment au sujet du culte impérial. La 3ème partie fait un bilan doctrinal sur le monisme stoïcien et sur son appropriation par Sénèque, qui laisse la place à une vraie émotion religieuse à l'égard du deus rationnel. La hiérophanie progressive de la divinité par le progressant en sagesse implique un glissement de la physique vers l'éthique. La 4ème partie s'attache à la question de la recherche d'un langage adéquat pour définir la divinité. La 5ème partie traite du rapport de l'individu à la divinité. L'homme, héroïque dans son dépassement de la contingence, se hisse par un exercice de la pensée au rang du deus, jusqu'à leur communion dans la sagesse pure, notamment grâce à la prière philosophique.

Cette thèse porte sur l’évolution des cérémonies publiques impériales dans le monde romain tardif, thème qui nous a semblé fondamental pour la compréhension des institutions politiques de l’Empire Romain des IVe-VIIe s. Ces évolutions comptent sans doute parmi les plus importantes mutations qu'a connues le monde romain de l'Antiquité Tardive, puisqu'elles touchent le pouvoir suprême et son aura à l'intérieur de la société. L’objectif majeur du cérémonial est d’exalter l’empereur, de manifester sa gloire triomphale et sa sacralité – voire sa sainteté après l’adoption du christianisme – ainsi que de magnifier et célébrer le pouvoir d’origine divine qu’il détenait. Notre propos sera de montrer comment on passe d’un Empereur, princeps senatus, qui cherche à maintenir une fiction républicaine pour masquer le caractère monarchique de son pouvoir et qui est l’incarnation du passé romain ; à un empereur qui est l’élu de Dieu, affirmant un pouvoir monarchique avec le soutien de l’Eglise. Trois axes ont guidé notre recherche : La centralité du rôle de l’empereur dans l’évolution des cérémonies publiques. L’importance de l’intégration de l’empereur dans le système cérémoniel de l’Eglise et celle de l’intégration du clergé et principalement de l’évêque dans le système cérémoniel de l’empire. L’importance du fait barbare sur le phénomène cérémoniel. Dans l’Antiquité tardive on voit clairement des influences et des acculturations réciproques au niveau des cérémonies, mais aussi des formes de rejet de ces changements caractéristique des évolutions culturelles de la période<br>This thesis focuses on the evolution of imperial public ceremonies in the late Roman world, a theme that seemed fundamental to the understanding of the political institutions of the Roman Empire of the fourth to seventh centuries. These developments are without doubt among the most important changes that have taken the world of Late Roman Antiquity, as they reach the supreme power and aura within society. The main objective of the ceremonies is to exalt the emperor, to manifest his triumphal rulership and his sacrality - even his holiness after the adoption of christianism - and to magnify and celebrate the divine power he held. Our purpose is to show how we shift from an emperor, princeps senatus, which seeks to maintain a republican fiction to hide the monarchical nature of his power, and is the epitome of Roman history ; to an emperor who is elected by God. Three axes have guided our research: The centrality of the role of the emperor in the evolution of public ceremonies. The importance of the integration of the emperor in the ceremonial system of the Church and the integration of the clergy and especially the bishop in the ceremonial system of the empire. The importance of the barbars on the ceremonial phenomenon. In Late antiquity we can clearly seen influences and mutual acculturation in the ceremonies, but also forms of rejection of these paradigmatic changes of the cultural evolutions of the period

La révolte qui suivit l'assassinat de Ptolémée de Maurétanie ne put empêcher l'annexion du pays et la création de deux provinces romaines. Volubilis, ville phare de cette province de l'extrême occident africain, rejoint ainsi toutes ces cités qui ont contribué au rayonnement de la civilisation romano-africaine. La ville, qui n'était pas restée à l'écart de la koiné culturelle méditerranéenne adopte, à l'instar des autres cités africaines, les cultes introduits par les nouveaux maîtres et met en place la religion impériale, gage de loyauté des populations. Pourtant, derrière cette apparente conformité, l'examen des documents laisse apparaître des particularités propres à cette cité où certaines des grandes divinités africaines n'ont rencontré que peu d'écho quand elles ne sont pas absentes. Faut-il, malgré l'ignorance où nous sommes de la vie religieuse à Volubilis durant l'époque préromaine, chercher dans l'existence de cultes antérieurs, l'explication de cette adhésion sélective ? Rome a, certes, toléré l'expression de particularismes dans la vie religieuse mais elle n'en a pas moins imposé ces dieux<br>The rebellion which followed the murder of Ptolemy of Mauritania could not prevent the annexation of the country and the founding of two Roman provinces. Volubilis, the leading city of this farthest African West, thus joins all the cities that have contributed to the worldwide influence of the afro-roman civilisation. The city, which had already been influenced by the Mediterranean cultural koine, adopts, alike the other African cities, the cults introduced by the new masters and sets the Emperor's cult as a token of the populations' loyalty. However, beyond this apparent conformity the analysis of the documents reveals some original characteristics about this city where a number of great African gods have met tedious welcome if not none at all. In Spite of our ignorance of religious life in Volubilis during the pre-roman period, shall this selective adhesion be explained by the existence of former cults ? Rome has actually tolerated that specificities be expressed in religious life but it has nonetheless imposed its gods

Les cultes isiaques se répandent autour du bassin méditerranéen entre le IVe s. av. et la fin du IVe s. apr. J.-C., arrivant à Rome au Ier siècle av. notre ère et y disparaissant conjointement aux cultes païens traditionnels avec ou peu après le coup porté par Théodose. Leur diffusion romaine s’étale donc sur une grande partie de l’histoire de l’Empire d’Occident, et ils vont ainsi se retrouver face à l’homme désormais considéré comme primus inter pares, grâce à l’accumulation de ses pouvoirs. L’empereur est pontifex maximus, c’est-à-dire maitre des cultes publics et du droit religieux, et il est ainsi l’agent du pouvoir qui a le potentiel religieux et législatif pour avoir un discours varié sur les autres traditions religieuses. Il semble donc inévitable que la sphère cultuelle isiaque rencontre et interagisse avec la sphère religieuse traditionnelle romaine, et que certains empereurs interfèrent, par renforcement ou au contraire par opposition, avec les cultes isiaques arrivés peu de temps avant l’avènement du pouvoir impérial. Cette thèse se propose non seulement d’étudier la dialectique entre institué romain (la force d’inertie) et instituant isiaque (la force de changements) dans la direction d’une potentielle altérité incluse (soit le dialogue évolutif du Nous par rapport à l’Autre), mais notamment par les liens publics romains et évolutifs entre l’empereur et les divinités isiaques. Nous effectuons cette recherche grâce à quatre types de sources antiques : la littérature pour le point de vue de l’élite littéraire gréco-romaine ; les inscriptions isiaques pour une définition surtout populaire de l’identité évolutive de l’instituant isiaque ; les monnaies et les oeuvres monumentales pour le point de vue public (et parfois plus personnel) impérial. Nous concentrons notre étude à partir de la dynastie sévérienne, qui laisse supposer que les cultes romano-orientaux profitent de la nouvelle configuration impériale avec des empereurs originaires d’Afrique et d’Orient, dans un phénomène d’« impérialisation » isiaque intensifié par un engagement tant impérial que populaire. En outre, nous nuancerons les conséquences sur la diffusion isiaque des troubles qui surviennent dans la deuxième moitié du IIIe siècle. Enfin, le IVe siècle, avec la christianisation de l’Empire et donc un christianisme devenant institué, ouvre sur une analyse des débats entre les défenseurs actifs du paganisme et les auteurs chrétiens, et de là, vers des interrogations sur l’intervention de la sphère isiaque dans ce face-à-face.<br>Isiac worship spread around the mediterranean basin between IVth c. BC and late IVth century AD, arriving to Rome at Ist century BC and disappearing there at the same time as traditional pagan worship, with or soon after Theodosius’policy. So, their Italian distribution spreads during a large part of the history of Western Empire, and thus, they’re going to meet the man henceforth considered as primus inter pares, thanks to the accumulation of his powers. The emperor is pontifex maximus that is master of the public worship and the religious right, thus he is the powerful agent who possesses the religious and legislative potential to have a varied discourse on other religious traditions. It seems inevitable that the sphere of isiac worship meets and interacts with Roman traditional religious sphere, and that some emperors interfere, by reinforcement or opposition, with the isiac cults arrived not enough time before the advent of the imperial power. This thesis studies non only the dialectic between Roman institué (inertial force) and isiac instituant (force of changes) in the direction of a potential included otherness (that to say the evolving dialogue of Us in relation to the Other), but especially by Roman publics links (and processing) between the isiac worship and the emperors. We do this research with four types of antique sources : literature for the views of the Greco-Roman literary elite ; the isiac inscriptions for (popular) definition of the identity of the isiac instituant ; the coins and the monumental works for the public (and sometimes more personal) imperial point of view. We focus our study from the Severan dynasty, what can let suppose that these romano-oriental worship take advantage of this new imperial configuration with emperors from Africa and the East, in a phenomenon of isiac " imperialization " intensified by both imperial and popular involvement. Moreover, we soften the consequences on isiac spread of disorders that arise in the second half of the IIIth century. Finally, the IVth century, with the christianization of the Empire and so christianity becoming institué, brings to an analysis of the debates between the active defenders of the paganism and the christian writers, and from there, on questions over the intervention of the isiac group in this face to face.