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Journal articles on the topic 'Cultura Aymara'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 5 February 2022

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1

Caggiano, Sergio. "Conexões e entrecruzamentos: configurações culturais e direitos em um circuito migratório entre La Paz e Buenos Aires." Mana 18, no. 1 (April 2012): 63–90. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-93132012000100003.

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Abstract:

A partir de um conflito entre imigrantes bolivianos em Buenos Aires em torno do “trabalho escravo” nas oficinas de costura da cidade, o artigo trata da relação entre direitos (“ocidentais”) e formas culturais aymaras ou andinas. Como são qualificadas essas relações de trabalho quando envolvem trabalhadores e proprietários (ou administradores) bolivianos/andinos? A cultura aymara problematiza a ideia de exploração laboral e a exploração laboral problematiza a cultura aymara. O artigo foca o circuito migratório transnacional e a circulação heterogênea que o conforma (pessoas, dinheiro, objetos, saberes e práticas culturais) para tentar compreender aquele conflito. Com base na análise da convivência enredada de direitos e traços culturais aymaras, proponho que o cruzamento e a sobreposição de instituições e de “lógicas” culturais, sociais, econômicas e políticas são um componente constitutivo desses processos de circulação.

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2

Burdette, Hannah A. "Futurismo arcaizante: descolonización y anarcofeminismo en De cuando en cuando Saturnina." Bolivian Studies Journal/Revista de Estudios Bolivianos 18 (November 1, 2011): 115–33. http://dx.doi.org/10.5195/bsj.2011.48.

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Abstract:

Drawing on the description of De cuando en cuando Saturnina by Alison Spedding as “native anarco–feminist science fiction” announced on the back cover of its first edition (2004), this article proposes an interconnected reading of these four axes (futurism, Aymara logic, anarchism, and feminism). I argue that the structure of this “oral history of the future” conveys a critical resolve to avoid positing the reinstatement of Qullasuyu as the utopic horizon of an idyllic society, while the text as a whole remains committed to a radical decolonization of Bolivia anchored in an autonomous cultural grammar. In this sense, the novel offers a critical vision not only of the coloniality that Aymara culture has endured but also of certain challenges internal to Aymara society itself, particularly in regards to gender hierarchy. Partiendo de la descripción de la novela De cuando en cuando Saturnina (Alison Spedding, 2004) como “ciencia ficción originaria anarco–feminista” declarada en la contratapa de la primera edición, el presente trabajo propone una lectura entrecruzada de estos cuatro ejes (futurismo, lógica aymara, anarquismo y feminismo). Leo en la estructura de la “historia oral del futuro” una voluntad crítica que rehúye cualquier tentación de ver la reinstauración de Qullasuyu como horizonte utópico de una sociedad idílica, pero que al mismo tiempo apuesta a una descolonización radical de Bolivia anclada en una gramática cultural autónoma y propia. Así, la novela despliega una visión crítica no sólo de la colonialidad a la que ha estado sometida la cultura aymara sino también de ésta misma y de sus desafíos internos, particularmente en relación a jerarquías de género.

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3

UNJBG, Ciencia &. Desarrollo. "EL MUNDO AYMARA Y VAN KESSEL." Ciencia & Desarrollo, no. 2 (April 9, 2019): 118–20. http://dx.doi.org/10.33326/26176033.1995.2.56.

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4

Yampara Huarachi, Simón. "Cosmovivencia Andina. Vivir y convivir en armonía integral – Suma Qamaña." Bolivian Studies Journal/Revista de Estudios Bolivianos 18 (November 1, 2011): 1–22. http://dx.doi.org/10.5195/bsj.2011.42.

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Abstract:

En este trabajo se discuten conceptos claves para la comprensión de la epistemología aymara como parte de un proceso de descolonización que afecta en igual medida a la cultura, la política, la economía y la historia de Bolivia. El marco en que se realiza la discusión de estas materias (un evento académico en Estados Unidos) obliga además a debatir la naturaleza epistemológica de las relaciones Sur-Norte.This work discusses key concepts for the understanding of an Aymara epistemology as part of a decolonization process that equally affects the culture, politics, economy and the history of Bolivia. The frame in which the discussion of these matters takes place (an academic event in the United States) opens up a debate on the epistemological nature of the relations South-North.

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5

Rodríguez Monarca, Claudia. "Dinámicas de contacto entre la producción poética andina (kichwa y aymara) y el canon literario." Letras (Lima) 88, no. 127 (July 13, 2017): 31–54. http://dx.doi.org/10.30920/letras.88.127.2.

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Abstract:

El artículo se propone revisar las dinámicas de contacto de las producciones poéticas indígenas andinas actuales, tanto kichwa como aymara, con la cultura y las literaturas nacionales dominantes y canónicas de Ecuador y Bolivia, respectivamente. En estas relaciones encontramos interferencias propias del diálogo, más o menos tensionado, como la permeabilidad, la confluencia y la divergencia entre los sistemas literarios.

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6

Mansilla, Miguel, and Wilson Muñoz. "LA DRAMATIZACIÓN DE LA CULTURA: LOS PROCESOS DE CONVERSIÓN EVANGÉLICA AYMARA (CHILE)." Chungará (Arica), ahead (2017): 1. http://dx.doi.org/10.4067/s0717-73562017005000014.

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7

Zerda Cáceres, Maria Mercedes. "Factores protectores de envejecimiento patológico en la cultura aymara - Estudio con personas mayores de la ribera del lago Titicaca en La Paz, Bolivia." Revista Kairós : Gerontologia 22, no. 1 (March 30, 2019): 9–32. http://dx.doi.org/10.23925/2176-901x.2019v22i1p9-32.

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Abstract:

La presente investigación, planteada desde la perspectiva de la psicogerontología latinoamericana, revela factores de la representación social del envejecimiento que tiene el pueblo aymara, una de las culturas bolivianas más importantes y distingue elementos que actúan como factores protectores de envejecimiento patológico, entre las personas de esta nación originaria del Estado Plurinacional de Bolivia.

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8

Caqueo-Urízar, Alejandra, Koen De Munter, Alfonso Urzúa, and José L. Saiz. "ENTRE LO AYMARA Y LO CHILENO: ESCALA DE INVOLUCRAMIENTO EN LA CULTURA AYMARA (EICA). UNA APROXIMACIÓN INTERDISCIPLINAR A LA DIMENSIÓN AYMARA EN LA VIVENCIA INTERCULTURAL DE ESTUDIANTES DE ENSEÑANZA BÁSICA DEL NORTE DE CHILE." Chungará (Arica) 46, no. 3 (September 2014): 423–35. http://dx.doi.org/10.4067/s0717-73562014000300007.

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9

Gómez Muller, Alfredo. "El Vivir bien, una crítica cultural del capitalismo." Ciencia Política 13, no. 25 (January 1, 2018): 199–222. http://dx.doi.org/10.15446/cp.v12n25.67975.

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Abstract:

Las nuevas Constituciones políticas de Ecuador y Bolivia introducen, por primera vez en la historia de América Latina, términos provenientes de lenguas nativas: sumak kawsay, en lengua kichwa de Ecuador y suma qamaña, en lengua aymara de Bolivia. Traducidos al castellano por Buen vivir y Vivir bien, ambas nociones tienen un significado ético, axiológico y crítico de un estado de la cultura hoy en día hegemónico que conlleva un modelo percibido como insostenible ecológicamente y como insoportable socialmente. En sus diversas variantes culturalista e interculturalista, las políticas de (re)construcción del Vivir Bien, que surgen de las movilizaciones indígenas y plebeyas en Ecuador y en Bolivia desde la década 1980, exigen un “cambio civilizatorio” que en su dimensión crítica reviste la forma de una crítica cultural del capitalismo, basada en una concepción de la espiritualidad que se juega en la calidad de las relaciones interhumanas y de la relación humana con el mundo llamado natural.

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Muñoz del Carpio Toia, Agueda, André Dueñas Ancco, Kristell Sánchez Rodríguez, and M. Lucía Begazo. "Adecuación cultural y capacitación acerca del proceso de consentimiento informado en proyecto sobre nutrición escolar en un pueblo indígena aymara de Perú." Persona y Bioética 21, no. 1 (March 1, 2017): 78–91. http://dx.doi.org/10.5294/pebi.2017.21.1.6.

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Abstract:

Antecedentes: es importante que las investigaciones respeten normas éticas y la toma del consentimiento informado (CI) con la debida adecuación cultural y verificando su comprensión en comunidades indígenas de las regiones Andina y Amazónica, incluidas hoy en investigaciones sociales y médicas. Objetivo: determinar el grado de comprensión del CI en una comunidad aymara del Perú con un proyecto de nutrición escolar. Metodología: se realizó un estudio de campo cuasi experimental, prospectivo, de intervención educativa en Puno, en 2015. Se explicó a los líderes aymaras los objetivos y procedimientos del estudio de nutrición escolar y CI. Se confeccionó un cuestionario de conocimientos y prácticas de loncheras saludables para niños aymaras; un programa educativo de nutrición escolar y dos formatos de CI (simple y con adecuación cultural). La documentación fue evaluada por un comité de ética de la investigación. Resultados: 70 pobladores aymaras participaron del proyecto de investigación. El grado de comprensión del CI se modificó con significancia estadística luego de la intervención educativa y la adecuación cultural.

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Lopez, Esther. "“Evo sólo es un colono mas”: Conflictos interétnicos y nuevos poderes políticos de mujeres indígenas en Bolivia." La Manzana de la Discordia 5, no. 2 (March 17, 2016): 77. http://dx.doi.org/10.25100/lamanzanadeladiscordia.v5i2.1520.

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Abstract:

Resumen: El presente trabajo plantea un análisisantropológico sobre conflictos entre grupos indígenas enBolivia y nuevos poderes políticos de mujeres indígenas.Este análisis pretende investigar por qué las eleccionespresidenciales de 2005 y 2009 un grupo mayoritario deTacanas se posicionaron en contra de Evo Morales auncuando su partido mantiene una política pro-indígena.Los conflictos violentos en Bolivia tienen su origen enfricciones entre las regiones de las tierras bajas y tierrasaltas, y típicamente son representados en la prensa y academiacomo conflictos de la oligarquía blanco/mestizojunto con la clase media reciente (post 1930s) contra losgrupos indígenas. Sin embargo, la tensión existente entregrupos indígenas es generalmente obviada, debido a quela imagen del “indio” fue homogenizada a una sola figurabasada en la relación de explotación proveniente del Estadomestizo hacia el Indio. Enfocando en mujeres Tacana dela Amazonia de Bolivia y los conflictos cotidianos entreellas y los colonos Aymara/Quechua a su territorio, estetrabajo hace tangible la naturaleza de los temas claves queestán en base de estos conflictos históricos.Palabras clave: cultura, indígenas, etnia, raza, tacana,Amazonía, Estado boliviano.“Evo Is Merely Another Colonial”: Inter-ethnical Conflicts and New Political Powers of Indigenous Women in BoliviaAbstract: The present paper focuses on an anthropologicalanalysis of tensions between indigenous groups inBolivia, by asking the question of why it is that in the 2005and 2009 presidential elections many Tacana, native toAmazonia Bolivia, voted against and generally opposedEvo Morales’ candidacy and his pro-indigenous politic.Violent conflicts in Bolivia, which find their root in stronghighland-lowland regionalism, are typically portrayed inthe media and academia as one between the white/criollooligarchies along with the more recent (post 1930s) mestizomiddle-class against indigenous groups. The fact thatthere are strong conflictive sentiments between indigenousgroups in Bolivia has largely been overlooked preciselybecause the image of the Bolivian “indian” has been distilledinto a single generic figure which by definition standsin an exploited relation to the mestizo state. By focussingon Amazonian Tacana women and especially in theirposition of leaders, this paper makes tangible the natureof the conflicts as brought forth in everyday situations ofTacana women and highland Aymara/Quechua migrantsinto their territory.Key Words: identity, ethnicity, race, Tacana, colonos,regionalism, Amazonia, land rights, Bolivian state

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SWINEHART, KARL. "The Ch'ixi Blackness of Nación Rap's Aymara Hip-Hop." Journal of the Society for American Music 13, no. 4 (November 2019): 461–81. http://dx.doi.org/10.1017/s1752196319000373.

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Abstract:

AbstractThis essay examines the music of Nación Rap, Aymara rappers of El Alto, Bolivia, as an expression of what Aymara sociologist Silvia Rivera Cusicanqui terms a ch'ixi cultural form, one that juxtaposes seeming opposites into a changed third. I look to earlier moments of Aymara and Quechua cultural production, specifically colonial New World Baroque art, to consider Aymara hip hop as another instance of ch'ixi cosmopolitanism. In examining the lyrical, musical, and visual elements of Nación Rap's performance, I argue that their music intervenes in local ideologies of race and Indigeneity. By reformulating what is understood as Aymara, by situating the Aymara language as poetically equivalent to the colonial lingua franca of Spanish, English, and French, and by wearing Aymara clothing and hairstyles in the performance of an urban musical genre with proximity to Blackness, these artists challenge dominant racial logics of their society.

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Storini, Claudia. "PLURALISMO Y BUEN VIVIR UN CAMINO HACIA OTRO CONSTITUCIONALISMO POSIBLE." Revista Direitos Sociais e Políticas Públicas (UNIFAFIBE) 9, no. 1 (April 2, 2021): 839. http://dx.doi.org/10.25245/rdspp.v9i1.837.

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Abstract:

La “crisis” actual, que no son sólo es la crisis de una fase del ciclo económico, o una crisis financiera o ambiental, una crisis que no sólo se identifica con la fase terminal del régimen capitalista de producción, es la crisis de una civilización. Una crisis que implica la crisis de la era moderna y de su paradigma; la crisis de un modelo de organización del conocimiento; la crisis del modo industrial de producción; la crisis de las modalidades de gobierno, el alejamiento de las posturas positivistas, la crisis de las verdades y de los valores absolutos, de las teorías abstractamente valida y de la puridad del derecho, entre otras.Crisis, un concepto que no sólo trae consigo aspectos negativos sino también aspectos positivos, pues una crisis siempre genera dos posibles caminos, aquel que conduce a la muerte, y aquel que guía hacia una nueva forma de vivir y pensar el mundo. Hoy se han abierto dos caminos frente a la crisis, el primero conduce a la conservación del ecosistema y consecuentemente de la especie humana, mientras el segundo lleva ineludiblemente al suicidio colectivo; el primer camino es el único que permite sobrevivir y es el que se ha llamado Buen vivir.[1]Una nueva alternativa que ha surgido en los países andinos, y particularmente en Ecuador y Bolivia, una alternativa que devuelve la esperanza a la pacha mama y sus hijos, entre ellos los seres humanos, una alternativa que permite la liberación y la descolonización, una alternativa a la lógica capitalista que únicamente ha generado brechas sociales y económicas entre los iguales.Giraldo busca explicar cómo las utopías contemporáneas quieren hacer un frente distinto a la proyección occidental moderna camino a la muerte, y ver en el buen vivir un ejemplo de ese frente. El buen vivir es un proyecto político latinoamericano, es la alternativa a la modernidad capitalista, es un concepto tomado de la cultura aymara y quechua, caracterizado por ser un arte que permite vivir en equilibrio y armonía con lo existente, pues no se puede vivir bien si los demás viven mal; es decir, el buen vivir es algo que no se reduce a las ejecuciones de proyectos gubernamentales, creación de ministerios especializados o articulado constitucional, es un proceso que implica luchas sociales y un cambio de paradigma.[2]La especie humana se acostumbró a no pensar por sí misma, sino en función de la cultura y estructura lingüística a la que pertenece; aceptar que el pensamiento no es un fenómeno individual ayuda a comprender la heterogeneidad de arquetipos ideológicos empleados para que las personas reproduzcan un determinado status quo, pero también sirve para observar el camino de toda cultura que no quiera cimentarse en los mismos postulados de la cultura que quiere superarse.[3]Culturas rebeldes para seguir manteniendo un pensamiento generalizado surgen en Latinoamérica, culturas que empiezan a abrir puertas del camino hacia el buen vivir. Culturas que buscan alejarse de los postulados capitalistas generando una nueva forma de convivencia humana en la diversidad y en armonía con la naturaleza. Culturas que buscan alejarse de la noción vulgar del tiempo, denominada así por Heidegger, basada en el olvido del pasado y un pensamiento dirigido a adquirir las expectativas implantadas por la sociedad como metas a alcanzar[4]. Culturas que quieren apartarse de vivir un presente en olvido del pasado y con visión permanente a un futuro común, un futuro de dualidades en que sólo existe lo bueno y lo malo. Culturas que buscan construir un futuro anclado en el pasado entrelazando las tres dimensiones de la temporalidad, esto es, el haber sido, el ser, y el advenir[5]. Y el camino para llegar a ello toma el nombre de buen vivir.Es legitimo pensar entonces que el buen vivir no es únicamente un estampado en papel, por lo contrario es un paradigma de profundas transformaciones, es la alternativa al encierro occidental, es un significado abigarrado de vivencias desde la diversidad y la igualdad, es nuestra esperanza.[1] Omar Felipe Giraldo, Utopías en la era de la supervivencia una interpretación del Buen vivir, (México D.F.: Editorial Itaca, 2014), 15.[2] Ibíd. 16, 17.[3] Ibíd. 23.[4] Martin Heidegger, el concepto de tiempo (Tratado de 1924). Barcelona: Herder, 2008.[5] Omar Felipe Giraldo, Utopías en la era de la supervivencia una interpretación del Buen vivir. 24, 25.

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Huanca-Arohuanca, Jesús, Wilson Sucari, Pedro Huayanca, Percy Yabar, Erik Ticona Ticona, and Felipe Supo. "Atavistic identity in the bilingual students of the rural space in the Aymara Altiplano of Ilave." Revista Innova Educación 2, no. 1 (February 23, 2020): 212–25. http://dx.doi.org/10.35622/j.rie.2020.01.013.

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Abstract:

The summary of configuration of cultural atavistic identity, finds a significant space in Aymara students who go through moments of sociocultural and educational syncretism in the surandine spectral region of Peru. The objective is channeled in determining the level of atavistic identity in bilingual students of the rural area in the Aymara Highlands of Ilave. The study corresponds to the quantitative approach of a descriptive nature and the technique used was the structured survey with their respective questionnaires that served as an instrument for the survey of objective information, taking as a population universe 138 original students. In conclusion, 58% of students maintain the traits of cultural atavistic identity by the practice of their beliefs, customs, traditions and because they do not neglect their original culture, even if it is constantly threatened by hegemonizing cultures from the West.

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Caballero, Indira Viana. "ARNOLD, Denise & ESPEJO, Elvira. 2013. El textil tridimensional: la naturaleza del tejido como objeto y como sujeto. La Paz: Fundación Interamericana / Fundación Xavier Albó / Instituto de Lengua y Cultura Aymara. 375 pp." Mana 21, no. 3 (December 2015): 661–64. http://dx.doi.org/10.1590/0104-93132015v21n3p661.

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Poma, Eugenio. "THE GOSPEL AND THE AYMARA CULTURE." International Review of Mission 84, no. 335 (October 1995): 441–45. http://dx.doi.org/10.1111/j.1758-6631.1995.tb02723.x.

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Lipus, Adam C., Juan S. Leon, Susana C. Calle, and Karen L. Andes. "“It Is Not Natural Anymore”: Nutrition, Urbanization, and Indigenous Identity on Bolivia’s Andean Plateau." Qualitative Health Research 28, no. 11 (March 15, 2018): 1802–12. http://dx.doi.org/10.1177/1049732318761862.

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Abstract:

The objective of this article was to characterize how urbanization and indigenous identity shape nutrition attitudes and practices in El Alto, a rapidly urbanizing and predominantly indigenous (Aymara) community on Bolivia’s Andean plateau. We took a qualitative ethnographic approach, interviewing health care providers ( n = 11) and conducting focus groups with mothers of young children ( n = 4 focus groups with 25 mothers total [age = 18–43 years, 60% Aymara]). Participants generally described their urban environment as being problematic for nutrition, a place where unhealthy “junk foods” and “chemicals” have supplanted healthy, “natural,” “indigenous” foods from the countryside. Placing nutrition in El Alto within a broader context of cultural identity and a struggle to harmonize different lifestyles and worldviews, we propose how an intercultural framework for nutrition can harmonize Western scientific perspectives with rural and indigenous food culture.

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Yucra, Elena Yucra, Oscar Mamani Aguilar, and Luis Morales-Aranibar. "The Ethnomatematics and Ethnolinguistics of the Cultural Aimara – Peru." SHS Web of Conferences 100 (2021): 02001. http://dx.doi.org/10.1051/shsconf/202110002001.

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Abstract:

Current research on cultures worldwide has been recovering the knowledge of our ancestors, which has been lost over time and education in the Spanish language does not seek to recover them. The objective of the research is to describe the ethnomathematics and ethnolinguistics of the Aymara culture in the district of Pomata, Puno. The type of research is qualitative-ethnographic. The methodology applied was the interview, survey, participatory observation. Aymara culture currently practices ethnomathematical knowledge to designate the “Jilawi” ages of people, of the time by “Pacha chimpu”; the stars are recognized, the morning star “Qhantati ururi”, the Andean new year “Machaqa mara” is celebrated in June, the “Yapuchañanaka” crops; the harvest “Yapu apthapi”, ethnogeometry uses it for designs of their houses, marking animals, such as the triangle “Kimsa k'uchu”, square “Pusi k'uchu”, rectangle “Pusi wiskhalla”; they measure the cereals “phuqthu” by hand, the land by “Yunta”. Aymara ethnolinguistics began with the “k’inchu”, which were colored threads with knots, and each color had a meaning: white means living in harmony; black mourning and protection; lead property record; coffee registration and marking of animals; They learned to read and write clandestinely, some serving priests, others through military service.

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Mamani, Vicenta. "POPULAR RELIGIOSITY AND EVANGELISM IN AYMARA CULTURE." International Review of Mission 82, no. 327 (July 10, 1993): 391–400. http://dx.doi.org/10.1111/j.1758-6631.1993.tb02680.x.

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Gundermann, Hans. "Acerca de cómo los aymara aprendieron el castellano (terminando por olvidar el aymara)." Estudios Atacameños. Arqueología y antropología surandinas., no. 12 (1997): 89–104. http://dx.doi.org/10.22199/s07181043.1997.0012.00009.

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Heath, Dwight B. "Food and Culture among Bolivian Aymara: Symbolic Expressions of Social Relations:Food and Culture among Bolivian Aymara: Symbolic Expressions of Social Relations." Latin American Anthropology Review 2, no. 2 (December 1990): 61–62. http://dx.doi.org/10.1525/jlat.1990.2.2.61.2.

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Salazar, Gonzalo, and Paloma González. "New Mobility Paradigm and Indigenous Construction of Places: Physical and Symbolic Mobility of Aymara Groups in the Urbanization Process, Chile." Sustainability 13, no. 8 (April 14, 2021): 4382. http://dx.doi.org/10.3390/su13084382.

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Abstract:

In the current global scenario, in which mobility has been strongly impacted, it is relevant to highlight certain mobility experiences of Indigenous Latin American peoples, in which new cultural and geographical elements justify revisiting this phenomenon. In this context, the mobility of the Aymara ethnic group offers an opportunity for such a second look. Although the subject has been approached from the perspectives of internal migration processes and physical movement, as in other Latin American cases, studies have omitted some important aspects for its analysis, such as the practices, meanings, and political implications associated with mobility. Based on the new mobility paradigm, this article seeks to strengthen the perspective on mobility by researching rural-urban mobility practices and their meaning regarding the experiences of Aymara people who migrated from the rural municipality of Putre to settle in the city of Arica from the 1950s. At the same time, it is shown that these Aymara mobility practices imply spatiotemporal dynamics that are key for the construction of place, and allow for a widening of base elements that should be considered in the new mobility paradigm. This research is based on five years of ethnography, including mobile accompaniment and semi-structured interviews. This methodological approach has allowed researchers to explore how elements related to physical and symbolic mobility have constantly constructed relational spaces within the Arica and Parinacota region over time. This shows that mobility does not only refer to physical movement, but to politics, emotions, culture, and memory as well. From these results, the article examines and discusses key elements related to physical and symbolic mobility, and their implications in political and intercultural terms.

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Kuenzli, E. Gabrielle. "Acting Inca: The Parameters of National Belonging in Early Twentieth-Century Bolivia." Hispanic American Historical Review 90, no. 2 (May 1, 2010): 247–81. http://dx.doi.org/10.1215/00182168-2009-134.

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Abstract:

Abstract This article focuses on the connection between Aymara indigenous communities, Liberal intellectuals, and the nation-building process in late nineteenth and early twentieth-century Bolivia. The Liberal intellectuals’ designs of nation in early twentieth-century Bolivia were shaped in part by the actions and political initiatives of the very “Indians” the intellectuals sought to categorize, define, and contain. Somewhat paradoxically, the national intellectuals and the local Aymara elite unwittingly collaborated in the construction of a preferred Indian identity, the Inca, to create a noble and progressive past for the nation and to marginalize the undesirable, non-elite Aymara indigenous population in the wake of the 1899 Civil War between Liberals and Conservatives. The process of narrating the native past was of importance to national intellectuals as well as to native peoples. Several types of sources inform these late nineteenth and early twentieth-century discourses of nation building, including judicial court cases, archival documentation, and theatrical performance. The narrative of the indigenous past and the role of the actual Indian population within the Bolivian nation in the early twentieth century was a site of negotiation located at the center of national politics, establishing the foundation for a nation that would maintain differentiated constructions of Indian identity at its core.

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González G., Jaime. "Intelectualidad étnica. Propuesta teórico-metodológica de un objeto de indagación." Revista Temas Sociológicos, no. 23 (January 7, 2019): 273. http://dx.doi.org/10.29344/07196458.23.1857.

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Abstract:

El presente artículo ofrece una propuesta teórico-metodológica acerca del concepto de “intelectualidad étnica”. En este sentido, propone un modelo teórico que define el objeto como una tipología con tres variantes conceptuales. Las variantes o subtipos apuntan más a identificar tendencias de comportamiento social que a clasificaciones fijas de sujetos. Estas son definidas como intelectualidad, administración cultural e intelligentsia. La propuesta se inspira en dos trabajos de campo realizados en México y Chile, investigaciones que abordaron los casos purhépecha y aymara respectivamente.Ethnic intellectuality. A theoretical-methodological proposal for an object of inquiryAbtractThis article offers a theoretical-methodological proposal around the concept of ethnic intellectuality. It suggests a theoretical model defining the object as a typology with three conceptual variants. The variants or subtypes are aimed at identifying trends of social behavior instead of fixed classifications of subjects. These are defined as intellectuality, cultural administration and intelligentsia. The proposal is inspired by two field studies carried out in Mexico and Chile that addressed the Purhépecha and Aymara cases, respectively.Keywords: Ethnicity, ethnic intelligentsia, analysis model. Intelectualidade étnica. Proposta teóricometodológica de um objeto de indagaçãoResumoO presente artigo oferece uma proposta teórico-metodológica em torno do conceito de intelectualidade étnica. Neste sentido, propõe-se um modelo teórico que define o objeto como uma tipologia com três variantes conceituais. As variantes ou subtipos, apontam mais a identificar tendências de comportamento social, que a classificações fixas de sujeitos. Estas são definidas como intelectualidade, administração cultural e intelligentsia. A proposta inspira-se em dois trabalhos de campo realizados no México e no Chile, pesquisas que abordaram os casos purhépecha e aymara respectivamente.Palavras-chave: Etnicidade, intelectualidade étnica, modelo de análise.

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Luis-Blanc, François, and R. Urrunaga. "Conception aymara des maladies et de leurs causes." Journal de la Société des Américanistes 74, no. 1 (1988): 71–85. http://dx.doi.org/10.3406/jsa.1988.1329.

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Bernárdez, Enrique. "On the cultural character of metaphor." Review of Cognitive Linguistics 11, no. 1 (June 28, 2013): 1–35. http://dx.doi.org/10.1075/rcl.11.1.01ber.

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Abstract:

The paper is devoted to an analysis of the relation between language and culture in the context of Conceptual Metaphor Theory (CMT). Section 2 deals in an explicitly critical way with some problems in the concept of “culture” as used in “mainstream” schools of CL. Section 3 offers a brief review of the problems involved in the studies on the concept of “time” and its metaphors. Section 4 reviews some interpretations of the concept of “time” in Amerindian cultures. Section 5 analyses the linguistic expression of time in Quechua, in an attempt to (dis)confirm the “past in front” conceptualisation proposed by some researchers for the (geographically and culturally close, but genetically unrelated) Aymara language. Some final conclusions follow.

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Ströbele-Gregor, Juliana. "Culture and Political Practice of the Aymara and Quechua in Bolivia." Latin American Perspectives 23, no. 2 (April 1996): 72–90. http://dx.doi.org/10.1177/0094582x9602300205.

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Heath, Dwight B. "Food and Culture among Bolivian Aymara: Symbolic Expressions of Social Relations." Latin American Anthropology Review 2, no. 2 (May 8, 2008): 61–62. http://dx.doi.org/10.1525/jlca.1990.2.2.61.2.

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Cox, Christopher W. "Death Rituals and Social Change among the Aymara of Peru: The Subversive Strength of Ritual." Illness, Crisis & Loss 6, no. 2 (April 1998): 197–212. http://dx.doi.org/10.2190/il6.2.g.

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Abstract:

After six centuries of domination, first by the Incas then by the Spaniards and their heirs, the Aymara people have adapted and changed to survive. A critical step in that adaptation was the appropriation of a syncretic Catholicism during the Spanish Conquest. The rituals, especially those related to death, manifest a complex culture and provide strength for this people to face the challenges of modernity.

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Gallardo-Peralta, Lorena P., Esteban Sánchez-Moreno, and Vicente Rodríguez-Rodríguez. "Strangers in Their Own World: Exploring the Relation Between Cultural Practices and the Health of Older Adults in Native Communities in Chile." British Journal of Social Work 49, no. 4 (April 27, 2019): 920–42. http://dx.doi.org/10.1093/bjsw/bcz045.

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Abstract:

Abstract In recent years, social gerontology has emphasised the concept of cultural diversity with the purpose of understanding how there is a differentiated ageing process in the life pathways of ethnic minorities. This study analyses the implications of Indigenous cultural practices for the health of a cross-sectional sample of 569 Indigenous Chileans (Aymara = 201 and Mapuche = 368) aged sixty and over. Measures were applied for depression, health problems, consumption of medication, cultural practices and resilience. The data analysis consisted of a linear and logistic regression analysis for scores on health-related measures. The results show significant differences amongst the Indigenous groups. Mapuche participants have more depressive symptomatology, more health problems and lower consumption of medication. There are differences in the explanatory variables for mental and physical health, but the results generally confirm that maintaining Indigenous medical practices, being resilient and engaging in intergenerational transmission of Indigenous culture are related with better health. These results suggest the need to incorporate an Indigenist and/or multicultural perspective into anti-oppressive social work practice by designing interventions and policies that help to maintain and perpetuate Indigenous health practices in community spaces.

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Carrasco, Ana María, Vivian Gavilán, Patricia Vigueras, and María Belén Vásquez. "Significados de las prácticas sexuales entre aymara chilenos. Aportes para reflexionar sobre los cuidados transculturales." Antropologías del Sur 8, no. 15 (June 29, 2021): 23–32. http://dx.doi.org/10.25074/rantros.v8i15.1941.

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Abstract:

Desde la mirada transcultural de los cuidados, el conocimiento de los significados de las prácticas acerca de la sexualidad de los pueblos originarios de América Latina es relevante para diseñar estrategias de cuidado y avanzar en la prevención y promoción de la salud sexual y reproductiva con pertinencia cultural. Siguiendo los estudios de la antropología de género, de la sexualidad y de los cuidados, este artículo presenta resultados de una investigación cualitativa, cuyos sujetos de estudio fueron mujeres y hombres adscritos al Pueblo Aymara del norte chileno. Se identifican aspectos clave de las representaciones del cuerpo, sexualidad, gestación, reproducción y del control de la natalidad que particularizan al conjunto social aymara. Estos antecedentes son de utilidad para reflexionar en torno a las consecuencias negativas que pueden desplegar las políticas sociales en salud sexual y reproductiva al centrarse en un sujeto universal y a las dificultades que pueden entorpecer los cuidados enfermeros cuando se invisibilizan las diferencias de los significados que asignan los sujetos a su sexualidad.

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CROGNIER, E., M. VILLENA, and E. VARGAS. "REPRODUCTION IN HIGH ALTITUDE AYMARA: PHYSIOLOGICAL STRESS AND FERTILITY PLANNING?" Journal of Biosocial Science 34, no. 4 (September 24, 2002): 463–73. http://dx.doi.org/10.1017/s0021932002004637.

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Abstract:

Reproductive characteristics at high altitude are described based on the reproductive histories of 720 Aymara women, collected in 1998 and 1999 in a group of twelve peasant communities at a mean altitude of 4000 m in the Bolivian Altiplano. The reproductive pattern is shaped by a late onset of childbearing, associated with a rather short reproductive span and large birth intervals. Environmental conditions could explain the particularly late age at menarche of rural girls compared with their urban counterparts, whereas the age at first birth is likely to be under cultural control. The short reproductive span appears to result from a large mean interval between last birth and menopause, which is essentially determined by cultural decisions. The birth intervals, which are longer than in many traditional societies, could be the result of a slower restoration of postpartum fecundability induced by the hard way of life inherent in the Altiplano (including poor sanitary and nutritional conditions and high workload), perhaps aggravated by hypoxia. However, a secular trend in fertility is perceptible, towards earlier menarche, earlier age at first birth, increasing reproductive span and a slight increase in live births and surviving offspring, which is probably the result of a slow improvement in living conditions. The existence of birth control on the one hand, and a total fertility rate averaging six live births among the couples who do not practise contraception on the other, are other arguments against the hypothesis of a low natural fecundity in these Aymara groups.

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Buechler, Hans. ": Food and Culture among Bolivian Aymara: Symbolic Expressions of Social Relations . Mick Johnsson." American Anthropologist 90, no. 2 (June 1988): 455–56. http://dx.doi.org/10.1525/aa.1988.90.2.02a00550.

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LEWELLEN, TED. "Food and Culture among Bolivian Aymara: Symbolic Expressions of Social Relations. MICK JOHNSSON." American Ethnologist 16, no. 2 (May 1989): 401–2. http://dx.doi.org/10.1525/ae.1989.16.2.02a00290.

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Fernández Juárez, Gerardo. "Iqiqu y anchanchu : enanos, demonios y metales en el altiplano aymara." Journal de la Société des Américanistes 84, no. 1 (1998): 147–66. http://dx.doi.org/10.3406/jsa.1998.1773.

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Apaza Ticona, Jorge, Vicente Alanoca Arocutipa, Cesario Ticona Alacona, Alfredo Calderon Torres, and Yuselino Maquera Maquera. "Educación y alimentación en las comunidades aymaras de Puno." Comuni@cción: Revista de Investigación en Comunicación y Desarrollo 10, no. 1 (June 18, 2019): 36–46. http://dx.doi.org/10.33595/2226-1478.10.1.328.

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Abstract:

La investigación aborda el tema de la educación y alimentación en las comunidades aymaras, que con sus variadas formas y estilos se diferencia de otras realidades. El objetivo es describir, interpretar y comprender la educación y alimentaria en las comunidades aymaras. Para ello se ha utilizado el método y la técnica de la etnografía. Como resultado de la pesquisa, se presenta la educación vivencial y de los grandes cambios en los hábitos alimenticios que trajo el mercado, las comunidades aymaras aún sigue acudiendo a una gastronomía variada (desayuno, fiambre y comida), en efecto, la preparación de alimentos de las familias campesinas está en función de lo que se cultiva, de lo que la naturaleza ofrece y los alimentos industrializados que fácilmente se obtiene en el mercado local. El consumo está muy relacionado a las estaciones climáticas del año agrícola que son: “jallupacha o chuxñapacha” (época de lluvia) y “awtipacha” (época de seca). En conclusión, se visualiza el aprendizaje y la sabiduría de consumo de comidas en las comunidades aymaras, el cual puede ser aprovechado en la escuela, el colegio y la universidad, a fin de revalorar y enseñar estas prácticas de la sabiduría en relación a educación y alimentación.

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Barra Novoa, Rodrigo. "Development of indigenous collective strategies: A theoretical vision from modern management for development with Aymara identity." International journal of social sciences 4, no. 1 (March 23, 2021): 60–68. http://dx.doi.org/10.31295/ijss.v4n1.1228.

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Abstract:

The Aymara population constitutes the main social and cultural identity of the Arica and Parinacota Region in Chile and for more than five decades has continued to face a series of local difficulties due to globalization, technological change, and a neoliberal market economy with little government support. Numerous villages in the Andean foothills and high plateau continue to live in conditions of poverty. However, collective leadership has proven to be an innovative tool to address various market failures and institutional barriers that hinder their social and economic development at the territorial level. This article analyzes the main theoretical and practical postulates for collective strategies led by indigenous communities to be effectively developed in their cultural and territorial context.

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Callejas, Germán Vargas. "Visión e integración de la perspectiva ambiental en la Universidad Indígena de Bolivia - UNIBOL." Educar em Revista, spe3 (2014): 89–108. http://dx.doi.org/10.1590/0104-4060.38109.

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Abstract:

La sostenibilidad ambiental es uno de los objetivos de las universidades, que en función de sus recursos y singularidades económicas y socioculturales, paulatinamente, están asumiendo este desafío. En el contexto boliviano, en 2008, inician sus labores las universidades indígenas, cuya creación, funcionamiento y proyección se basan en principios ambientales propios de las culturas Aymara, Quechua y Guaraní, que a través de estas instituciones académicas pretenden conservar, transmitir y actualizar sus saberes y modelos de desarrollo, que tienen como referente fundamental la convivencia respetuosa y equilibrada con la naturaleza.

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Carreño Calderón, Alejandra. "La ciudad mestiza: paisaje andino y migraciones indígenas en la Región de Arica y Parinacota, Chile." Revista de Geografía Espacios 8, no. 15 (November 14, 2018): 47–66. http://dx.doi.org/10.25074/07197209.15.1033.

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Abstract:

La tradición de estudios andinos en Chile ha combatido contra la definición del paisaje del altiplano como un espacio vacío, destacando a través del registro etnohistórico y arqueológico, la antigüedad y complejidad de la vida humana en el desierto. Esta lucha tiene un evidente trasfondo político dados los evidentes intereses económicos que están detrás de dicha representación. Sin embargo, hoy en día la población indígena Aymara se ha desplazado estacional o definitivamente a las ciudades andinas y perfilándose como sujetos prevalentemente urbanos. Diversamente a lo esperado, la migración hacia las ciudades ha generado algo distinto a la desintegración cultural que se temía: ha integrado los espacios urbanos a los circuitos de movilidad indígena y los ha insertado en las complejas dinámicas territoriales que caracterizan el capitalismo contemporáneo. A partir de un trabajo de campo etnográfico de dos años (2009-2011), situado en lugares de concentración de la población Aymara, como el mercado agropecuario de la ciudad de Arica y los espacios de preparación de las fiestas de carnaval, el artículo analiza las formas de apropiación de la ciudad que han desplegado las poblaciones indígenas, entendiéndolas como formas de integrar el espacio urbano a un imaginario andino que es a su vez indígena y mestizo.Palabras claves: Paisaje, Migración, Población Andina, Imaginario, Mestizaje

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Pantoja Villalobos, Leonel. "Análisis de legislación de la Ley General de Coca." Revista de la Facultad de Derecho de México 67, no. 269 (November 14, 2017): 1117. http://dx.doi.org/10.22201/fder.24488933e.2017.269.62505.

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Abstract:

El Estado Plurinacional de Bolivia, cuenta con una población<br />total de 10.4 millones habitantes, mayoritariamente indígena, entre los que se encuentran los pueblos originarios quechua con el 31% y aymará con el 25%, sus idiomas oficiales son tan diversos<br />como sus pueblos: español, quechua, aymará, guaraní y otras 33<br />lenguas.3 Bolivia tiene la segunda mayor población indígena de<br />América del Sur luego de Perú. El articulo 30 numeral I de la Constitución Política del Estado plasma que las Naciones De Bolivia son colectividades humanas ubicadas en territorio boliviano que comparten identidad cultural, idioma, tradición histórica, instituciones, territorialidad y cosmovisión, cuya existencia es anterior a la invasión colonial española.

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Albó C., Xavier. "Aymaras entre Bolivia, Perú y Chile." Estudios Atacameños. Arqueología y antropología surandinas., no. 19 (2000): 43–74. http://dx.doi.org/10.22199/s07181043.2000.0019.00003.

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Durston, Alan. "Catechizing Culture: Missionaries, Aymaras, and the "New Evangelization" (review)." Anthropological Quarterly 79, no. 1 (2006): 179–82. http://dx.doi.org/10.1353/anq.2006.0005.

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Sánchez Gutiérrez, Adriana. "Elvira Espejo Ayca y la oralidad del sujeto andino Aymara y Quechua." VISITAS al PATIO 14, no. 2 (November 5, 2020): 42–60. http://dx.doi.org/10.32997/rvp-vol.14-num.2-2020-2779.

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Abstract:

En este artículo se propone un acercamiento a los poemas de Elvira Espejo, quien presenta en su obra literaria una imagen de la colectividad oral en las culturas Aymaras y Quechuas de los And es bolivianos. Sus cantos evidencian un proceso comunitario que moviliza la identidad del indígena convirtiéndola en una narración poética que indaga, en los cantos sagrados, trazos arqueológicos de sus antepasados incaicos. El análisis presenta poemas de los libros Phaqar Kirki T’ikha Takiy. Canto a las flores (2006), Kaypi Jaqhaypi. Por aquí y por allá (2017) y Sami Kirki. Canto a los alientos sagrados (2018); textos en los cuales se vivencia una sociedad indígena que restituye las voces colectivas de cantos sagrados que se crearon para mantener tradiciones andinas en la Colonia a pesar de la influencia evangelizadora de los españoles.

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Martínez Guaca, Wilson, and Dianny Guerrero Montilla. "Los caminos del buen vivir." Revista Lumen Gentium 3, no. 2 (October 20, 2020): 45–64. http://dx.doi.org/10.52525/lg.v3n2a4.

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Abstract:

El presente artículo sobre el buen vivir, que se ha convertido en un paradigma de los pueblos originarios que ofrece una salida al desarrollismo racional, hace un recorrido por la visión general del concepto, se detiene en las concepciones indígenas de Bolivia con énfasis en los aymara y los quechuas, de Ecuador con el pueblo kichwa y los pueblos amazónicos, de Paraguay con el pueblo guaraní y de Colombia con el pueblo nasa. Abstract The present article about Buen vivir (good living), which has become a paradigm of the original people as a way out of rational developmentalism, takes a tour through the general vision of the concept, stopping in the indigenous conceptions of Bolivia with the Aymara and the Quechuas, from Ecuador with the Kichwa and the Amazonian people, from Paraguay with the Guaraní people and from Colombia with the Nasa people. It afterwards extends in postures such as those of the pluriverse and the cosmo-community, and in general of the anti-systemic and ecological social movements, to arrive at an approach from political culture found in Ecuador and Bolivia constitutions to its maximum expression, and in several studies that propose it as the exit to visions of development, progress and the capitalist world system, as well as a different political option to capitalism and socialism.

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Pineda Gonzales, José Alfredo. "LA PERSPECTIVA DE GENERO EN LAS COSTUMBRES JURIDICAS DE LA POBLACION ORIGINARIA DE LA REGION PUNO." REVISTA DE DERECHO 6, no. 1 (March 26, 2021): 156–75. http://dx.doi.org/10.47712/rd.2021.v6i1.122.

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Abstract:

La perspectiva de género, en la construcción de una sociedad más igualitaria, no sólo es preocupación de la teoría y del debate político, ha sido incorporada en nuestra legislación y en las políticas públicas. La identificación de diversas brechas de género que se visibilizan como situaciones de desigualdad entre hombres y mujeres, en diversos espacios de desarrollo de las personas, constituye una realidad que se ha cuestionado. Es por ello que, al respecto, se ha generado preocupación del Estado y como resultado es la existencia de una inequívoca política de Estado sobre la igualdad de género. Así, se ha promulgado un marco normativo para la plasmación gradual de la igualdad entre hombres y mujeres. En diversos sectores del estado la aplicación de la perspectiva de género resulta un imperativo. Si bien esto resulta plausible, es también cierto que existe otro marco normativo que no es el oficial, y que regula con mucha eficacia la vida de las personas. Nos referimos al Derecho consuetudinario que se gesta sobre todo en las poblaciones originarias. Las costumbres constituyen un medio como se van construyendo de manera dinámica y sostenida las realidades sociales, las realidades jurídicas. Ante la dualidad de normas que regula las interrelaciones en el mundo andino, esto es, las normas legales oficiales y aquellas que provienen del Derecho Consuetudinario, es importante abordar esta temática en el derecho consuetudinario para verificar si esa dinámica normativa asume en su construcción y aplicación a la perspectiva de género. En la presente investigación, que en realidad es un fragmento de una de mayor dimensión, se busca determinar si en las costumbres jurídicas que moldean el derecho consuetudinario en las poblaciones originarias de la Región Puno se aplica la perspectiva de género, en la búsqueda de la igualdad entre hombres y mujeres. Respecto a la metodología, se trata de una investigación de tipo descriptivo, pues es un trabajo de campo de carácter interpretativo. Para el proceso interpretativo-analítico se utilizó el método fenomenológico-hermenéutico, pues el propósito es comprender, interpretar, profundizar en los significados desde el punto de vista del actor y establecer relaciones entre los significados y el contexto. La técnica de análisis será el Análisis Cualitativo, para recabar información que se focaliza en la entrevista. Para la selección de la muestra se consideró a informantes claves representativos de las poblaciones originarias de nuestra región, jueces de paz no letrados, autoridades comunales, ronderos y ronderas, tanto de la zona quechua como aymara de la Región Puno. Las conclusiones arribadas demuestran que en la Región de Puno, se manifiesta rezagos de una cultura de tipo patriarcal con predominio de los hombres sobre las mujeres determinando a partir de ello relaciones de desigualdad que no permiten el desarrollo de las mujeres y que estas asuman responsabilidades para las cuales cuentan con capacidades suficientes; sin embargo, en los últimos tiempos se ha venido gestando un cambio en la forma de entender la relación entre hombres y mujeres, y se está propiciando una mayor participación de las mujeres en el desarrollo familiar y social, lo que importa la aplicación paulatina de la perspectiva de género en la construcción de las realidades sociales y jurídicas. Los resultados obtenidos en la investigación podrían contribuir a generar nuevos estudios referidos al género y derecho consuetudinario, a la interculturalidad.

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Maclean, Kate. "Fashion in Bolivia’s cultural economy." International Journal of Cultural Studies 22, no. 2 (January 25, 2019): 213–28. http://dx.doi.org/10.1177/1367877918821233.

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Abstract:

This article explores the development of Chola Paceña fashions in La Paz, Bolivia. It traces the social and political lineage of the distinctive pollera dress, and its role in traditions that continue to underpin Aymaran social networks and economies, while it is simultaneously becoming a symbol of their consumer power. Bolivian gross domestic product (GDP) has tripled since 2006, and this wealth has accumulated in the vast urban informal markets which are dominated by people of indigenous and mestizo descent. It is predictable that such a rise in consumption power should enable a burgeoning fashion industry. However, the femininities represented by the designs, the models and the designers place in sharp relief gendered and racialized constructions of value, and how the relationship between tradition, culture and economy has been configured in scholarly work on creative labour, which has been predominantly based on the experience of post-industrial cities in the global North.

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Taipe Campos, Néstor Godofredo. "EL PROCESO HISTÓRICO–CULTURAL DE LA ISLA DE TAYACAXA EN EL ANTIGUO CORREGIMIENTO DE GUANTA." Alteritas 8, no. 9 (December 27, 2020): 313–47. http://dx.doi.org/10.51440/unsch.revistaalteritas.2019.9.23.

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Abstract:

Este trabajo reconstruye el proceso histórico–cultural del territorio de Tayacaxa, abordando la semántica de este topónimo, la historia lingüística, la provincia en los periodos prehispánico, colonial y republicano–contemporáneo. La investigación fue realizada mediante la revisión documental del siglo XVI en adelante, el rastreo de los significados lingüísticos de los vocablos que componen el topónimo, indagando las crónicas coloniales, los diccionarios quechuas, aymaras y geográficos y otros documentos oficiales. --- El objetivo del estudio es precisar la influencia del espan?ol en la

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Taipe Campos, Néstor Godofredo. "EL PROCESO HISTÓRICO–CULTURAL DE LA ISLA DE TAYACAXA EN EL ANTIGUO CORREGIMIENTO DE GUANTA." Alteritas 8, no. 9 (December 27, 2020): 313–47. http://dx.doi.org/10.51440/unsch.revistaalteritas.2019.9.23.

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Abstract:

Este trabajo reconstruye el proceso histórico–cultural del territorio de Tayacaxa, abordando la semántica de este topónimo, la historia lingüística, la provincia en los periodos prehispánico, colonial y republicano–contemporáneo. La investigación fue realizada mediante la revisión documental del siglo XVI en adelante, el rastreo de los significados lingüísticos de los vocablos que componen el topónimo, indagando las crónicas coloniales, los diccionarios quechuas, aymaras y geográficos y otros documentos oficiales. --- El objetivo del estudio es precisar la influencia del espan?ol en la

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Núñez, Rafael E., and Carlos Cornejo. "Facing the Sunrise: Cultural Worldview Underlying Intrinsic-Based Encoding of Absolute Frames of Reference in Aymara." Cognitive Science 36, no. 6 (March 14, 2012): 965–91. http://dx.doi.org/10.1111/j.1551-6709.2012.01237.x.

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Duperré, Gustavo Norberto. "Cosmovisión andina: retrospectiva y proyecciones para el Siglo XXI." SOCIAL REVIEW. International Social Sciences Review / Revista Internacional de Ciencias Sociales 10, no. 1 (March 10, 2021): 71–81. http://dx.doi.org/10.37467/gka-revsocial.v10.2860.

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Abstract:

La narración de las representaciones y de las prácticas que los aymaras enumeran sobre las realidades del mundo, se contraponen a las estructuras existenciales de las sociedades contemporáneas, trastocadas por una serie de emergentes complejos en el orden político, económico, social y cultural. Sin embargo, y respecto a las nociones espaciotemporales, prevalecen analogías entre el concepto de paradigma científico y la idea del ‘mundo al revés’ o ‘pacha kuti’.

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