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Dissertations / Theses on the topic 'Culture catholique'
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Palmyre, Danielle. "Culture créole et foi chrétienne /." Beau-Bassin (Maurice) : Bruxelles : [Paris] : M. Pike ; Lumen vitae ; [diff. du Cerf], 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41347800v.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Thèse de doctorat--Théologie--Louvain-la-Neuve (Belgique)--Université Catholique, 2004. Titre de soutenance : Culture créole et foi chrétienne à l'Île Maurice.En appendice, choix de documents. Bibliogr. p. 262-277.
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O'Malley, Patrick R. "Catholicism, sexual deviance, and Victorian gothic culture /." Cambridge : Cambridge university press, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb402010393.
Full text
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Sehirli, Nasir Merve. "L'influence de la culture catholique sur les œuvres d'Alfred Hitchcock et de Pedro Almodóvar." Thesis, Lyon, 2020. http://www.theses.fr/2020LYSE3011.
Full textAbstract:
La notion d’habitus représente un ensemble complexe et stable qui influence, d’une manière profonde, les actes, les attitudes, les jugements et les œuvres. L’objectif de notre recherche est d’éclaircir les effets de l’habitus catholique dans les œuvres d’Alfred Hitchcock et de Pedro Almodóvar, deux réalisateurs de cinéma qui sont d’époques et de cultures différentes, mais qui sont nés et ont grandi au sein des familles catholiques pratiquantes et qui ont eu une éducation caractérisée comme étant strictement religieuse. L’iconologie ou la science des images présuppose que la création d’une œuvre d’art dépend de plusieurs facteurs qui associent à la fois l’éducation familiale et scolaire de son créateur ainsi que sa classe sociale et les conditions de l’époque où la création est réalisée. Dans ce contexte, nous nous servons de la méthode d’analyse en trois étapes (Analyses Pré Iconographique-Iconographique-Iconologique) développée par Panofsky qui montre efficacement la corrélation entre la création et la vision du monde du créateur (Welthanschaaung). Cette vision manipule les choix et les intérêts artistiques (Kunstwollen). Dans la première partie de notre thèse, nous définissons la notion d’habitus et analysons les biographies des artistes. La deuxième partie traite l’analyse des thèmes omniprésents appartenant à la religion catholique. Nous finalisons notre thèse en analysant trois films de chacun de deux réalisateurs en nous basant sur les thèmes catholiques pour comprendre les intentions des cinéastes en créant leurs œuvres (Vertigo, The Wrong Man, Marnie d’Hitchcock et Matador, Carne Tremula, Julieta d’Almodóvar) ainsi que leurs choix volontaires et instinctifsThe notion of habitus represents a complex and stable whole that profoundly influences acts, attitudes, judgements and works. The objective of our research is to clarify the effects of the Catholic habitus in the works of Alfred Hitchcock and Pedro Almodóvar, two film directors who are from different periods and cultures, but who were born and raised in practicing Catholic families and who have had an education characterized as strictly religious. Iconology or the science of images presupposes that the creation of a work of art depends on several factors that combine both the family and school education of its creator as well as his social class and the conditions of the time when the creation is realized. In this context, we use the three-step analysis method (Pre-Iconographic-Iconographic-Iconographic-Iconological Analysis) developed by Panofsky that effectively shows the correlation between creation and the creator's world view (Weltanschauung). This vision manipulates artistic choices and interests (Kunstwollen). In the first part of our thesis, we define the notion of habitus and analyse the biographies of the artists. The second part deals with the analysis of the omnipresent themes belonging to the Catholic religion. We finalize our thesis by analysing three films by each of the two directors based on Catholic themes to understand the intentions of the filmmakers in creating their works (Hitchcock's Vertigo, The Wrong Man, Marnie and Almodóvar's Matador, Carne Tremula, Julieta) as well as their voluntary and instinctive choices
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Cuchet, Guillaume. "Du "ciel" à l'"au-delà" : le purgatoire dans la culture et la société françaises (1850-1935)." Paris 12, 2002. http://www.theses.fr/2002PA120050.
Full textAbstract:
La dévotion aux âmes du purgatoire a été puissamment "rechargée" (Alphonse Dupront) en France dans la seconde moitié du XIXe siècle. Le poids du "culte des morts ", la volonté de recatholiciser les vivants par la " piété envers les défunts ", la croyance au "grand nombre des élus" et la volonté de contrecarrer les mouvements qui mettaient en cause le système catholique des fins dernières (en particulier le spiritisme) lui ont donné une ultime pertinence culturelle. Sans compter que désormais, on ne se contente plus de prier pour les morts mais on les prie comme des intercesseurs à part entière, par où le culte du purgatoire incorpore une nouvelle dimension thaumaturgique qui jusqu'alors lui faisait défaut. En ce sens, le XDC siècle est bien le temps de la dévotion aux âmes du purgatoire. Le mouvement se donne des formes appropriées sur les plan institutionnel (archiconfréries, oeuvres de messes, congrégations spécialisées), dévotionnel (prière pour les " âmes délaissées ", intercession des morts, vénération accrue pour la Vierge du Suffrage apparitions) et théologique (passage d'un purgatoire à porte étroite à un purgatoire réputée " voie normale du salut ", fascination mystique pour l'expérience des âmes du purgatoire). La vitalité du système ne se dément pas jusqu'à la guerre de 14-18, dont on s'est efforcé de montrer comment et pour quelles raisons elle casse brutalement son essor. Au-delà, la dévotion entre dans une période déclin, particulièrement sensible après 1930-1935. Cet affaissement s'accompagne de profonds réaménagement dévotionnels et théologiquesDuring the second half of the Nineteenth century in France, religious to souls of the Purgatory has strongly been " recharged ". Many reasons contribute to explain this phenomenon, such as the importance of the cult to the Dead, the Church' s ambition of giving a new impulsion to Catholicism insisting on devoutness towards the deceased, the belief in "the great number of the Flected" and the will to fight aigainst philosophical/religious movements such as Spiritualism, that would come into opposition to the Catholic approach ot te "End of time ". A this time, the cult of Purgatory wore a thaumaturgic dimension that was missing until then, with the Dead being more than prayer for; they were prayed as true intercessors. Therefore, the Nineteenth century obviously was te greatest tirne of devotion to the souls of the Purgatory. At first, the movement showed appropriate forms of this devotion on an institutionnal aspect with the creation of Brotherhoods, the "oeuvres de messes" and various specialized religious Congregations. A devotional lightening of this trend can be seen through the prayers for te "Abandoned Souls ", the intercessions of the Dead, an increased veneration for the "Virgin of te Suffrage" as well as with te Apparitions. Finally, this devotion wore a theological sight with the rnystical fascination for the souls of the Purgatory that was considered as te "normal way to Salute ". This system's vitality has been predominant until the First World War, of which wa have tried to explain why and how it brutally broke its expansion. After this time, devotion came into a time of decline, particularly noticeably after 1930/1935, a time of deep devotional and theological changes
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Sedmak, Clemens. "Lokale Theologien und globale Kirche : eine erkenntnistheoretische Grundlegung in praktischer Absicht /." Freiburg im Breisgau : Herder, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39257977r.
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Hen, Yitzhak. "Culture and religion in Merovingian Gaul A. D. 481-751 /." Leiden ; New York ; Köln : E. J. Brill, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37669104f.
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Multon, Hilaire. "Les temps sont proches : prophétisme politique et culture apocalyptique dans le catholicisme français et italien (1859-1878)." Paris 12, 2002. http://www.theses.fr/2002PA120049.
Full textAbstract:
Dans le contexte de la disparition de l'Etat pontifical à partir de 1859, se multiplient apparitions, prodiges et prophéties dans le catholicisme français et italien. Leur instrumentalisation dans une perspective de restauration religieuse et politique caractérise la littérature de dévotion de la période et alimente les espérances des courants légitimistes hostiles aux régimes établis. Dans la péninsule italienne, ces formes de dévotion participent de l'opposition face au nouvel ordre politique autour de la famille de Savoie. En France, elles alimentent une effervescence politique autour de la personnalité du comte de Chambord, notamment après la défaite face à la Prusse et la Commune. Prenant appui sur l'héritage politique de l'intransigeance catholique, cette sensibilité apocalyptique se déploie à partir de foyers qui nourrissent de véritables réseaux de dévotion. Face au développement de cette nébuleuse, en partie imperméable au contrôle du magistère, les pouvoirs ecclésiastiques réagissent avec prudence et adoptent une attitude pragmatique dans le traitement des dévotions auxquelles donnent naissance visionnaires, prophétesses ou stigmatisées. A divers niveaux, la hiérarchie intervient pour prendre le contrôle de dévotions spontanées et, dans certains cas, pour condamner des formes de croyance considérées comme hérétiques. Confrontés à la question de l'ordre public, les pouvoirs civils interviennent ponctuellement et convoquent certaines figures prophétiques devant les tribunaux. Cette période d'effervescence apocalyptique se caractérise aussi par l'affirmation du pouvoir médical dans le domaine des phénomènes mystiques et par la diffusion du rationalisme critique. La disparition de Pie IX, "pape-martyr ", en janvier 1878, l'enracinement dans la durée de la Troisième République et de la monarchie italienne et l'émergence de l'associationnisme catholique met un frein à cette période de cristallisation du conflit opposant l'Eglise et la modernité politiqueIn the context of the disappearance of the Papal State from 1859, apparitions, inarvels and prophecies grew in number in the French and Italian Catholic communities. Their use with the aim of political and religious restoration characterized the devotional literature of this perioci and nourished the hopes of legitimist trends opposed to the governments in place. In the Italian peninsula, these forms of devotion were part of the opposition to the new political regime around the Family of Savoie. In France, they fuelled political stirrings about the comte of Chambord, especially after the defeat against Prussia and the Commune. Leveraging the political legacy of Catholic intransigence, these apocalyptic concerns spread from foci that sustained genuine networks of devotion. Facing the expansion of this nebula, which could only be partly controlled by the magisterium, the Church reacted with caution and took a pragmatic attitude in their dealing with the devotions in relation to visionaries, prophetesses and stigmatized people. The Hierarchy intervened at different levels to control spontaneous devotions and, in some cases, to condenm beliefs deemed heretic. Faced with the problem of public order, secular authorities seleetively intervened and summoned certain prophets. This time of apocalyptical stirrings was also characterized by the growing assertiveness of medical authorities in the field of mystical phenomena and by the diffusion of critical rationalism. The death of "martyr-pope" Pie IX, in january 1878, the durability of the Third Republic and the Italian monarchy, and the emergence of catholic associationism slew down the crystallization of the conflict between the Church and the political modernity
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Restif, Bruno. "La Révolution des paroisses : culture paroissiale et Réforme catholique en Haute-Bretagne aux XVIe et XVIIe siècles /." Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40124125n.
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Lien, Fu-Long. "Die Ekklesiologie in der Theologie Karl Rahners : mit besonderem Hinblick auf das Problem der interkulturellen und interreligiösen Vermittlung des Christentums /." Ammersbek bei Hamburg : Verl. an der Lottbek, P. Jensen, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb357015942.
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Munyakayanza, Jean-François. "La presse catholique et son rôle dans la vie politique et sociale du Rwanda (1931-1961)." Phd thesis, Université Panthéon-Sorbonne - Paris I, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00839122.
Full textAbstract:
Les missionnaires catholiques arrivent au Rwanda en 1900. En collaboration avec le pouvoir coloniaL ils entreprirent des transformations économiques, sociales, politiques et culturelles. Le rôle de l'Église était l'évangélisation, elle avait aussi en charge l'instruction de la société rwandaise. Au fur et à mesure que les années avançaient, les rwandais étaient initiés à la culture de récrit aux dépens de l'oralité. Très vite le besoin de vouloir entretenir les néophytes dans la foi chrétienne et surtout prolonger la formation dispensée au rabais dans les catéchuménats, ils décident de mettre en place une presse catholique en fondant une série de journaux publiés dans la langue vernaculaire et en français. En plus des enseignements religieux, les articles publiés abordaient les problèmes sociaux, politiques. A titre d'exemple grâce au premier journal "Kinyamateka", les autorités tant de l'administration coloniale qu'autochtones faisaient parvenir leurs directives à la population. La ligne éditoriale a subi des modifications s'intéressant davantage aux problèmes sociaux et politiques du pays sans laisser de côté les aspects de la vie chrétienne. Cette presse a contribué grandement dans la conscientisation des lecteurs face aux courants politiques déclenchés à la veille de l'accession à l'indépendance. Pendant une trentaine d'années (1931-1961) elle est parvenue à jouer son rôle de former, d' informer et d'orienter l'opinion de ses lecteurs.
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Dufour, Stéphane. "La mise en valeur culturelle des lieux de culte catholique et de leur mobilier liturgique : un paradigme de l'ambivalence culte et culture." Avignon, 2003. http://www.theses.fr/2003AVIG1039.
Full textAbstract:
Le nombre de personnes fréquentant les églises pour des motifs proprement religieux n'a cessé de diminuer au cours des trente dernières années, alors que, dans le même temps, le nombre de personnes fréquentant les églises pour des raisons culturelles (historiques, artistiques, architecturales) a considérablement augmenté. En conséquence de quoi, les lieux de culte avec leur contenu mobilier ont entamé une période d'adaptation pour répondre aux attentes de ce nouveau public et pour satisfaire à ce nouveau type de fréquentation devenu quantitativement majoritaire. Les lieux de culte se voient alors parés des atours de la mise en valeur qui tendent à les transformer en produits culturels emballés, conditionnés et diffusés en vue de leur consommation. Cette étude porte sur la mise en valeur au sens large, c'est-à-dire à la fois comme mise en valeur symbolique et matérielle d'objets et de pratiques rituelles à l'aide de moyens très différents : la stratégie de conservation avec restauration complète ou partielle, les artifices d'exposition (textes, éclairage, sonorisation, chromatisme), l'insertion d'une œuvre contemporaine dans un édifice ancien, les animations ponctuelles, comme des concerts, des conférences, des cérémonies religieuses scénarisées, jusqu'au réemploi d'édifices cultuels désaffectés dans le circuit culturel (églises transformées en musée, théâtre, etc. ). Il apparaît qu'en établissant des modalités d'approche et d'interprétation culturelles, ces dispositifs de mise en valeur altèrent ou, à tout le moins, brouillent la fonction et la signification liturgique premières des éléments visés. Tous ces moyens de mise en valeur créent, autour des éléments religieux, un espace de médiation dont l'étude menée dans une perspective communicationnelle offre une entrée originale à l'analyse des rapports toujours complexes qu'entretiennent les notions de culte et de culture dans la société actuelle
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Londoño-Vega, Patricia. "Religion, culture, and society in Colombia : Medellín and Antioquia, 1850 - 1930 /." Oxford [u.a.] : Clarendon Press, 2002. http://www.gbv.de/dms/sub-hamburg/335816916.pdf.
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Stewart, Bradley. "Le Voisinage : une communauté intentionnelle missionnaire dans une culture post-chrétienne." Master's thesis, Université Laval, 2021. http://hdl.handle.net/20.500.11794/70301.
Full textAbstract:
Des changements sociaux et économiques ont radicalement transformé le mode de vie des jeunes adultes au cours des dernières décennies. Ces changements ont conduit le ministère évangélique Pouvoir de Changer à l’Université Laval à réévaluer ses approches pour mieux atteindre les jeunes issus du milieu québécois. Le résultat de ces questionnements a été l’établissement d’une communauté intentionnelle (appelé Le Voisinage) dans un quartier étudiant de la ville de Québec, où un groupe de jeunes adultes a décidé d’emménager ensemble afin d’intégrer la vie, la foi et la mission dans leur milieu. Ce mémoire cherche à poser une fondation missiologique à cette communauté par un examen approfondi de son contexte et une mise en corrélation entre Le Voisinage et un mouvement de communautés intentionnelles évangéliques, le Nouveau monachisme. Le volet contextuel se concentre sur deux questions : dans quel contexte est né le ministère étudiant Pouvoir de Changer, et comment ce contexte a t-il instauré des méthodes et des façons de penser qui sont soit déconnectées de la réalité présente, soit des distorsions de la mission chrétienne? Nous soutenons qu’un ministère dédié exclusivement à l’évangélisation et la formation de disciples n’est pertinent que dans un contexte christianisé, et que la théologie de la croissance des églises dont nous avons hérité provient d’un imaginaire formé par la société de consommation. Par conséquent, cette missiologie s’engage dans le consumérisme et s’avère nuisible aux jeunes et à l’Église. Nous terminons en évaluant comment la missiologie néo-monastique, basée sur l’idée de l’Église comme communauté de témoignage, et sa perspective élargie de Royaume de Dieu, peuvent équilibrer une missiologie centrée sur l’évangélisation et le salut individuel. Une missiologie et une pratique équilibrées pourront ainsi aider la communauté Le Voisinage à mieux servir les étudiants qui affrontent les pressions de la société de consommation.Social and economic changes in recent decades have radically transformed the realities of young adult life. These changes led the student ministry Power to Change at Université Laval to reevaluate its context and its methods in order to better reach Québécois students. The result of these reflections was to found an intentional community (called Le Voisinage, or “The Neighbourhood”) in a student quarter of Quebec City, where Christian young adults decided to move together, integrating life, faith, and mission in their milieu. This study seeks to lay a missiological foundation for this community via a deep investigation of its context and by putting the community in dialogue with a movement of evangelical intentional communities, The New Monasticism. The contextual part of this study asks two questions: in what context was Power to Change founded, and in what ways did this context lead to methods and ways of thinking thinking that are either no longer pertinent, or even distortions of the Christian mission? We argue that a ministry dedicated exclusively to evangelism and discipleship is only relevant in a highly christianized context, and that the Church Growth Theology that we have inherited is patterned after the imaginary of consumer society. As a result, this missiology engages in the dynamics of consumerism and proves harmful both for young adults and for the Church. We finish by evaluating how neo-monastic missiology, based on the idea of the Church as a community of witness, and its expanded perspective of the Kingdom of God can balance a missiology centered on evangelism and individual salvation. A balanced missiology and a balanced practice can thus help the community Le Voisinage better serve students who are facing the pressures of consumer society.
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Sene, Jean Marie Latyre. "Universalité ou contingence du modèle transnational : les leçons du cas de l'Université Catholique de l'Afrique de l'Ouest (UCAO)." Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAB019/document.
Full textAbstract:
La firme transnationale, présentée comme modèle d’organisation pour faire face à la mondialisation et à la globalisation au début des années 90, par Bartlett & Ghoshal (1989), a inspiré plusieurs chercheurs. A travers cette recherche, nous avons voulu apporter un éclairage nouveau en intégrant des facteurs de contingence afin de voir si le modèle est universel, ou contingent. La problématique de cette thèse cherche à vérifier si : « la structure transnationale est une organisation réservée aux firmes ? ».A l’aide d’une étude de cas appliquée à une structure en réseau l’Université Catholique de l’Afrique de l’Ouest (UCAO) et en s’appuyant sur les théories existantes en matière de gestion et de gouvernance des entreprises multinationales, nos travaux empiriques portent sur un terrain de recherche expérimental, en contexte africain. Ce terrain, est illustré par une organisation à but non lucratif, d’inspiration ou d’obédience religieuse.Les résultats ont permis de se rendre compte que le modèle transnational peut être implanté dans ce genre d’organisation, mais il faut procéder par étapes pour arriver à une intégration globale de toutes ses activités opérationnelles et fonctionnelles, en commençant par celles qui sont jugées les plus pertinentes. L’impact de la religion et de l’organisation à but non lucratif (OBNL) a été mis en exergue en tant que facteurs jouant un rôle positif dans le cas étudiéPresented as an organization model to face globalization in the early 90’s by Bartlett & Ghoshal, The transnational has inspired lot of researchers.The problematic of this thesis aims to verify whether the transnational structure is an organization which fits firms only.With the help of a case study applied to a network structure “The catholic University of West Africa” and based on existing Theories in management and multinational governance, our work will attempt to test this hypothesis in an experimental research field in an African Context. This field is illustrated by a non-profit religious organization.The results allowed us to realize that the transnational model can be implemented in this kind of organization, but one should proceed step by step to achieve a global integration of all the operational and functional activities, starting by those alleged to be more relevant. The impact of religion and non-profit organization has been highlighted as factors playing a positive role in the studied cases
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Anoha, Clokou. "L'influence du Rythme africain sur le christianisme : le cas de l'Eglise catholique de Côte d'Ivoire." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040122.
Full textAbstract:
Le culte chrétien en Côte d'Ivoire est célébré avec des chants, des musiques, des danses, des battements de mains, des mises en scènes chorégraphiques, des cris et des objets symboliques des cultures des peuples. Dans cette thèse, les éléments culturels africains se dénomment Rythme africain, et l'apport culturel africain dans le christianisme, l'inculturation. Ce travail traite des problèmes liés à l'inculturation du Rythme africain et surtout de ses conséquences sur la dynamique pastorale des églises chrétiennes en Côte d'Ivoire. Ces problèmes sont dus à une inculturation abusive qui déforme à la fois la réalité spirituelle africaine et le christianisme romain. Comme solution, cette thèse propose la formation approfondie et continue de cadres compétents pour l'encadrement des chantres et danseurs, la transcription correcte et crédible des oeuvres et quelques modalités pour l'introduction du tambour parleur "attoungblan" dans l'Eglise sur la base d'un nouveau langage alphabétiqueIn Côte d'Ivoire, the Christian workship is celebrated through music: singign, dancing, clapping of hands, choregraphy, yelling and symbolic items fom peoples' cultures. In this thesis, African cultural elements are referred to as African Rhythm and the African cultural contribution to Christianity as inculturation. This work deals with the problem resulting from the inculturation of African Rhythm and especially of its consequences over the pastoral dynamic of Christian churches in Côte d'Ivoire. These problems are due to an excessive inculturation which distorts both African spiritual reality and roman Christianity. As solution, this thesis suggests the thorough and continuous training of competent executives for the supervising of choristers and dancers, the correct and credible transcription of the musical works and some modes of introduction for the "attoungblan" talking drum into the Church on the basis of a new alphabetical language
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Obeng, Pashington. "Asante catholicism : religious and cultural reproduction among the Akan of Ghana /." Leiden : E.J. Brill, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37511183f.
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Roucole, Fabien. "Prélats et hommes de guerre : Dans l'espace français au XVe siècle : Culture et pratiques." Thesis, Aix-Marseille, 2014. http://www.theses.fr/2014AIXM3090.
Full textAbstract:
Au Moyen Âge apparaissent régulièrement des hommes d’Église en armes, souvent des évêques. A la fois prêtres et seigneurs, ces hommes se battent pour des raisons variées : le service du roi, la cause de l’Église, ou encore pour leurs propres intérêts. Cette thèse a pour objet l'étude de ces hommes et des normes culturelles, juridiques et sociales qui conditionnent leur conduite : culture noble et militaire, devoirs envers le roi, droit canonique. La Période étudiée s'étend du début du Grand Schisme (1378) à la veille de la Réforme luthérienne (1517). C'est une période marquée par la guerre, surtout pendant la première moitié du siècle ; les prélats prennent souvent part à ces conflits. D'un autre côté, la Guerre de Cent Ans favorise l'évolution des institutions militaires, une modernisation qui tend à décharger les ecclésiastiques de leurs devoirs d'origine féodale. Les prélats qui participent aux guerres, même les plus scandaleux, ne sont que rarement punis. Lors des conciles, des critiques à leur encontre sont exprimées, mais elles ne conduisent à aucune mesure concrète. En fait, de nombreuses raisons peuvent justifier la conduite des prélats combattantsIn the Middle Ages, Clerics bearing arms, often bishops, regularly appear. Both priests and secular lords, these men fight for various reasons: to serve the king, for the cause of the Church, or even for their own interests. This is a study of these prelates and of the cultural, legal and social norms that condition their behaviour: noble and military culture, various services owed to the the king, limits brought by canon law. The chosen period begins with the Great Schism (1378) and ends at the dawn of the Lutherian Reform (1517). In France, this time is marked by the omnipresence of war, especially in the first half of the century; prelates often have to take part in these conflicts. On the other hand, the Hundred Years War induce the development of new military institutions, which tend to discharge bishops and abbots from the old feudal obligations. Prelates who engage in warfare are only rarely punished, even the most scandalous ones.At the councils, critics are expressed against them, but they lead to no conclusion. In fact, many reasons may justify the conduct of fighting bishops
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TELES, GLORIA MARIA. "DU SAVOIR ACADÉMIQUE À LA SAGESSE EXISTENTIELLE: LA TRANS-DISCIPLINARITÉ COMME MISSION DIALOGIQUE DE LA CULTURE RELIGIEUSE DANS L UNIVERSITÉ CATHOLIQUE DE RIO DE JANEIRO." PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO, 2007. http://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/Busca_etds.php?strSecao=resultado&nrSeq=11389@1.
Full textAbstract:
PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIROLa pos-modernité, défiée par les nouvelles formes de connaissance, se voit devant la complexité des phénomènes à être étudiés et les différents niveaux de réalité dans lesquels les connaissances peuvent être acquises. En même temps, en face des dualismes hérités des courants philosophiques anciens et modernes, le défi de l inclusion du troisième exclu se pose inévitablement. Dans ce contexte, la Culture Religieuse de la PUC de Rio de Janeiro cherche une nouvelle attitude méthodologique de dialogue transdisciplinaire, en vue d une formation intégrale de l élève. Cette Dissertation propose une réflexion théologique sur la praxis de la Culture Religieuse dans la PUC de Rio de Janeiro moyennant la méthodologie transdisciplinaire. En ce sens, un premier chapitre est dédié à la description des différents paradigmes du savoir au long de l histoire, vus à la lumière critique de l attitude transdisciplinaire. Le deuxième chapitre étudie la question du savoir théologique en sa relation avec la transdisciplinarité. La réflexion théologique est ici fondée sur trois angles importants au point de vue de la méthodologie transdisciplinaire: la Révélation, la Contemplation et la Science Théologique elle-même. Finalement, au troisiéme chapitre, la transdisciplinarité est abordée comme mission-dialogique de la Culture Religieuse dans l Université Catholique de Rio de Janeiro. Ici nous avons l apport d une recherche réalisée par le CERIS (Centro de Estudos Religiosos e Investigações Sociais), pour obtenir le profil des étudiants universitaires qui arrivent à la Culture Religieuse. Ce profil nous a permis de discerner des chemins et des lumières pédagogiques en vue de la supération d une pédagogie marquée par la rationnalité empirique et de l ouverture à la transdisciplinarité.
A transdisciplinariedade desafia hoje o saber unidimensinal, marcado pela racionalidade empírica. Desejosa de abrir uma nova atitude metodologia circunscreve-se um diálogo humilde com todas as formas de conhecimento dentro do meio acadêmico visando uma formação integral do aluno. Sendo essa dissertação uma reflexão teológica sobre a práxis da Cultura Religiosa na Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro diante da metodologia transdisciplinar, procuramos ao longo dessa reflexão discernir caminhos para uma maior abertura a esse diálogo.A pós-modernidade desafiada diante das novas formas de conhecimento se depara com a complexidade dos fenômenos a serem estudados, dos níveis de realidade nos quais os conhecimentos podem ser adquiridos e da inclusão de um terceiro que desafia a educação cerceada pela razão aristotélica baseada no dualismo.A abertura ao diálogo implica buscar novas linguagens para que a ciência teológica possa humildemente se abrir à transdisciplinaridade. A reflexão teológica está aqui fundamentada em três ângulos relevantes para a teologia diante da metodologia transdisciplinar: a Revelação, a Contemplação e a própria ciência teológica visando uma práxis mais eficaz da Cultura Religiosa na PUC-Rio.Além da reflexão contamos com uma pesquisa realizada pelo CERIS, para a obtenção dos universitários que chegam a nós na CRE. Esse perfil facilitou discernir caminhos e luzes pedagógicas em vista da superação de uma pedagogia marcada pela racionalidade empírica e se abrir à transdisciplinaridade.Finalmente percebemos que a pedagogia de Jesus de Nazaré ao revelar um Deus de Amor já se insere numa metodologia transdisciplinar. Essa dissertação deseja ser um serviço à práxis da fé cristã nessa Universidade.
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Rio, Patrick. "Population et religion catholique dans les paroisses d'Ille-et-Vilaine de 1789 a 1815." Rennes 2, 1994. http://www.theses.fr/1994REN20014.
Full textAbstract:
Nous avons voulu réévaluer la part du fait religieux dans l'élaboration de l'esprit public des habitants des paroisses rurales de l'Ille-et-Vilaine. Le revirement des populations favorables à la Révolution devient alors plus compréhensible. Il est une conséquence d'un manque d'écoute des ruraux, certes réformistes, mais pas nécessairement révolutionnaires. Les cahiers de doléances nous ont même convaincu du modérantisme des populations considérées. Grâce, principalement, aux registres de délibérations des municipalités nous avons voulu expliciter l'ampleur des hiatus entre des évolutions politiques ou idéologiques nationales et leur assimilation dans les campagnes. Les révolutionnaires reprenant à leur compte une démarche centralisation n'ont pas pu, ou voulu, écouter les attentes ambivalentes des habitants que désiraient conserver une certaine liberté du culte. Il s'instaure donc entre eux un fosse de plus en plus important. Nous nous sommes penchés, plus particulièrement, sur des temps forts de l'histoire politique et religieuse de l'Ille-et-Vilaine : les premières élections municipales, la constitution civile du clergé, les cultes républicains etc. , ce qui nous a conduit à relativiser l'importance à accorder à une conception purement nationale du fait politique. Pour clore notre propos, nous livrons ici deux de nos principales conclusions : le caractère identitaire de la religion et sa capacité à transcender les oppositions politiquesFirst, we wanted to reestimate the weight of the religious fact in the building of "l'esprit public" of the rural inhabitants of the Ille-et-Vilaine. So, the sudden change of population first favourable toward revolution, become more comprehensible. In fact there was a bad listening of the rurals. Revolutionnariste made confusion between a reformist spirit and a revolutionnarist one. A study of the "cahiers de doleances de la senechaussee de Rennes", has convinced us that people were generally moderate. Principally, because of the municipality’s registrars, we could look at the hiatus between political national evolutions and their assimilation in the rural spaces. The study has convinced us that "Ille-et-Vilaine", in 1789, there wasn't any fatality for acceptation or reject of the revolution. Revolutionnarists couldn't or didn't want to hear the ambiguous waitings of the ruralunhabitants, who wanted to keep liberty for religion. A big rupture was born from this reciprocal incomprehension. We have chosen to study these important points of Ille-et-Vilaine's history : the first municipal elections, the "constitution civile du clerge", the republican religions and dechristianisation under terreur and modalities of concordat, what has incited us to reduce the importance of apolitical fact only national. We get two conclusions : that religion is something about identity of the rural communities, and its high capacity to transcender the political oppositions
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Nadeau, Sylvain. "Religion et structures administratives : le cas du comité catholique du Conseil supérieur de l'éducation du Québec." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0024/MQ31769.pdf.
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Beniston, Judith. "Welttheater : Hofmannsthal, Richard von Kralik, and the revival of catholic drama in Austria : 1890-1934 /." London : W. S. Maney, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36987452f.
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Hubert, Ollivier. "Le rite institutionnalisé : la gestion des rites religieux par l'Église catholique du Québec, 1703-1851." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1997. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/nq25422.pdf.
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Thedim-Goirand, Maria. "La brésilianité selon les manuels de Portugais Langue Étrangère (PLE) : les enjeux de l'époque de la monarchie catholique à l’ère de la mondialisation." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2018. http://www.theses.fr/2018USPCA146.
Full textAbstract:
À partir de quarante-huit extraits empruntés à dix-huit manuels de Portugais Langue Étrangère (PLE) publiés au Brésil et aux États-Unis entre 1954 et 2008, s’effectuera une analyse de la représentation de la brésilianité – traduction du mot « brasilidade » en portugais, un concept qui condense les principales caractéristiques de la culture et de l’histoire brésiliennes – depuis sa construction à l’époque du Brésil colonial (1500-1815), jusqu’à son utilisation à l’ère de la mondialisation (période considérée à partir des années 1950). En me basant sur le système de conception des auteurs, j’observe que la manuélisation ne se limite pas à rendre compte des ruptures et des continuités qui s’établissent entre le savoir savant et le savoir réellement enseigné, ce qui équivaudrait à un cas spécifique de transposition didactique (Verret 1975). Bien davantage, ces extraits corroborent l’idée selon laquelle les manuels dont ils sont issus expriment un ensemble d’idéologies, en particulier l’idéologie du bonheur (Ellul, 1998), caractéristique fréquemment attribuée aux images d’un certain Brésil ainsi réduit à n’être perçu que comme un lieu de joie, dansant et chantant (Almeida Filho, 2005)This analysis of the representations of Brazilianness (translation of the word « brasilidade » in Portuguese, a concept that embodies the main features of Brazilian culture and history) – from its construction in colonial Brazil (1500-1815) through to its use in the era of globalization (starting in the 1950s) – is based on forty-eight excerpts taken from eighteen Portuguese as a Foreign Language textbooks published in Brazil and the United States from 1954 to 2008: considering the authors’ process of conception, it can be noted that manualization is not only satisfied by the interruptions and continuities established between scholarly knowledge and knowledge to be taught, which would be classed as a specific case of didactic transposition (Verret 1975). These excerpts confirm the idea that their respective textbooks express certain ideologies, which include the ideology of happiness (Ellul, 1998), a characteristic frequently attributed to images of Brazil as a joyful place where singing and dancing abound (Almeida Filho, 2005)
Por intermédio de quarenta e oito excertos provenientes de dezoito manuais de Português Língua Estrangeira (PLE) publicados no Brasil e nos Estados Unidos entre 1954 e 2008, são analisadas as representações da brasilidade (conceito que concentra as principais características da cultura e da história nacionais) – desde sua construção no período do Brasil colonial (1500-1815) até seu uso na era da globalização (a partir da década de 1950): partindo do sistema de concepções dos autores percebe-se que a manualização não se satisfaz apenas com as rupturas e continuidades estabelecidas entre o saber sábio e o saber a ser ensinado; o que seria um caso específico de transposição didática (Verret 1975). Tais extratos validam a idea de que seus respectivos manuais expressam certas ideologias; dentre elas, a ideologia da felicidade (Ellul, 1998), característica frequentemente atribuída às imagens do Brasil enquanto lugar de alegria cantante e dançante (Ameida Filho, 2005)
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Niemczewski, Wojciech. "La culture comme religion : l'interpretation postmoderne de la relation entre la culture et la religion." Phd thesis, Université de Strasbourg, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00924192.
Full textAbstract:
La postmodernité influence le rapport entre la religion et la culture. Elle y introduit des notions comme : l'affaiblissement des notions, la fluidité du monde et la discontinuité du discours. Les définitions modifiées de la culture et de la religion justifient la question centrale de la thèse : est-il possible que la culture absorbe la religion et crée une religion de la culture ? Ces définitions permettent de comprendre comment la postmodernité rejette l'idée de la transcendance et réduit le religieux au culturel. La postmodernité crée ainsi une situation favorable au rejet de la pensée classique et provoque l'émergence de la religion de la culture dont le Nouvel Age, le nouveau paganisme, la spiritualité athée et les nouveaux pop-cultes sont les manifestations. La religion de la culture se base sur l'anthropologie modifiée par le mobilisme, le relativisme et les recherches spirituelles en dehors des institutions. Cette religion est donc une religion sans Dieu, sans révélation surnaturelle, sans ligne historique et sans institution. Elle propose une mystique nouvelle et devient un défi pour les grandes religions historiques auxquelles elle s'oppose.
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Arriaga, Martínez Rafael. "Religion, groupes ethniques [i. E. éthniques] et processus de stratification sociale aux Etats-Unis : le cas des Mexicains -Americains d’une perspective comparative." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040035.
Full textAbstract:
Dans ce travail nous tentons de contribuer à la compréhension et l'explication de la position des groupes ethniques des Etats Unis dans la hiérarchie sociale. Cette explication part d’un constat et d’un corollaire weberien: a) celui qui considère l'influence des idées y croyances religieuses dans le comportement économique des individus et b) celui qui conçoit les religions comme des véhicules éthiques susceptibles d’inhiber ou de stimuler les processus de stratification sociale. Il s'agit en somme d'évaluer l’influence de certains éléments de culture religieuse dans la formation de certaines conduites économiques et contextes capables de dynamiser ou de freiner les mouvements des groupes sur l’échelle sociale. Ces conduites économiques se rapportent notamment : a) au travail et b) à l’argent et ses versants l'épargne, la dépense, l'investissement et aux perceptions se rapportant à la richesse et la pauvreté. Bien que notre étude considère de manière particulière le cas des Mexicains, la démarche comparative prend comme référence principale le cas des Chinois et ce n'est qu’accessoirement que nous nous référons à d’autres groupes tels que les catholiques américains et les "puritains" de la première heure de la colonisation, notamment. Ceci présuppose que l’expérience socio-économique des groupes sociaux, tout en ayant une histoire, cristallise dans le processus de stratification social. C’est pourquoi nous privilégions la perspective socio-historique comparative soutenu dans les principes et les catégories d’analyse propres à l'individualisme méthodologique et le Modèle Rationnel Général proposé par Raymond BoudonThis work tends to explain and to contribute the understanding of the position in the social hierarchy of certain ethnic groups in the United States. This explaination starts from a constat and Weberian corollary: a) that which considers the influence of ideas and religeous beleifs in the economic behavior of individuals b) that which conceives religions as ethical vehicules liable to inhibit or stimulate the process of social statification. This deals in sum to evaluate the influence of certain elements of religious culture in the makeup of certain economic behaviors and coherence capable of vitalizing or hindering group dynamisim in the social latter. This economic behaviour is notably related to: a) money and its versants, savings, expenditure, investment and the perceptions related to wealth and poverty; b) employment and c) education. Even though our study considers in particular the case of the Mexicans, this comparative study takes as primary reference the case of the Chinese and it is only as an accessory that we will refer to other groups such as American Catholics and in particular the "puritans" during the first moment of the colonization. This presupposes that the socio-economic experience of social groups, each with their own history, takes shape in the process of social stratification. This is why we privilege the socio historical comparative perspective held by the principles and analytical categories characteristic of Methodological Individualism and Rational General Theory offered by Raymond Boudon
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Pereira, Sousa Ana Mercedes. "Modernité, religion et politique en Colombie : la théologie de la libération et les communautés ecclésiales de base : 1950-1991." Paris 8, 1998. http://www.theses.fr/1998PA081508.
Full textAbstract:
Ce travail de recherche a pour theme "modernite, religion et politique en colombie: la theologie de la liberation et les communautes ecclesiales de base 1950-199l". La perspective adoptee est d'ordre socio-historique et culturel. Le texte est divise en onze chapitres. Dans le premier, nous construisons un cadre theorique interpretatif des formes messianiques et utopiques qui s'expriment dans la praxis des acteurs religieux qui partagent les postulats de la theologie de la liberation. Dans les chapitres suivants, nous presentons le contexte colombien et nous elaborons une periodisation du mouvement de la theologie de la liberation; a chaque etape, nous analysons l'articulation de celle-ci avec les mouvements populaires. Dans la derniere partie, nous nous placons au niveau micro-social pourobserver la quotidiennete des ceb, et nous analysons les processus de transition religieuse et culturelle qu'ils traversent. En concusion, nous nous interrogeons sur le futur de ce mouvement dans le contexte de la crise des utopiesThis is a resarch about "modernity, religion and politics in colombia: liberation theology and basic ecclesial communities 1950-1991". It is realized from a social-historical and cultural viewpoint. The text is divided into eleven sections, in the first section the author draws a thoretical framework about the messianic and utopic religious practices that are shown in the praxis of the religious actors who share the postulates of the liberation theology, in the following sections the author presents the colombian context and develops a periodization of the liberation theology movement, and in each of the periods, she analyses its articulation to the popular movements. In the last sections she analyses from a micro-social viewpoint the dayto-day existence of the becs, especially that of their basic members, and the cultural and religious transitions they suffer. Finally she draws some conclusions about the future of this movement in the context of the crisis of the utopias
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Besnard, Maud. "L'idée d'université selon le cardinal John Henry Newman : éducation, religion, culture et développement de la personne." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015USPCA033.
Full textAbstract:
L’Idée d’université de John Henry Newman est, à l’origine, une série de conférences universitaires, rédigées en 1852 ainsi qu’un ensemble d’essais et d’allocutions, publiées entre 1854 et 1858. C’est à l’occasion de la fondation de l’université catholique d’Irlande (1854) que la hiérarchie catholique invita Newman à exposer ses vues sur l’éducation. C’est principalement sur sa défense de l’éducation libérale et de l’enseignement théologique que repose l’argumentation de Newman. L’objet de cette étude est, d’une part, de montrer de quelle manière Newman articule sa pensée sur l’éducation avec l’ensemble de sa philosophie religieuse et culturelle et, d’autre part, de souligner de quelle manière la philosophie personnaliste de Newman offre une réponse alternative à la conception libérale et utilitariste de l’éducation. Dans un premier temps, on aborde la forme d’esprit de Newman, à travers les deux principes constitutifs de sa pensée : la conscience et l’intelligence personnelle. Ils témoignent de l’esprit de relation dont Newman fit preuve au détour de son expérience d’éducateur, de pasteur et de théologien. En un second temps, on s’interroge sur l’articulation entre sa pensée personnaliste et sa conception de l’université. Newman envisage l’idée d’université à l’aune de ce principe de relation, et dévoile ainsi la manière dont il conçoit l’organisation des savoirs, le milieu universitaire et les relations qui y sont exercées ainsi que le rôle de l’enseignement religieux sur la formation intellectuelle et morale. En un troisième temps, on interroge la relation entre l’approche culturelle de l’éducation et le personnalisme newmanien. En soutenant l’idée que l’éducation vise le développement de la personne, Newman souhaite montrer les bienfaits de la culture et, précisément, celle des humanités. Pour autant, l’éducateur catholique n’en oublie pas de souligner que la culture humaine peut aussi entrer en rivalité avec la conscience chrétienneThe Idea of a University by John Henry Newman (1801-1890) is originally a set of lectures on university written in 1852 and a collection of essays and inaugural lectures published between 1854 and 1858. On the occasion of the foundation of the Catholic University of Ireland, the Catholic hierarchy invited Newman to set out his views on education. It is mainly on his defence of liberal education and theological teaching that Newman’s argument is based. The aim of this study is, on the one hand, to show how Newman connects his thought on education with his whole religious and cultural philosophy and, on the other hand, to underline how Newman’s personalist philosophy is an alternative to the liberal and utilitarian conception of education. First, our study tackles the form of Newman’s mind through the two principles which are at the basis of his thought: conscience and personal intelligence. They both reveal the spirit of connectedness Newman showed throughout his experience as an educator, as a pastor and as a theologian. Secondly, our study examines the connection between his personalist thought and his idea of a university. Newman envisages the idea of a university in the light of this principle of connectedness, and so reveals the way he conceives the organization of knowledge, the university milieu and its interpersonal relations, as well as the influence of religious teaching on intellectual and moral training. Thirdly, our study examines the relationship between the cultural approach to education and Newman’s personalist thought. By asserting that education aims at developing the person, Newman wishes to show the benefits of culture, and more precisely, that of humanities. However, the Catholic educator does not forget to underline that human culture may also come into conflict with the Christian conscience
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Prunier, Clotilde. "Catholiques, presbytériens et enjeux de l'instruction dans les Highlands d'Ecosse au dix-huitième siècle." Grenoble 3, 1996. http://www.theses.fr/1996GRE39029.
Full textAbstract:
Au dix-huitième siècle, l'église d’Écosse n'a plus à s'imposer dans les Lowlands. Il en va autrement dans les Highlands ou subsistent quelques poches de résistance catholiques en dépit des lois pénales adoptées contre l'église romaine. Dans un premier temps, l'état semble soutenir les presbytériens dans leur lutte anticatholique. En effet, la participation des fidèles de l'église romaine à la rébellion jacobite de 1745 le confirme dans sa conviction qu'ils représentent une menace pour la dynastie de Hanove. Néanmoins, dans les dernières décennies du siècle, l'état se désolidarise des presbytériens: les conflits divers dans lesquels est engagée la Grande-Bretagne d'une part, et la révolution française d'autre part, ont permis aux catholiques de donner des gages de leur loyauté envers l'état. L'arsenal répressif élabore contre eux est progressivement démantelé, et les deux églises sont désormais face à face. Les arguments dogmatiques jouent un rôle mineur car davantage qu'une lutte religieuse, il s'agit d'une lutte pour le pouvoir. L'église d’Écosse tente de prendre l'ascendant dans les paroisses catholiques des Highlands afin de régner sans partage sur tout le pays. L'instruction est l'arme principale de la lutte que mènent les presbytériens contre l'église romaine, car ils sont convaincus qu'elle ne doit sa survie qu'a l'ignorance de ses ouailles. Il faut donc les instruire pour les détourner d'elle. C'est la mission que s'assigne la SSPCK au début du dix-huitième siècle. Néanmoins, un siècle plus tard, le niveau d'instruction des Highlanders, tant protestants que catholiques, reste inférieur à celui de leurs compatriotes des Lowlands et l'église catholique, loin d'être extirpée du royaume, est désormais toléréeIn the eighteenth century, it was no longer necessary for the church of Scotland to assert itself in the Lowlands. However, it was not the same in the Highlands where a few Catholic strongholds remained in spite of the penal laws enacted against the roman church. At first, the state seemed to support the presbyterians in their fight against the Catholics. As a matter of fact, the Catholics' taking part in the jacobite rebellion in 1745 strengthened the state's conviction that they threatened the Hanover dynasty. Yet, in the last decades of the eighteenth century, the state withhed its support from the Presbyterians because the several wars in which Great Britain was involved and the French revolution gave the Catholics an opportunity to prove their loyalty to the state. The penal laws were gradually repealed, leaving both churches to confront each other. Dogma did not play an important part in the quarrel since the struggle between both churches had more to do with power than religion. The church of Scotland tried to extend its influence to the "popish bounds" so as to reign supreme over all Scotland. Education was the main weapon in the Presbyterians' fight against the roman church because they were convinced that its followers' ignorance was the only reason for its survival in Scotland. Therefore, if they were to be won over to the church of Scotland, the Scottish Catholics had to be instructed. That was what the SSPCK proposed to do in the beginning of the eighteenth century. Nevertheless, a century later, the level of instruction of the Highlanders, both Ccatholics and Ppresbyterians, remained lower that of the Lowlanders, and the Catholic church, far from being rooted out, was tolerated
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Allegue, Fuschini Ludivine. "La miniature chrétienne dans l'Espagne des trois cultures : le Beatus de Gérone /." Paris : l'Harmattan, 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb412645952.
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Lubongo, Jeronimo Panzo. "L’exclusion culturelle et le salut en Jésus-Christ dans le contexte actuel de l’Angola." Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAK009/document.
Full textAbstract:
A l’heure où l’Angola voit dans les ressources en matières premières et dans la démocratie des opportunités pour le développement, il est urgent de faire une halte sur la question des ressources humaines. Un vrai développement passe nécessairement par la promotion de l’homme et de sa culture habité par la dialectique de la vie et de la mort. Notre recherche sur "L’exclusion culturelle et le salut en Jésus-Christ dans le contexte actuel de l’Angola" prend l’homme dans sa condition culturelle et religieuse. Ainsi, face à l’exclusion comme déni de l’humanité de l’autre et du salut promis à tout homme, nous proposons l’inclusion comme puissance salvifique posée par le Messie Jésus et annoncée dans l’Évangile, inclusion à réaliser sur tous les modes : politique, social, religieux et culturel. En proposant l’inclusion comme paradigme du salut, nous soulignons la mission de l’Église qui est essentiellement témoignage actif de Jésus-Christ dont la pro-existence révèle le visage de l’amour inclusif de Dieu compris comme miséricorde et don total de vieAt a time when Angola looks into the raw material resources and democracy as the opportunities for development, it is urgent to pause on the question of human resources. A true development necessarily means the promotion of the human person and its lived culture through the dialectics of life and death. Our research on "Cultural Exclusion and Salvation in Jesus Christ in the present context of Angola" takes man in his cultural and religious conditions. So, facing exclusion as a denial of the humaneness of the other and the salvation promised to all men, we propose an inclusion as a salvific force laid down by Jesus the Messiah and as announced in the Gospels, the inclusion to realise in all modes : political, social, religious and cultural. In proposing inclusion as a paradigm of salvation, we emphasize on the mission of the Church which is essentially an active witness of Jesus Christ of which the pro-existence reveals the face of inclusive love of God understood as the mercy and a total gift of life
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Lanouette, Mélanie. "Penser l'éducation, dire sa culture : les écoles catholiques anglaises au Québec, 1928-1964." Thesis, Université Laval, 2004. http://www.theses.ulaval.ca/2004/22340/22340.pdf.
Full textAbstract:
Cette thèse développe une meilleure compréhension de l’histoire des écoles catholiques anglaises au cours du XXe siècle au Québec. Entre 1928 et 1964, surtout, la minorité anglo-catholique revendique un statut particulier sur le plan scolaire et élabore des structures éducatives et des programmes d’études qui lui sont propres. À travers une analyse qualitative, la thèse met ainsi en lumière les particularités du projet éducatif des anglo-catholiques québécois, plus marqué par le modèle anglo-saxon, et partant, nuance le caractère strictement confessionnel du système scolaire québécois. Posant l’hypothèse que le groupe anglo-catholique aspire à une autonomie surtout pour défendre et affirmer des différences culturelles, la thèse confirme l’existence d’une troisième voie scolaire au Québec et invite à des comparaisons plus poussées entre les projets éducatifs des différents groupes ethniques et culturels, sous l’angle des rapports entre éducation et culture.
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Aulenbacher, Christine. "Des adultes catholiques en recherche de sens : processus de changement culturel, de maturation humaine et de conversion spirituelle." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2006. http://www.theses.fr/2006STR20054.
Full textAbstract:
La démarche de cette thèse s'inscrit dans le cadre de la théologie pratique. Deux sondages par questionnaires permettent de repérer les représentations qui ont cours chez des adultes catholiques en quête de sens. Ils constituent le matériau de base de cette recherche. Une analyse menée grâce aux apports des sciences humaines et des sciences théologiques interprète les résultats des données recueillies. Il s'agit d'étudier l'interaction et les articulations possibles entre un double questionnement : comment permettre d'une part, à ces adultes d'acquérir une maturité humaine qui leur donne de vivre en hommes libres responsables, réconciliés et debouts ; et d'autre part, comment favoriser en eux des processus de changement et de conversion qui leur permettent de vivre leur maturité croyante avec cohérence. Des questions, des enjeux et des défis sont mis en évidence pour la pastorale aujourd'hui. La formation, l'accompagnement et la spiritualité apparaissent comme des lieux d'investissement essentielsThis thesis explores a matter within the fields of practical theology. Two surveys, made by means of questionaries, enable to discern the various representations used by catholic adults in search of sense. They bring to this investigation its primary material. An analysis relying on the contributions of human and theological sciences proposes an interpretation of the collected data. What is at stake is the possible interaction and articulations between two questions : on the one hand, how to enable these adults to acquire such a human maturity as to make them live the life of a free, responsible and reconciled man ; on the other hand, how to induce in them such processes of change and conversion as to make them live one's maturity as a believer with coherency. Questions, finalities at stake and challenges are brought to light for today's pastoral praxis. Formation, accompanying and spirituality reveal themselves as crucial elements to invest in
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Acosta, Marcelo Alejandro. "Ad majorem Dei gloriam : espace de Dieu et domaine des hommes : analyse des missions jésuites du Paracuaria (1610 – 1767) à partir de l'archéologie phénoménologique : cas d'étude Nuestra Señora de Loreto (I et II) et San Ignacio Miní (I et II)." Doctoral thesis, Université Laval, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11794/27186.
Full textAbstract:
Dans cette recherche, nous essayons d’établir la relation entre la culture matérielle, les symboles et les représentations utilisées dans les missions jésuites de la province du Paraguay (ou Paracuaria). Le but est de comprendre, à partir des données archéologiques, les transformations matérielles et des perceptions entre 1610 et 1767. Dans cette recherche, nous essayons d’établir la relation entre la culture matérielle, les symboles et les représentations utilisées dans les missions jésuites de la Province du Paraguay (ou Paracuaria). L’urbanisme organise la réalité sociale et joue un rôle important dans la transformation de l’environnement et de la société à partir de cette matérialité se renforcent des actions et des rites. Comme de nouvelles pratiques et de nouveaux comportements sont introduits par les missions. L’espace missionnaire acquiert une dimension symbolique chargée de discours qui organisent plusieurs aspects de la vie dans les missions. Située entre les territoires des empires espagnol et portugais en l’Amérique du sud, la ‘’Provincia Jesuita del Paraguay’’ fondée en 1607 a été le théâtre d’affrontements pour le contrôle du territoire. Les premières missions (Nuestra Señora de Loreto et San Ignacio Miní) ont été fondées en 1610 dans l’actuel Brésil. En 1631, elles furent abandonnées suite aux attaques des bandeirantes (esclavagistes portugais) de São Paulo qui désiraient réduire en esclavage les Guaranis évangélisés. Les missions ont été des enclaves jésuites dans un territoire de conflits et elles furent considérées comme un obstacle à l’expansionnisme de la couronne portugaise vers le sud du continent américain. En 1631, les missions ont déménagé vers des sites temporaires et elles furent relocalisées à plusieurs reprises. Ces déménagements ont produit une réinterprétation du monde et de la société qu’on peut observer dans la culture matérielle. Une approche interdisciplinaire nous permettra de mettre en évidence les transformations de l’organisation de l’espace et de la culture matérielle. Ceci nous apportera des éclairages sur les modèles d’organisation à l’intérieur des missions. Par ailleurs, la perspective historique nous permettra d’établir des relations entre les sujets et les conditions politiques et sociales dans un contexte déterminé. Nous verrons ainsi que les objets ont un rôle dans leur contexte et nous devrons comprendre ce contexte pour établir leur fonction spécifique. Finalement, nous analyserons les changements de la culture matérielle à partir de l’archéologie phénoménologique, car ce modèle interprétatif nous permettra de déconstruire les discours et les idéologies rattachés aux objets. Cet exercice nous permettra d’arriver à l’essence des objets et à leur intention première de communiquer messages, idéologies et pratiques sociales.In this research we try to establish the relation that exists between material culture, symbols and representations used in the Jesuit missions in the Province of the Paraguay (or Paracuaria). Our objective is to understand, from the archaeological record, material transformations and changing perceptions between 1610 and 1767. Urban space organizes social realities and plays a key role in the transformation of environment and society. This materiality also reinforces actions and rituals as new practices and behaviors are introduced and reinforced over time. In this sense, the mission space acquires symbolic dimensions with specific narratives that serve to organise aspects of daily life within the mission structure. Located between the Spanish and Portuguese empires in South America, the Jesuit Province of the Paraguay founded in 1607 was the theatre of conflict for control of the territory. The first missions (Nuestra Señora de Loreto and San Ignacio Miní) were founded in 1610 in present day Brazil. In 1631, the sites were left due to attacks by the Bandeirantes or Portuguese slave holders of São Paulo that attempted to enslave populations of converted Guarani Amerindians. The missions were Jesuit enclaves in an embattled territory and were considered an obstacle to the expansion of the Portuguese crown in South American. In 1631, the missions were moved to temporary locations and then were relocated several times thereafter. These successive changes produced new interpretations of their world and society that we can observe in the material culture record. Using a multidisciplinary approach, we will outline transformations in the organization of mission space and material culture. This will give us a more complete vision of their internal organization. A historical perspective will allow us to establish the relationships between the subjects and their socio-political conditions in the mission settings. We will then see that certain objects played specific roles within defined contexts, which we must understand to establish their precise functions. Finally, we will analyze changes in the material culture from a phenomenological perspective, as this will allow us to deconstruct the narratives and ideologies that impregnates them. This exercise will allow us to establish what we believe to be the essential meaning of these objects and we will interpret their intentionality in transmitting notions of ideology and social practice.
En esta investigación intentamos de establecer la relación que existe entre la cultura material, los símbolos y las representaciones empleadas en las misiones jesuíticas en la Provincia del Paraguay (o Paracuaria). El objetivo es comprender, a partir de la información arqueológica, las transformaciones materiales como también las percepciones entre 1610 y 1767. El espacio urbano organiza la realidad social y juega un rol clave en la transformación del espacio y de la sociedad. Por medio de la materialidad se refuerzan acciones y ritos, como también nuevas prácticas y comportamientos al igual que los nuevos comportamientos que pueden perpetuarse en el tiempo. El tal sentido, el espacio misional adquiere una dimensión simbólica cargada de discursos que organizan a su vez, todos los aspectos de la vida dentro de las misiones. Ubicada entre los dominios de los imperios español y portugués en Sudamérica, la Provincia Jesuítica del Paraguay fundada en 1607 fue el teatro de enfrentamientos por el control del territorio. Las primeras misiones (Nuestra Señora de Loreto y San Ignacio Miní) fueron fundadas en 1610 en el actual Brasil. En 1631, los sitios fueron abandonados debido a los ataques de los Bandeirantes o esclavistas portugueses de São Paulo que atacaron la región para esclavizar los guaraníes ya evangelizados. Las misiones fueron enclaves jesuitas en un territorio en conflicto y fueron consideradas como un obstáculo al expansionismo de la corona portuguesa en el sur del continente americano. En 1631, las misiones fueron mudadas en varios sitios temporarios y posteriormente reubicadas en diferentes oportunidades. Las mudanzas produjeron una reinterpretación del mundo de la sociedad, cambios que podemos observar en la cultura material. A partir de un análisis interdisciplinario podremos establecer las transformaciones en la organización del espacio y la cultura material. Esto nos dará una visión más completa sobre el modelo de organización al interior de las misiones. De otra parte, la perspectiva histórica nos permitirá de establecer las relaciones entre los sujetos entre los sujetos y las condiciones político-sociales en un momento determinado. Con ello veremos que los objetos tuvieron un rol en su contexto, el cual debemos comprender para establecer su función específica. Finalmente, analizaremos los cambios de la cultura material a partir de la arqueología fenomenológica, debido a que ese modelo nos permitirá deconstruir los discursos y las ideologías que impregnan los objetos. Este ejercicio nos permitirá establecer la verdadera esencia de los objetos y su primera intención al momento de comunicar mensajes, ideologías y prácticas sociales.
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Weiser, François. "Les experts au concile Vatican II : socio-histoire d'un affrontement culturel à l'intérieur du champ religieux catholique." Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE5093.
Full textAbstract:
A travers une enquête prosopographique sur les 480 experts officiels (periti) du concile Vatican II, cette thèse interroge à nouveaux frais l’histoire des idées et des réseaux à l’intérieur du catholicisme au cours du second vingtième siècle. En s’intéressant aux acteurs et à leurs points de vue subjectifs, à leurs trajectoires mais également aux médiations institutionnelles et aux sociabilités dans lesquelles ils sont pris, on s’attache à inscrire cet « événement » et ses suites dans les conditions historiques et sociales de sa production. Structuré entre un pôle institutionnel (le gouvernement de l’Église, diocésain ou romain, mais aussi l’enseignement) et un pôle prophétique (les pionniers dans les mouvements d’Église et les chercheurs), le champ religieux, étudié au prisme du groupe des periti, apparaît comme un espace où les prises de position renvoient largement aux positions occupées. Or le concile, s’il ne transforme pas le champ étudié, perturbe un temps les mécanismes ordinaires de légitimation des discours de vérité, et modifie, pour certains experts, les positions dans ce champ. Les carrières postérieures de nombre d’entre eux confirment un réajustement relatif de leurs propres prises de position, comme de celles de l’institution, tout en consacrant les positions de pouvoir d’une nouvelle génération. Répercutés dans, et modifiés par la logique conciliaire, ces débats situent le concile dans une histoire plus longue du catholicisme. A son tour, la cartographie dynamique de l’espace théologique qui se dessine aide à placer la théologie dans une histoire internationale des circulations intellectuelles, celles des idées comme celles des hommesBased on a prosopographic investigation of the 480 official experts (periti) at the Second Vatican Council, this thesis revisits the history of ideas and networks of twentieth century Catholicism. By focusing on individual protagonists, their points of view, their trajectories as well as the interpersonal relationships and institutional mediations they are involved in, this research aims to reposition this event and its aftermath in the life history of the Church as determined by its historical and social conditions of production. The Catholic field is structured by a tense relation between an institutional center (comprising the government of the Church, be it local – diocesan, or global – Roman, and the teaching institutions) and a prophetic pole (the Church movements’ pioneers and the researchers). Studying the periti group, it appears that intellectual or theological stances often relate to positions held in the field. Although it does not ultimately transform the field itself, the council temporarily disrupts the ordinary process through which truth speeches are legitimized inside the institution, and alters some of the experts’ position in the field. Research into the later careers of a few of them confirm the relative readjustment of their own stands, as well as of those of the whole institution, while consolidating the positions of power of a new generation in the Church administration. As they are echoed and modified by the conciliar logic, these debates place the council in a longer Catholic history. In return, this dynamic cartography of Catholic ideas contributes to a better understanding of the place of theology in a global history of the intellectual networks, involving ideas and people
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Marcouiller, Gilles. "L'oeuvre de Fernand Dumont : une voie du renouvellement de la foi chrétienne au Québec." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24365/24365.pdf.
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Milot, Micheline. "De la transmission de la religion : rapports famille-école." Doctoral thesis, Université Laval, 1989. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29429.
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Molliet, François. "Les enjeux culturels de l'architecture chrétienne : à travers l'oeuvre des missionnaires catholiques à Taiwan." Thesis, Aix-Marseille, 2012. http://www.theses.fr/2012AIXM3046/document.
Full textAbstract:
Ce travail s'attache à mettre en lumière les liens inévitables entre une architecture exprimant un message universel et les terroirs culturels au milieu desquels elle s'édifie. Prenant le cas jugé exemplaire de la mission catholique à Taiwan, du milieu du XIXe siècle à nos jours, l'analyse des archives missionnaires, ainsi que l'étude de quelques monuments emblématiques, montrent les modalités de l'adaptation chrétienne à un contexte multiculturel insulaire en mutation rapide. La résistance et la malléabilité propres de l'art architectural permettent une étude originale et détaillée de ce va-et-vient constant entre la perception évolutive par les missionnaires du terroir formosan, et la réception, elle-même évolutive, du message chrétien par cette société particulière. En plusieurs étapes, cette recherche plonge au cœur de l'œuvre des Missions Etrangères de Paris dans le diocèse de Hualien, durant les années cinquante et soixante, ancrant les idées directrices de cette thèse dans la réalité d'un terrain suffisamment circonscrit pour en donner une image exhaustive. Le but poursuivi est de montrer comment un bâtiment dédié au culte peut être un objet pertinent, pour la compréhension des rapports entre les cultures et des dynamiques de la mondialisation actuelleThis study aims at bringing to light the links that are bound to exist between an architecture expressing a universal message and the cultural landscapes where the architecture is built. With the exemplary case of the Catholic mission in Taiwan, from the mid nineteenth century to today, the analysis of the missionary archives, combined with research on several emblematic buildings, will show the modality of the Christian adaptation to this multicultural background of an island undergoing rapid change. The resilience and the malleability specific to the architectural art provide for an original and detailed study of this constant toing and froing between the evolutive perception by the missionaries of the Formosan landscape, and the reception, itself evolutive, by this particular society of the Christian message. Gradually, this thesis immerses itself in the heart of the work of the Paris Foreign Mission Society, in the diocese of Hualien, during the nineteen fifties and sixties, grounding the major concepts in the reality of a field limited enough to make it possible to provide an exhaustive image. The aim is to prove how a place of worship can be relevant for a better understanding of cultural exchanges and the momentum of the current globalization process
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Gaye, Stéphanie. "Les chapelles rurales de Gascogne et du Pays Basque du XVIème siècle au XVIIIème siècle : signes d’une culture religieuse identitaire et relais d’un catholicisme actif dans les campagnes." Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040108.
Full textAbstract:
La répartition des chapelles rurales en Gascogne et au Pays Basque qui semble « statique » révèle dans le courant des XVIème et XVIIème siècles, une mainmise de plus en plus étroite de l’Eglise tridentine. Ce phénomène s’intensifie dans les courants des XVIIème et XVIIIème siècles, avec la construction de nouvelles chapelles majoritairement vouées au culte de Marie. L’Eglise adapte un système préexistant et le perfectionne. Elle réinvestit la culture religieuse locale, dont les chapelles rurales sont un fondement et un support de l’identité gasconne et basque. Elle favorise les pèlerinages et les processions dans ces chapelles vouées au culte de Notre Dame, sapant l’influence de certaines chapelles rurales, qui constituent pour certaines, des cadres de pratiques « superstitieuses » et « profanes », à la limite de la religion légale. Elle crée, ainsi un réseau hiérarchisé, fer de lance de la réforme tridentine. Les confréries, un clergé dévoué et dans certains cas, la présence d’un ordre religieux (couvents, monastères…) encadrent les fidèles.Les chapelles rurales constituent des relais d’une « re-catholicisation ». En effet, un vaste mouvement d’acculturation des populations rurales semble mis en place par l’Eglise tridentine. Enfin, en tant que vecteur de cette « re-catholicisation » des populations rurales, les chapelles s’intègrent dans une volonté de lutter contre le protestantisme dont la forme dans le Sud-ouest est le calvinisme. Certains sanctuaires créent de véritables zones d’influence délimitant l’aire culturelle de Gascogne et du Pays BasqueThe spreading of the rural chapels in Gascony and in the Basque Country which seems « static » reveals a growing takeover by the tridentine Church in the 16th and 17th centuries. In the 17th and 18th centuries, this phenomenon is intensified by new chapels mainly devoted to Mary. The Church adapts a pre-existing system and improves it. It reinvests the local religious culture founded on rural chapels which are deeply part of the Gascon and Basque identity. In these chapels devoted to Our Lady, pilgrimages and processions are furthered, undermining the influence of some rural chapels, some of which shelter “superstitious” and “secular” practices at the limit of the legal religion. Thus it creates a hierarchic organization which constitutes the spearhead of the tridentine reform. The faithful are guided by the brotherhoods, a devoted clergy and sometimes a religious order (convents, monasteries …). The rural chapels take over the “re-catholicization”. A wide movement of the rural populations’ cultural integration actually seems to be set up by the Tridentine Church. Finally, as a “re-catholicization” medium of the rural populations, the chapels integrate into a will to fight against Protestantism known as the Calvinism in South-Western France. Some sanctuaries create a real zone of influence delimiting the cultural area of Gascony and the Basque Country
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Gonzalez, Aubin. "Les réseaux culturels et groupes de pression catholiques de l'immigration espagnole en France (1939-1976)." Thesis, Bordeaux 3, 2019. http://www.theses.fr/2019BOR30053.
Full textAbstract:
En partant d'une analyse de la place des groupes catholiques dans la mobilisation transnationale en faveur de l'Espagne républicaine, ces pages sont consacrées aux différentes stratégies et politique d'encadrement développé en directions des groupes d'Espagnols installés en France entre 1939 et 1976. Entre la fin de la Guerre civile et la mort de Franco, l'antifranquisme est loin de constituer un ensemble de groupes et de spécificités culturelles homogènes. Dans le sillage tracé des travaux menés ces dernières années sur la/les cartographie(s) de la mobilisation en faveur de l'Espagne républicaine, ce travail analyse les pratiques solidaires en faveur de l'Espagne républicaine entre 1936 et 1940, comme des pratiques soumises à l'assujettissement d'objectif politique émanant de différentes institutions. Puis, à l'aune d'une nouvelle donne géopolitique internationale qui favorise l'émergence de nouvelles étiquettes politiques fondées sur deux systèmes d'entente opposées (Bloc de l'Ouest, Bloc de l'Est), de nouveaux critères d'indentification marquent la fin d'un encadrement institutionnel fondé exclusivement sur les étiquettes politiques de la guerre civile. Le maintien de Franco au pouvoir oblige la plupart des groupes d'Espagnols, qu'ils soient pro ou antifranquistes, à négocier leurs modalités de participation à la vie de la société française. Pour certains groupes catholiques antifranquistes, ces modalités de négociations avec la société d'accueil supposent nécessairement l'intervention de cadres institutionnels qui ne sont plus exclusivement espagnols. Si jusqu'au début des années soixante, le régime franquiste se présente comme le seul défenseur d'une culture espagnole pensée comme catholique et anti-communiste, il en va tout autrement après l'ouverture du Concile Vatican II. Pour certaines institutions catholiques comme pour ses acteurs syndicaux, apostoliques ou religieux, la conversion à un catholicisme d'action et/ou d'engagement constitue, entre le début des années 60 et la première moitié des années 70, une troisième voie d'expression antifranquiste qui permet aux émigrés et leur famille de ne pas rompre avec leur culture d'origineStarting from an analysis of the place of the Catholic groups in the transnational mobilization for the Spanish Republic, these pages are dedicated to the different strategies and policy of management developed in the direction of the groups of Spaniards settled in France between 1939 and 1976. Between the end of the Civil War and Franco's death, antifrancoism is far from constituting a group of homogeneous cultural groups and specificities. Following the work carried out in recent years on the cartography of the mobilization in favor of the Spanish Republic, this work analyzes solidarity practices in favor of Republican side between 1936 and 1940, as practices of a political objective emanating from different institutions. Then, in the light of a new international geopolitical situation that favors the emergence of new political labels based on two opposing systems of agreement (Western Bloc, Eastern Bloc), new criteria of identification mark the end of an institutional framework based exclusively on the political labels of the civil war. The maintenance of Franco at the head of Spain forces most groups of Spaniards, whether pro or antifranquist, to negotiate their terms of participation in the life of French society. For certain Catholic anti-Franco groups, these arrangements for negotiations with the host society necessarily imply the intervention of institutional frameworks that are no longer exclusively Spanish. If until the beginning of the sixties the Franco regime presented itself as the only defender of a Spanish culture thought to be Catholic and anti-Communist, the situation is quite different after the opening of the Second Vatican Council. For some Catholic institutions and for its trade union, apostolic or religious actors, the conversion to a Catholicism of action and / or commitment constitutes, between the beginning of the 1960s and the first half of the 1970s, a third way of antifrancoist expression. that allows emigrants and their families not to break with their culture of origin
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Benedetti, Roberto. "Littérature religieuse en français dans la région “veneto-padana” du bas Moyen Âge." Poitiers, 2011. http://www.theses.fr/2011POIT5027.
Full textAbstract:
La thèse de doctorat examine certains aspects des textes français de matière religieuse et agiographique produits ou copiés dans l’Italie du nord entre le XIIe et le XVe siècles. Elle procède à travers un pointillisme critique, en parlant non seulement de manuscrits, mais aussi d’épigraphes, de mosaïques, de bas-reliefs, de relations de voyage, de chroniques, de lettres d’accompagnement, de textes brefs tels que des vies de saints et des prières mises en circulation séparément, de livres démembrés. Une Remembrance de Marin Sanudo le Vieux, une traduction tirée de l’œuvre du dominicain Jean de Mailly, un fragment du Joseph d’Arimathie en prose sont parmi les documents inédits publiés. La thèse est complétée par une chronologie et par un dossier iconographique qui présente trente-six documentsThis PhD thesis examines some aspects of French religious and hagiographic texts that were produced or copied in Northern Italy between the eleventh and the fifteenth century. This work is an exhaustive analysis of a large set of documents, including manuscripts, epigraphs, mosaics, bas-reliefs, accounts of journeys, chronicles, covering letters, short reports on saints’ lives, or brief prayers diffused separately, as well as of parts of dismembered books. A Remembrance by Marin Sanudo the Elder, a translation extracted from a work by the Dominican chronicler Jean de Mailly, and a fragment from the Joseph d’Arimathie en prose are among the original papers never published before. The thesis is completed by a chronology and an iconographic study of thirty-six documents
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Okezie, Obasi Solomon. "Evangelisation and modernity : cultural issues as missiological imperative in "Ecclesia in Africa /." Hamburg : Dr. Kovač, 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41342478g.
Full text
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Manevy, Anne. "D'un ange, l'autre : figures de l'ange-gardien : de la dévotion catholique à l'angéologie individuelle contemporaine." Toulouse 2, 2004. http://www.theses.fr/2004TOU20053.
Full textAbstract:
Dans le catholicisme, le lien établi entre le protecteur angélique et une collectivité ou un individu rappelle la relation de patronage, propre au culte des saints. Bien adapté au discours clérical de la Contre-Réforme, en particulier au discours jésuitique sur les " Fins Dernières ", l'ange gardien présente l'avantage d'orienter la piété des fidèles vers les cultes centraux du catholicisme. En marge de la liturgie des saints anges, se situe également une production syncrétique qui reprend certains éléments de la conception catholique moderne de l'ange tutélaire et du saint, mais s'inspire aussi des spéculations théologiques des premiers siècles sur les anges, des doctrines kabbalistiques de la Renaissance, de l'occultisme du XIXe siècle et de l'astrologie zodiacale moderne. Loin d'une lecture sémiotique et théologique, cette exploration anthropologique analyse ainsi les différentes formes de dévotion à l'ange gardien, depuis l'ange gardien anonyme du catholicisme jusqu'aux 72 anges de l'ésotérisme contemporain assignés à l'humanité entière, en passant par l'idée du proche décédé identifié comme l'ange particulier d'un individuIn Catholicism, the link between the protective angel and a collectivity or an individual recalls the relationship of patronage within the cult of the saints. Well-adapted to the clerical discourse of the Counter-Reformation, particularly to the Jesuit discourse on the "Final Judgment", the guardian angel has the advantage of orienting the piety of the faithful towards the central cults of Catholicism. On the borderline of the liturgy of the holy angels, one also finds a syncretic production which includes certain elements of the modern catholic conception of the guardian angel and the saint, but this is inspired also by theoretical speculations on the saints in the first centuries, on the kabbalic doctrines of the Renaissance, 19th century occultism, and modern zodiacal astrology. Far from a semiotic or theological reading, this anthropological exploration therefore analyses the different forms of devotion to the guardian angel, from the anonymous catholic guardian angel to the 72 angels in contemporary esotericism assigned to the whole of humanity, in considering also the idea of the death of close kin identified with the particular angel of the individual
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Scholl, Sarah. "En quête d'une modernité chrétienne : la création de l'Église catholique-chrétienne de Genève (1870-1907) dans son contexte politique et culturel." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0088.
Full textAbstract:
Cette thèse décrit la mise en place d’une nouvelle Eglise à Genève à la fin du 19e siècle dans le cadre du Kulturkampf en utilisant des sources ecclésiales, politiques et associatives jusque-là inexploitées. Rattachée au mouvement vieux catholique hollandais, allemand et suisse, l’Eglise catholique-chrétienne de Genève est issue du courant rompant avec le catholicisme romain après le concile Vatican I. Sa mise en place (1870-1907) est toutefois étroitement dépendante de la situation politique, théologique et plus généralement culturelle du canton de Genève. Cette Eglise se pense comme libérale et nationale, elle est soutenue par les autorités politiques cantonales, majoritairement d’obédience radicale et protestante. Elle devient, au niveau politique et religieux, un outil de lutte contre le catholicisme du pape Pie IX, personnifié à Genève par Mgr Gaspard Mermillod. Ce travail montre, par l’examen conjoint d’un objet et du contexte qui lui est étroitement lié, comment les élites libérales de la fin du 19e siècle cherchent à harmoniser leur pratique religieuse avec le reste de leurs aspirations politiques et sociales. L’étude des acteurs de cette réforme, de leur insertion dans les instances politiques, de leurs idées et projets, ainsi que de leurs réalisations concrètes, montre comment des individus qui se considèrent comme « modernes » et « laïcs » s’y prennent pour réformer le catholicisme dans un contexte où ils ont le champ libre et une subvention étatique. Sur le mode de la microhistoire, cette communauté ecclésiale offre un terrain à l’historien pour l’étude d’une alternative à ce qui paraît parfois avoir été un choix inéluctable aux citoyens de la fin du 19e siècle : libre-pensée anticléricale ou appartenance confessionnelle traditionnelle. En utilisant divers outils et méthodes des sciences historiques et sociales, l’objectif est de montrer toutes les facettes de cette expérience religieuse particulière. L’enquête fait ressortir ainsi les lieux problématiques du christianisme en modernité : liberté individuelle, confession de foi, pratique sacramentelle, statut du clergé, mixité confessionnelle ou encore sécularisation et laïcisation des espaces publics. Elle décrit et analyse les solutions trouvées et montre aussi les difficultés d’une telle entreprise, en particulier son insuccès à convaincre la très grande majorité des catholiques eux-mêmes. Le Kulturkampf genevois débouche alors sur la séparation des Eglises et de l’Etat en 1907. L’ensemble permet en outre une réflexion sur les liens entre identité nationale, valeurs républicaines et religion, fondée sur l’analyse à la fois de la théorie et de la praxisThis thesis describes the implementation of a new church in Geneva at the end of the 19th century within the framework of Kulturkampf (1870-1907). Connected with the Dutch, German and Swiss old-catholic movement, the catholic-christian church arised from the current breaking with the Roman Catholicism after Vatican I. Its implementation is however strictly dependent on the political and religious situation of the canton of Geneva. This Church indeed was above all liberal and national, it was supported by the political authorities, mainly of radical obedience. It becomes a tool of wrestling against the Catholicism of Pie IX, personified in Geneva by Mgr. Gaspard Mermillod. By the study of the actors of this reform, their ideas and their concrete realizations, it is not only a question of enlightening a piece underestimated by the local history (story) driving to the separation of Churches and the State (in 1907) but especially to show how individuals who consider themself as "modern" did to reform the Catholicism in a context where they have the open field and a state subsidy
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Bataille, Camille. "Birgitta quasi beate Virginis sagitta : le culte de la Vierge Marie en Suède de sainte Brigitte à la Réforme (1300-1530)." Caen, 2016. https://hal.archives-ouvertes.fr/tel-01713619.
Full textAbstract:
Entre le début du XIVe siècle et le premiers tiers du XVIe siècle, les croyances et les pratiques des Suédois concernant la Vierge Marie connaissent une évolution qui, tout en accroissant l’intégration de la Suède dans l’espace européen, la singularise par leur caractère. L’influence de la sainte mystique Brigitte de Suède est par exemple fondamentale. Réputée être particulièrement dévote de la Mère de Dieu, Brigitte a fondé à Vadstena un monastère dont l’influence est considérable sur la spiritualité suédoise. En partant des sources produites par Brigitte et ses héritiers, ainsi que celles relatives à la célébration du culte de la Vierge d’une manière plus générale, cette thèse documente l’influence majeure de la spiritualité brigittine sur les croyances et les pratiques des Suédois à la fin du Moyen Âge. Les spécificités du culte marial suédois sont examinées à l’échelle du monastère de Vadstena puis à celles des diocèses grâce aux sources liturgiques. Les modalités de diffusion des célébrations mariales et plus généralement, de transmission de contenus dogmatiques sont également étudiées. Si la méthodologie de cette thèse relève de celle de l’historien, elle n’exclut pas un recours ponctuel aux outils développés par les sciences cognitivesBetween the early 14th century and the first thirty years of the 16th century, beliefs and practices about the Virgin Mary in Sweden undergo an evolution which, while increasing the integration of the country into European space, also singularizes it by its characteristics. For example, the influence of Saint Bridget of Sweden is considerable. As mystic and a particularly zealous devotee of the Mother of God, Bridget founded in Vadstena a monastery and a religious order whose influence is crucial on Swedish spirituality. Using primary sources produced by Bridget and her spiritual heirs, as well as those concerning the worship of the Virgin Mary in a more general perspective, this dissertation aims at documenting the major influence of Bridgettine spirituality on the religiosity of the Swedes at the end of the Middle Ages. The specificity of the Swedish Marian cult are studied on different scales: from the monastery of Vadstena to the dioceses, thanks to liturgical sources. The modalities of diffusion of Marian celebrations are studied as well as the transmission of dogmatic contents. If the methodology used in this dissertation is mainly the one of the historian, it does not rule out a temporary use of tools developped by other discipline, and especially Cognitive Sciences
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Lamireau, Clara. "La poursuite du divin : écritures votives des lieux de culte catholiques parisiens." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0375.
Full textAbstract:
Ce travail consiste en une ethnographie des pratiques contemporaines d'écriture votive au sein de lieux de culte catholiques du diocèse parisien. L'écriture votive est ici entendue comme un acte ayant pour visée l'adresse aux êtres divins (dieu, la Vierge, les saints). L'approche de cet objet est donc principalement d'ordre pragmatique et s'inscrit dans une anthropologie de l'écriture attentive aussi bien aux textes et à leur matérialité qu'à la situation des écrits et à l'agencement organisationnel prévalant à leur fabrication, leur usage, leur conservation. La problématique porte sur l'efficacité attribuée à l'écrit au sein d'un dispositif cultuel. L'enquête prend place dans des églises paroissiales, des lieux de pèlerinage et une chapelle d'aéroport. Elle s'attache à décrire l'action votive dans sa préparation et son accomplissement, tenant compte des ressources et des contraintes sur lesquelles s'appuient les orants. Elle explore également l'administration quotidienne de ces écrits et le travail réalisé par les équipes d'accueil des différents lieux de culte pour contrôler et promouvoir ces pratiques d'écriture. L'analyse met ainsi en avant la richesse de la procédure d'intercession à l'oeuvre dans ces prières écrites et interroge les activités de délégation qu'elle induitThis work is an ethnography of the contemporary practices of votive writing within catholic places of worship of the Parisian diocese. The votive writing is understood here as an act which aim is the address to the divine beings (God, the Virgin Mary, the saints). This study is mainly pragmatic and fits into an anthropology of writing careful to texts and their materialism, their situation and to organizational layout prevailing in their manufacturing, their usage their preservation. The problem is related to the efficiency of writing within a religious frame. The investigation takes in parochial churches, places of pilgrimage and a chapel of an airport. It describes the votive activity, its preparation and fulfilment, taking into account resources and constraints. It investigates the daily administration of these writings and the work realized by reception teams of the various places of worship to control and promote these practices. This analysis highlights the diversity of the intercession procedure and questions inferred delegation activities
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Samekomba, André Yves. "Le laïc camerounais face à une "double fidélité". Analyse du problème de « dichotomie » dans la vie du laïc d’aujourd’hui, à la lumière de l’histoire du laïcat camerounais." Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040210.
Full textAbstract:
L’objectif de la présente recherche est d’analyser la « dichotomie » que l’on observe habituellement dans la pratique chrétienne de nombreux fidèles africains. Ils sont en effet partagés entre, d'une part, un fort et sincère attachement à l’Eglise catholique avec ses principes, et d'autre part, un recours aux pratiques rituelles des cultures africaines traditionnelles pour résoudre les problèmes de la vie quotidienne. Après un ressourcement dans l’histoire du laïcat en Pays beti, nous avons noté la réalité de ce problème. Mais nos investigations nous ont conduit à opérer un discernement dans l’herméneutique de cette question. Le problème de la « dichotomie religieuse» ne se pose plus de la même manière aujourd’hui qu’au sein de l’Église missionnaire ou même dans la période post-missionnaire des années 60. D’où la nécessité d’un redéploiement historique pour une bonne herméneutique de ce problème. Notre analyse nous conduit à des déplacements herméneutiques quant aux mobiles de ce malaise dans la pratique chrétienne des laïcs africains. Les défis d’une société moderne et même postmoderne ne sont plus seulement les conflits entre traditions ancestrales et culture christiano-occidentale. C’est en ce sens que l’on peut penser que le constat de « dichotomie » est beaucoup plus l’expression de ce malaise moderne que la désignation de la crise la plus fondamentale. Le principal défi du laïc aujourd’hui est l’adaptation du vécu de sa foi dans une société moderne aux interpellations multiformes. L’urgence pastorale est donc dans la prise en compte de la nouvelle donne socioreligieuse d’aujourd’hui. D’où la pertinence d’une « pastorale des signes des temps »The purpose of this research is to analyze the "dichotomy" whose many African faithful are subjected in their Christian practices. In fact, they are divided between, on one hand, a strong and sincere commitment to Catholic Church with its principles, and on the other hand, an appeal to traditional African cultures and ritual practices to solve their daily life problems. A survey of the history of the laity in the Betiland provides us the framework on which we build our analysis. Our investigation reveals a hermeneutical problem. In dealing with the problem of ‘dichotomy’ in the Betiland, two periods are to be acknowledged: the Missionary Period (until 1960) and Post Missionary Period (until today). Because of these two periods, there is a need of re-assessing an historical reading of the problem. This reading leads us inevitably to hermeneutical shifts in assessing the reasons of the malaise whom the African layman is confronted in his Christian practice. As a matter of fact, our discovery is that the challenges of a modern and even post-modern society are not only conflicts between traditions and Western Christian culture. There are results of a more fundamental crisis: the crisis of secular world. From this standpoint, the word ‘dichotomy’ becomes more than the expression of a solely post-modern malaise. It becomes a word that expresses the main challenge of today’s secular world in search of the adaptation of faith in modern society as this society faces multi breakdowns; thus our interest of evaluating its use on pastoral field and its relevance in terms of a "pastoral care of the signs of the times"
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Gamory-Dubourdeau, Florence. "Vers une approche culturelle professionnalisante en autonomie guidée, l'apprentissage des langues-cultures étrangères à l'Institut de mathématiques appliqueées de l'Université catholique de l'Ouest d'Angers." Paris 3, 2001. http://www.theses.fr/2001PA030129.
Full textAbstract:
Cette thèse propose d'apporter une solution à la formation défaillante en langues étrangères dans le cadre universitaire de l'Institut de mathématique appliquées, où les étudiants se destinent aux métiers d'ingénieurs en mathématiques. L'analyse des réguliers constats d'échec, exprimés par un absentéisme chronique, un manque d'investissement et un déficit de compétences, a permis d'identifier le problème : une inadéquation globale entre les objectifs de formation d'une part, les attentes et potentialités des apprenants ainsi que les moyens engagés, d'aure part. Une recherche de la justificati n même d'un projet d'apprentissage des langues-cultures étrangères à l'I. M. A. , une réflexion sur les concepts de potentialités, de dialogue constructif, d'autonomie d'apprentissage et une étude des approches à privilégier ont permis d'élaborer un cadre référentiel, conçu comme une approche culturelle professionnalisante en autonomie guidée. Ce cadre est un environnement didactique et socioculturel, dans lequel s'inscrira le projet du groupe, selon les potentialités de tous et les contraintes institutionnelles. .This thesis attempts to find a solution to the inefficient teaching of foreign languages in the Institute of applied mathematics, in which students are trained to become engineers in mathematics. The analysis of the numerous failures, expressed by a chronic absenteeism, a lack of implication and the poor standard of the students' level enabled me to identify the problem : a global discrepancy between the institute's objectives on one hand, the students' expectations and potentialities and the means given on the other hand. A research of the real justification for a learning project in foreign cultures and languages in I. M. A. , a thinking on the concepts of potentialities, constructive dialogue, learning in autonomy and a study of the potential approaches anabled me to create a referential framework conceived as a professionalizing cultural approach in guided autonomy. This framework is a didactic and socio-cultural environment, in which building the group project, according to everybody's potentialities and the institutional limits. .
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Reesink, Mísia Lins. "Les passages obligatoires : cosmologie catholique et mort dans le quartier de Casa Amarela, à Recife (Pernambuco-Brésil)." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0139.
Full textAbstract:
A Casa Amarela , quartier urbain et moderne de Recife - Brésil, les individus catholiques des couches moyennes et populaires élaborent leurs façon d'être, de concevoir le catholicisme et les rapports avec la mort et les morts. C'est par une perspective cosmologique que ces catholiques construisent et donnent du sens à leur monde. Pour eux, celui-ci n'a de sens qu'à travers un Dieu et une personne humaine créée, façonnée et composée du divin. Cette notion de personne repose encore sur l'image d'un être humain individuel, mais spécialement extensif aux autres : il est aussi composé par les rapports affectifs, biologiques et sociaux établis avec ses semblables. En outre, dès sa création, le monde possède intrinsèquement la loi divine, celle-ci est le catholicisme: religion d'emblée naturelle, puisque la seule créée par Dieu, mais aussi culturelle car l'institution de son Eglise est le passage du catholicisme naturel vers le culturel, se traduisant ainsi par l'intervention humaine, action toujours culturelle. Cette compréhension d'un catholicisme culturel et naturel permet aux catholiques de se concevoir comme un catholique naturel, puisque d'abord héritiers de la nature catholique; ainsi que culturel, lorsqu'une pratique religieuse s'est développée. Il s'ensuit que ces représentations nient toute idée d'un monde moderne sécularisé. Et c'est précisément en regardant les rites funèbres, les représentations de l'au-delà, les rapports avec les morts et la conception d'un Dieu de justice relié à celle du mérite de chacun pour l'obtension du salut, que l'on peut se rendre compte à quel point le monde de ces catholiques de Casa Amarela est avant tout création de Dieu, où la nature et la surnature témoignent de ce créateur. Où leur désir ultime est la conquête du salut pour demeurer éternellement auprès de Dieu et de leurs entes queridos (êtres chers) dans l'au-delà.
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Jebens, Holger. "Wege zum Himmel : Katholiken, Siebenten-Tags-Adventisten und der Einfluss der traditionellen Religion in Pairudu, Southern Highlands Province, Papua New Guinea /." Bonn : Holos, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37180915p.
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Cornelissen, Johannes Franciscus Laurentius Maria. "Pater en Papoea : ontmoeting van de missionarissen van het Heilig Hart met de cultuur der papoea's van Nederlands Zuid-Nieuw-Guinea (1905-1963) /." Kampen : J.H. Kok, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb371481921.
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