Dissertations / Theses on the topic 'Cultura Aymara'

231 p.
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Esta dissertação promove uma reflexão, no campo da teoria organizacional, acerca da influência dos valores tradicionais da cultura aymara e dos valores do mercado sobre a sustentabilidade em Organizações Econômicas Camponesas (Oecas) das Terras Altas, localizadas na região ocidental da Bolívia. O trabalho se estruturou a partir do conceito de sustentabilidade organizacional delineado por França Filho e Santana Júnior (2007), nos seus esforços de compreensão do fenômeno da economia solidária, e também na abordagem sobre a racionalidade substantiva desenvolvida pelo autor Guerreiro Ramos (1981). Trata-se de uma pesquisa qualitativa, centrada na estratégia de estudo de casos múltiplos, que utiliza como técnicas de coleta de dados entrevistas e observação simples. As Oecas pesquisadas foram Cimat-Apci, Amaq e CPS que centram sua atividade produtiva na transformação de fibra de lã de camelídeos em artesanato. Conclui-se que nessas organizações os atores concebem a sustentabilidade a partir de duas perspectivas igualmente importantes e não excludentes: a aquisição de renda suficiente para satisfazer as suas necessidades de consumo e, ao mesmo tempo, garantir a continuidade do seu estilo de vida que gira em torno dos costumes e tradição aymara, próprios da região.
Salvador

Tesis para optar al grado de Magíster en Lingüística mención Lengua Española
En los últimos años el estudio de la revitalización de las lenguas indígenas ha aumentado, debido a la creciente demanda de los pueblos originarios por su reivindicación frente al proceso constante de minorización al que se han visto enfrentados. La mayor parte de los estudios realizados han tenido como objeto la lengua mapuche, ya que son el pueblo originario mayoritario en Chile. Por esto, los estudios que se han llevado a cabo sobre la lengua aymara son escasos, y particularmente los estudios sobre los procesos de revitalización de la lengua son inexistentes, sobre todo desde una óptica antropológica. Este estudio analiza, desde la Antropología lingüística, las iniciativas de revitalización lingüística del aymara llevadas a cabo por dos instituciones ligadas a su estudio y difusión: el Instituto de Estudios Andinos Isluga y la Academia Nacional de Lengua Aymara. Se analizan las características de estas iniciativas, junto con los contextos de creación de éstas y los modelos culturales que han guiado a los participantes del Instituto Isluga y de ANLA en la construcción de estas actividades. Así, es posible tener una visión más amplia sobre las iniciativas de políticas y planificación lingüística desarrolladas en Chile. A través de la entrevista a directivos y participantes de estas instituciones en la ciudad de Iquique, se fue constatando la tensión entre los modelos culturales racionalista y romántico en su discurso y la influencia de la ideología de la lengua estándar como guía de su acción.

Memoria para optar al Título Profesional de Médico Veterinario
La presente memoria de título tiene como objetivo, crear un instrumento de transferencia tecnológica para comunidades Aymara de la Región de Arica y Parinacota, a través del diseño de un manual para el manejo de camélidos sudamericanos domésticos. La metodología empleada es de tipo cualitativa y está basada en la recopilación de información a través de fuentes primarias, como son entrevistas, charlas y trabajo en terreno con comunidades Aymara y por medio de fuentes secundarias de información que comprenden bibliografía de fuentes nacionales e internacionales. Finalmente, el resultado final de este trabajo fue el diseño y construcción de un Manual para el manejo de camélidos sudamericanos domésticos, instrumento cuya edición y distribución fue financiada por la Fundación para la Innovación Agraria (FIA), a través del Programa de Innovación Territorial en la región de Arica y Parinacota de la Agricultura Familiar Campesina Ganadera Aymara en Camélidos Domésticos y Silvestres

Abstrakt Denna studie försöker ta reda på om chilenska domar genom sitt språk leder till att tillgängligheten till rättsväsendet försvåras. Detta görs genom att studera ett omdebatterat fall i Chile där Gabriela Blas döms till 12 års fängelse för att lämna kvar sitt barn på den andinska högplatån vilket ledde till att barnet dig hon gjorde detta utifrån aymaraindianernas traditionella kultur och sedvänjor. För att studera dessa frågeställningar används trianguleringsmetoden i form av att använda olika metoder och olika teorier för att studera fallet med aymaraherdinnan. Kvantitativ metod används för att mäta antalet långa meningar och längden på dessa meningar. Den kvalitativa metoden utgår från kritisk diskursanalys där makrostrukturer och lokala betydelser identifieras. Teoribildningen består av kapitel om myndighetsspråk, diskrimination och intersektionalitet och aymaraindianernas kultur och historia. Samtliga domar har långa meningar och meningar som är mycket långa. Speciellt domarna i första instans utmärker sig både gällande att stort antal långa meningar och extremt långa meningar. Gällande texter med diskriminerande innehåll existerar dessa endast i domarna i första instans och då är det fråga om intersektionalitet.
Resumen Este estudio se ocupa de estudiar si el uso del idioma en las sentencias chilenas dificulta el acceso a la justicia. Esto se realiza mediante el análisis de un caso polémico en Chile en que Gabriela Blas fue condenada a 12 años de presidio por abandonar a su hijo en el altiplano andino con resultado de muerte, lo que hacía según las costumbres y cultura de los aymaras. Para responder estas preguntas se usa el método de triangulación y diferentes teorías para estudiar el caso con Gabriela Blas. Se usa el método cuantitativo para medir la cantidad de frases largas y la longitud de estas frases. El método cualitativo parte del Análisis Crítico del Discurso donde se define macroestructuras y significados locales. El marco teórico consta de capítulos sobre lenguaje administrativo/jurídico, discriminación e interseccionalidad y la cultura e historia de los aymara. Todas las sentencias tienen frases largas y frases muy largas, en particular, las sentencias de la primera instancia, que además, son las únicas que utilizan escritura discriminatoria y allí se habla de la interseccionalidad.

La presente investigación tuvo como objetivo analizar las nociones de comunidad, identidad comunitaria y visiones de desarrollo de un grupo de pobladores del distrito aymara de Huacullani en el departamento de Puno. La investigación corresponde a un enfoque cualitativo y a un diseño fenomenológico en el cual participaron 20 personas de edades entre 18 y 70 años que se identificaron como pobladores del distrito de Huacullani. Para ello, se utilizó como técnica de recolección de datos la entrevista semiestructurada. Los resultados encontrados hacen referencia a que la identidad comunitaria de los pobladores de este distrito está conformada a partir de características propias del Pueblo Aymara; la colectividad y la organización. Asimismo, los pobladores describen múltiples nociones de comunidad, siendo la más cercana al constructo de comunidad desde la psicología comunitaria el de comunidad como Estado Nación Aymara. Finalmente, las visiones de desarrollo de los pobladores hicieron alusión al enfoque de desarrollo comunitario, al enfoque de desarrollo sostenible y al concepto de buen vivir; siendo el principal impedimento para el desarrollo la minería y el accionar del Estado.
The aim of this research was to analyze the notions of community, community identity and development visions of a group of residents of the Aymara district of Huacullani in the department of Puno. The research corresponds to a qualitative approach and to a phenomenological design in which 20 people between the ages of 18 and 70 who identified themselves as inhabitants of the Huacullani district participated. For this, the semistructured interview was used as a data collection technique. The results found refer to the fact that the community identity of the inhabitants of this district is based on the characteristics of the Aymara Nation; the community and the organization. Also, the villagers describe multiple notions of community, being the closest to the community construct from the community psychology community as Aymara Nation State. Finally, the development visions of the villagers alluded to the community development approach, the sustainable development approach and the good living concept; being the main impediment to the development of mining and the actions of the state.
Tesis

This dissertation presents participatory ethnographic research, which was conducted with the Aymara Indians of the northern Chilean Andes, from November 1998 through January 1999, in an attempt to understand Aymara perspectives of recent development that has taken place within their ancestral homeland. A study design was developed that would engage Aymara people directly in the assessment of their cultural and natural resources along an altitudinal gradient from the coastal city of Arica to the Altiplano, the high plateau at Lago Chungara. This interdisciplinary study in Arid Lands Resource Sciences draws upon the fields of ethnoecology, American Indian studies, applied cultural anthropology, botany, agriculture, history, physical and cultural geography, and social and environmental impact assessment. Ethnographic interviews with Aymara people were conducted in sixteen Aymara villages along an attitudinal transect from sea level to 4600 meters. A systematic social and environmental impact assessment was executed along International Chilean Highway 11, which connects Arica, Chile with the highlands of Bolivia. For Andean people, economic, spiritual and social life, are inextricably tied to land and water. The Chilean Aymara comprise a small, geographically isolated minority of Tarapaca, the northern border region, who are struggling to maintain their sustainable and traditional systems of irrigation waters distribution, agriculture and pastoralism in one of the most arid regions of the world, the Atacama Desert. Ethnoecological dimensions of the conflict between rapid economic growth and a sensitive cultural and natural resource base are explored through participatory research methods. The recent paving of Chilean Highway 11, the diversion of Altiplano waters of the Rio Lauca to the arid coast for hydroelectricity and irrigation, and Chilean national park policies regarding Aymara communities, their natural resources and cultural properties within Parque Nacional Lauca, the International Biosphere Reserve, are examined from the perspectives of the Aymara people. The potentiality of indigenous resource management of this protected area is discussed within the context of human-land reciprocal relations. The findings of this study, based on Aymara Indian perspectives, are designed to aid in understanding and appreciating the cosmological vision, and the needs of Andean communities in the poorest province of Chile. The Aymara showed great interest in having their perspectives and cultural concerns expressed and incorporated into historic and cultural preservation legislation.

Abordar el tema de la juventud, siempre es un desafío constante y a pesar de haber sido abordado en diferentes estudios, aún se considera insuficiente su estudio desde la dimensión cultural e identitaria. Se considera importante su estudio por ser uno de los grupos más sensibles de asimilar y adoptar productos creados por la denominada “modernidad”, hecho que influye de manera determinante en la imagen de la construcción de una sociedad en su conjunto. La presente investigación aborda el tema de la juventud en torno a la adopción y construcción de la identidad cultural, que van formando entorno a la socialización con sus grupos de pares en el colegio, con los medios de comunicación, con el consumo y con la modernidad. Identidad cultural que hoy en día tiene mucha relevancia por la coyuntura actual que atraviesa el país, porque se van gestando ciertos procesos que inciden en procesos de transculturación.

El presente estudio titulado Divergencias morfosintácticas suboracionales en el castellano escrito por los estudiantes bilingües de la Sede Universitaria Provincial Huarina trata sobre la descripción de las diferentes divergencias morfosintácticas que se presentan en el uso de las suboraciones y la frecuencia reiterativa de las mismas.

Orientador: Maria Lygia Quartim de Moraes
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-25T20:55:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 HerreraRivera_Kenia_M.pdf: 1058175 bytes, checksum: 60f63fadb033aedeb725ae73a7de7a85 (MD5) Previous issue date: 2014
Resumo: Há uma presença e protagonismo crescente das mulheres indígenas na América Latina nas lutas e reivindicações relacionadas com diversas problemáticas sociais. No entanto, pouco se tem de produção escrita na qual essas mulheres manifestem, com voz própria, o que para elas significou ou significa sua participação nessas lutas . Neste sentido, o presente estudo centra-se na produção de pensamentos, perspectivas, reivindicações e lutas das mulheres mayas da Guatemala e aymara da Bolívia, na época atual. Os seus seus interesses e reivindicações de prioridade com base em suas experiências e na interpretação que elas têm de suas próprias realidades, são examinados Os dois eixos temáticos principais são os direitos individuais das mulheres e direitos culturais coletivas. Ambos tipos de direitos estão interligados no caso das mulheres indígenas, devido a sua condição de gênero, bem como por sua identidade étnica, mas como se demonstra no estudo, o trenzado de relações de poder abrange outros tipos de relacionamentos (de classe ou geracional, por exemplo) que podem produzir conflitos de interesse para as mulheres indígenas e os conflitos com seus colegas do mesmo grupo étnico. Para o movimento feminista atual, é preciso compreender em que sentido o gênero e a diversidade cultural afeta o pleno exercício da cidadania para as mulheres indígenas. O seja, não se analisa a situação das mulheres indígenas frente à cultura dominante (mestiça ou não indígena), mas sim, sua condição de atoras sociais dentro dos movimentos que lutam para fazer valer os seus direitos como mulheres indígenas, em seus respectivos entornos
Abstract: There exists a growing presence of and role for Latin American indigenous woman in the struggles and affirmations related to diverse social issues. However, there is limited written production in which said women manifest themselves, through their own voice, expressing what their participation in these struggles implies or signifies for them. This study focuses on the creation of thoughts, perspectives, claims and struggles by Mayan women from Guatemala and Aymaras from Boliva, in present times. Their prioritized interests and demands are examined based upon their experiences and the interpretation that they have of their own realities. The two main themes are individual rights and collective cultural rights. These both types of rights are intertwined in the case of indigenous women because of their gender and ethnic identities. Furthermore, as is demonstrated in this study, the intertwine of relations of power encompass other types of relationships (class and generational, for example), that can lead to the production of conflicts of interest for indigenous women and also conflicts with peers of the same ethnic group. For today¿s feminist movement, it is necessary to understand in what sense gender and cultural diversity affects the full exercise of citizenship for these indigenous women. In other words, this does not mean analysis of the situation of these women from the point of view of the dominant culture (landino/mestizo) but rather their status as social actors within movements of social change to make validate their rights as indigenous women in their respective environments
Mestrado
Sociologia
Mestra em Sociologia

The Aymara population in America is divided between Bolivia, Perú and Chile, with smallest percentage in this last country. Even so, in Chile the Aymara people are the second largest indigenous group, with a population of 48.000. They are located in northern Chile, especially in the “Arica Parinacota” and “Tarapaca” regions. In the past three decades, the Aymara people have migrated mainly to the large coastal urban centres, the cities of Arica and Iquique. With this situation they recovered their position in all ecological zones of the area (the highlands, the valleys and the costal area), after being confined to the highlands after the Spanish conquest. However, the migration process has meant a large number of transformations. The traditional ways of inhabiting have to adapt to the housing programme conditions given by the Chilean state. This research attempts to document the current situation of how Aymara families live in the city of Arica, through an understanding of their traditional cultural roots.

Desde tiempos prehispánicos hasta la actualidad el centro antiguo de Ácora guarda en sus ruinas cada proceso en su historia, evidenciado en su paisaje vegetal, arquitectura y materialidad, sim embargo, ha sufrido cambios que conllevaron a la segregación de este espacio público. Además, Ácora es considerada la capital del folclore aymara, folclore es el conocimiento de un pueblo que incluye leyendas literatura música celebraciones en donde se exponen las danzas inspiradas en su flora, fauna, actividades productivas, tradiciones y rituales. El proyecto de PFC busca recuperar el valor cultural del lugar y su uso público dentro de la ciudad a través del folclore aymara Para conectar la propuesta con la ciudad se propone un eje que conecta el centro cívico, la plaza de armas, y finalice en la propuesta del nuevo centro cultural, aquí se realizan dos intervenciones. La primera intervención es un plan urbano, que busca devolverle a la plaza y al centro histórico su carácter ancestral público, para ello primero se identifica y rescata las ruinas analizadas previamente, se generan terrazas que prioricen las visuales y se realizan acciones puntuales de vegetación, pavimentación e iluminación que permitan el desarrollo de festividades y de danzas originarias y de luces. La segunda intervención, es un equipamiento cultural donde las preexistencias se vuelven piezas centrales del proyecto, dirigen el recorrido, ingresan a los espacios, generando un limite difuso entre el exterior y el interior, que es reforzado con las circulaciones exteriores o conexiones visuales que enmarcan ciertas zonas del paisaje. Taqinki es una propuesta para la renovación, rehabilitación y resurgimiento del centro antiguo de Ácora mediante un programa que busca “Recuperar, conservar y difundir el folclore aymara“

La salut dels pobles originaris és un dels temes dels quals s’ha estat parlant a Xile desde fa gairebé 20 anys, arribant a formar part dels interessos de diferents actors de la societat civil, tant en el món indígena com no indígena, i constituint part significativa de l’agenda del món acadèmic i governamental . No obstant l’anterior, és notable l’escassetat d’estudis empírics que tinguin en compte els Processos de Salut/Malaltia/Atenció, com els sabers mèdics actualment vigents i significatius entre els pobles originaris. La present investigació es va plantejar com a objectiu principal la descripció dels sabers mèdics i l’anàlisi dels seus processos d’articulació en tant que configurants de relacions d’hegemonia/subalternitat entre la població d’agricultors Aymaras residents en Carmiña, al Nord de Xilè. En termes metodològics la producció de l’evidència empírica es va realitzar a través del mètode etnogràfic i l’ús de les tècniques qualitatives d’entrevistes en profunditat i observació participant. El treball de camp va durar un any i va ser organitzat de manera de conèixer els sabers mèdics andins, pentecostal, biomèdic i d’autoatenció així com les articulacions entre ells. Allò que emergeix com a resultat principal del treball és la caracterització d’una realitat articulatòria dinàmica, que estan donant origen a noves formes concretes de representar i operar enfront al Procés Salut/Malaltia/Atenció en el marc del pluralisme mèdic, dibuixant el panorama concret de la interculturalitat en salut en una comunitat específica. Dita caracterització està articulada en una reflexió respecte de les diferents dinàmiques de configuració de les relacions d’Hegemonia/Subalternitat, la qual cosa mostra la complexitat dels processos propis del pluralisme mèdic i contribueix a problematitzar les idees preconcebudes i les assumpcions ideològiques del camp concret de la salut intercultural al Nord de Xile i entre els Aymares.
La salud de los pueblos originarios es uno de los temas de los cuales se ha venido hablando en Chile hace casi ya 20 años, llegando a formar parte de los intereses de distintos actores de la sociedad civil, tanto del mundo indígena como no indígena, y constituyendo parte significativa de la agenda del mundo académico y gubernamental. No obstante lo anterior, es notable la escasez de estudios empíricos que den cuenta de los Procesos de Salud/Enfermedad/Atención, así como de los saberes médicos actualmente vigentes y significativos entre los pueblos originarios. La presente investigación se planteó como objetivo principal la descripción de los saberes médicos y el análisis de sus procesos de articulación en tanto configurantes de relaciones de hegemonía/subalternidad entre la población de agricultores aymaras residentes en Camiña, en el norte de Chile. En términos metodológicos la producción de la evidencia empírica se realizó a través del método etnográfico y el uso de las técnicas cualitativas de entrevistas en profundidad y observación participante. El trabajo de campo duró un año y fue organizado de manera de conocer los saberes médicos andino, pentecostal, biomédico y de autoatención así como las articulaciones entre ellos. Lo que emerge como resultado principal del trabajo es la caracterización de una realidad articulatoria dinámica, que está dando origen a nuevas formas concretas de representar y operar frente al Proceso Salud/Enfermedad/Atención en el marco del pluralismo médico, dibujando el panorama concreto de la interculturalidad en salud en una comunidad específica. Dicha caracterización está articulada en una reflexión respecto de las distintas dinámicas de configuración de las relaciones de Hegemonía/Subalternidad, lo que muestra la complejidad de los procesos propios del pluralismo médico y contribuye a problematizar las ideas preconcebidas y asunciones ideológicas del campo concreto de la salud intercultural en el norte chileno y entre los aymaras.
Health care of indigenous people has been a recurrent topic in the late 20 years in Chile, and it has become a matter of the interest to different actors of civil society, within the indigenous world as well as the non-indigenous world, a subject that constitutes a significant part of governments and academic agendas. Nevertheless, there is an evident paucity of empirical research related to the health/illness/care process, as well as of valid and meaningful medical knowledge among native peoples. The main objective of this research is the description of medical knowledge and the analysis of its processes of articulation, as shapers of hegemony/subalternity relations among the population of Aymara farmers from Camiña, in the north of Chile. The methodological production of the empirical evidence was carried out though the ethnographic method and the use of qualitative techniques that consisted on in-depth interviews and participant observation. The fieldwork lasted one year and it was organized in order to know the Andean, Pentecostal, Biomedical and Self-Care medical knowledge, as well as the articulation among them. The main result of this work is the characterization of an articulatory dynamic reality, which is giving rise to new concrete ways to represent and operate according to the health/illness/care process within the framework of medical pluralism, portraying a concrete panorama of intercultural health within a specific community. This characterization is articulated in a reflection about the different dynamics of the shaping of hegemony/subalternity relations, which shows the complexity of the processes of medical pluralism and contributes to problematize the preconceived ideas and ideological assumptions in the field of intercultural health in the north of Chile and among the Aymara peoples.

El objetivo de esta investigación fue identificar las características de la identidad cultural en un grupo de universitarios que llevaron la modalidad de educación intercultural bilingüe (EIB) durante la escuela primaria. Para esto, se llevó a cabo un estudio de naturaleza cualitativa, con enfoque temático, en donde se utilizó una entrevista semiestructurada basada en la Escala de Identidad de Groningen (GIDS) de Bosma y una ficha de datos sociodemográficos. Se entrevistó a cuatro estudiantes de una universidad privada de Lima, de los cuales tres pertenecen a la comunidad Shipibo-Konibo y uno a la comunidad Aimara. En cuanto a los resultados, estos son presentados y discutidos según las seis áreas del instrumento utilizado: características personales, pertenencia al grupo indígena, relación de pareja, padres, escuela y estudios, y filosofía de vida. Los hallazgos indican que existe una identificación positiva de los universitarios hacia sus pueblos indígenas y que hay diversos agentes que colaboran en el mantenimiento de su identidad cultural (familia, comunidad y universidad).
The aim of this study was to identify the characteristics of cultural identity in a group of university students who took the modality of intercultural bilingual education (EIB) during elementary school. A qualitative study was conducted with a thematic approach, where a semi-structured interview based on the Groningen Identity Scale (GIDS), of Bosma and a sociodemographic data sheet were used. Four students from a private university of Lima were interviewed, of which three belonged to the Shipibo-Konibo community and one to the Aimara community. Regarding the results, these are presented and discussed according to the six areas of the instrument used: personal characteristics, belonging to the indigenous group, couple relationship, parents, school and studies, and philosophy of life. The findings indicate that, there is a positive identification of university students towards their indigenous community and that there are various agents who collaborate in the maintaining of their cultural identity (family, community and university).
Trabajo de investigación

This dissertation focuses on the intellectual and political trajectory of the Taller de Historia Oral Andina (THOA), an autonomous indigenous working group in which I participate, alongside other Aymaras and Quechuas from Bolivia. Grounding itself on the recuperation of ancestral knowledges of the ayllu and its reconstitution, this group has been seeking to decolonize knowledge and therefore society at large.

I have used an oral history methodology, revaluing the word and knowledge of the forefathers and foremothers. They are the inheritors and experts of the movement of caciques and representatives of communities and ayllus, who in the early twentieth century focused on defending their territorial rights on the basis of old colonial titles against the attacks of the landowning oligarchy. Using this methodology, I have questioned such principles of Western research as subject-object, Cartesian rationalism, the instrumental character of research, social discrimination, and epistemic racism in academia.

Guided by the Aymara axiom of qhip nayr uñtasis sarnaqapxañani, looking back to walk forth, as a pluriversal way of thinking that points the contemporaries to their immediate past and deep communal memory, out of whose relation critical sense emerges, it was possible to articulate the process of "Reconstitution and Strenghtening of the Ayllu," whose objective is the reconstitution of political and social organizing forms of thought, as well as the "renewal of Bolivia."

The concept of complementary duality is a salient aspect of Aymara and Quechua ontology, since together with triadic and tetralectic models, these are principles structuring ayllu knowledge, social organization, and politics. These principles are very different from the paradigms of dialectical materialism or the politics of "left" and "right." Despite colonial practices and colonialism, these principles still govern ayllu or communities, as paradigms learnt in the experience of work and needs, through the long observation of the cosmological movement and integration with animal and plant kingdoms, with mountains and vital or energetic fluids making up beings in the environment, all of which are considered as brethren and protecting parents.

Aymara and Quechua thought are wholistic and integral. Among their most important axes are parity and complementarity. These constitute a kind of vital codes, which in a way similar to deoxyribonucleic acid (DNA) are found in almost all beings, in their most diverse modality, and therefore are the guarantors for the transmission of values and survival.

The THOA belongs to the range of lettered indiginous thinkers, such as Felipe Waman Puma de Ayala and Juan de Santa Cruz Pachacuti, as well as of the work Dioses y hombres de Huarochirí, the couple Katari-Amaru, or Eduardo Leandro Nina Qhispi - creator of the principle of brotherhood, who proposed the "renovation of Bolivia" -, among others who through our actions reivindicate the wisdom of the ayllus, which expresses a different way of doing politics. Bolivia's current President, Evo Morales, would be the starting point of that model, whose goal is the suma jaqaña or "good living".

Dissertation

El presente trabajo de investigación tuvo como objetivo: Determinar la relación que existe entre La Identidad Cultural y la Actitud frente a los apellidos Étnicos Quechua y Aymara en los estudiantes de enfermería de la UNJBG deTacna 2012.Metodología: El estudio se desarrolló con diseño descriptivo de corte transversal correlacional, en una muestra de 111 estudiantes de 1ero a 4to año de la Escuela de Enfermería; la técnica aplicada para la recolección de información fue la encuesta mediante un instrumento con preguntas para Identidad Cultural y Actitud hacia los apellidos Étnicos Quechua y Aymara. Los resultados obtenidos determinaron que el 69,4% presentó una identidad cultural media, 23,4% identidad baja y 7,2% identidad alta; en la actitud hacia el apellido étnico, la actitud media predominó con 73,0% frente a la actitud baja 14,4% y actitud alta 12,6%; concluyéndose que existe relación estadística significativa entre la Identidad cultural y la Actitud hacia los apellidos étnicos quechua y Aymara en los estudiantes de enfermería, P<0,05.