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Journal articles on the topic 'Culture catholique'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 27 January 2023

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1

Phillips, Henry. "Le théâtre catholique en France 1920-1940, une identité collective?" Pratiques & travaux, no. 39 (May 6, 2010): 152–62. http://dx.doi.org/10.7202/041641ar.

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Abstract:
Pendant les années 1920-1930, la France est témoin d’une campagne, menée par de nombreux commentateurs et critiques catholiques, hostiles à ce qu’ils considèrent un théâtre moralement corrompu, en faveur d’un théâtre qui véhicule des valeurs spécifiquement catholiques. Dans ses Douze leçons sur l’histoire, Antoine Prost s’interroge sur une histoire qui accepte comme légitime la voix collective d’entités particulières qui se désigne par le pronom « nous ». On peut appliquer cette interrogation au cas du théâtre catholique pour savoir si la voix stridente en faveur du théâtre catholique représente le groupe « catholiques ». Cela amène à une réflexion sur un certain nombre d’« entités incomplètes », non seulement dans le rapport du catholicisme à la vie et à la culture nationales après 1905, mais aussi dans le rapport du théâtre catholique au théâtre tout court, où ceux qui parlent « pour » les catholiques cherchent à réinstaurer cette entité comme véritablement collective et dans leur propre milieu et dans la société française en général.
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2

Gagnon, Robert, and Louise Bienvenue. "La culture catholique." Revue d'histoire de l'Amérique française 62, no. 3-4 (2009): 347. http://dx.doi.org/10.7202/038517ar.

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3

Cuchet, Guillaume. "La « protestantisation » de la culture catholique." Commentaire Numéro 174, no. 2 (May 27, 2021): 460–62. http://dx.doi.org/10.3917/comm.174.0460.

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4

Citron, Suzanne. "Mythe national, culture catholique, éthique protestante." Autres Temps. Les cahiers du christianisme social 23, no. 1 (1989): 91–100. http://dx.doi.org/10.3406/chris.1989.1331.

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5

Manseau, Caroline. "Être digne de l’Esto Vir. Une exploration de la socialisation religieuse chez les acéjistes (1904 - 1931)." Articles 73 (December 9, 2011): 49–60. http://dx.doi.org/10.7202/1006566ar.

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Abstract:
Un des principaux buts de l’Association catholique de la jeunesse canadienne-française (ACJC) était que ses membres deviennent sincèrement et ouvertement de fervents catholiques. Pourtant, durant les premières décennies du XXe siècle, la démonstration d’une spiritualité profonde chez la jeunesse masculine n’est pas nécessairement valorisée dans la culture populaire. À cet égard, nous profitons de cet article pour présenter quelques aspects du discours et de la pratique acéjiste qui témoignent d’une virilisation de la piété. Par exemple, la pratique religieuse devient une affaire publique, pragmatique et collective. Le recours aux imageries militaires marque également le discours, les membres étant comparés à des soldats, des chevaliers ou des croisés.
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Lamarque, Gwénael, and Maurice Alfred Léger. "L’Église catholique, acteur de la francophonie en Amérique du Nord. L’exemple de la culture acadienne du Traité de Paris (1763) à nos jours." Articles 74 (December 9, 2011): 113–26. http://dx.doi.org/10.7202/1006495ar.

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Abstract:
En Amérique du Nord, la pérennité de la francophonie esthistoriquement liée à la résistance et aux actions de l’Église catholique (delangue française), qui est la confession majoritaire de ceux que l’on a longtempsqualifiés par l’appellation générique de Canadiens français. Longtemps lecombat pour la préservation de la langue et de la culture française s’estnaturellement doublé de celui pour la foi catholique. Ce qui est vrai pour leQuébec, l’est encore plus pour des régions périphériques, où les Francophonessont en situation doublement minoritaire, linguistique et religieuse, commec’est le cas pour les Acadiens. Entamer donc une réflexion sur les corrélationsexistantes entre la religion catholique et la culture acadienne pose d’emblée leproblème de la polarisation sociale d’un espace aux frontières évanescentes,éclaté entre plusieurs provinces canadiennes. L’enjeu de cet article est donc dedéfinir au regard de l’histoire acadienne les grands moments de cette relationspéciale entre la religion et la culture et d’en comprendre surtout les évolutionssur un peu plus de deux siècles.
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7

Giannotti, Emanuel, and Samira Zaouya. "Culture catholique et savoir technique au Chili, 1957-1970." Histoire urbaine 48, no. 1 (2017): 35. http://dx.doi.org/10.3917/rhu.048.0035.

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8

Joseph F. Byrnes. "Laïcat catholique et société française: Les Comités catholiques (1870–1905), and: La Résignation dans la culture catholique en France (1870–1945) (review)." Catholic Historical Review 96, no. 2 (2010): 377–81. http://dx.doi.org/10.1353/cat.0.0719.

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9

ROULEAU, Jean-Paul. "Le catholicisme, vingt-cinq ans après Vatican II." Sociologie et sociétés 22, no. 2 (September 30, 2002): 33–48. http://dx.doi.org/10.7202/001657ar.

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Abstract:
Résumé Coresponsabilité, collégialité et participation à l'intérieur, ouverture aux autres religions et au monde à l'extérieur constituent, d'un point de vue sociologique, les orientations maîtresses assignées à l'Église catholique par le concile Vatican H. Après vingt-cinq ans de ce régime, où en est aujourd'hui le catholicisme? Un concept structuro-fonctionnaliste de religion identifiant quatre dimensions de ce phénomène - la cosmologie générale, les représentations spécialisées, l'organisation et la religiosité - sert de base au regroupement et à l'analyse des changements survenus dans la religion catholique depuis vingt-cinq ans. Pour chacune de ces dimensions, l'examen des données met en évidence de sérieuses difficultés d'ajustement du catholicisme à la culture moderne. L'étude conclut en montrant l'enracinement culturel de ces difficultés et en évaluant les possibilités de dialogue entre ces deux modes fondamentalement différents de produire l'organisation et la vie sociales.
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10

Grevin, Anouk. "Le don comme culture organisationnelle." Revue Française de Gestion 45, no. 281 (May 2019): 123–48. http://dx.doi.org/10.3166/rfg.2019.00335.

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Abstract:
En vue d’étudier les pratiques managériales influencées par des convictions religieuses, l’auteur1 s’intéresse à des entreprises appartenant à un réseau d’inspiration catholique se réclamant d’une « culture du don », qu’il analyse sous l’angle de la culture organisationnelle. En s’appuyant sur les pratiques mises en œuvre et ce que les salariés en perçoivent dans sept entreprises de sept pays, il met en évidence la manière dont le don, principe et finalité de ces organisations, influence leur mode de management. La variable clé qui apparaît ici est une anthropologie commune à ces entreprises. L’auteur souligne ainsi comment la relation entre religion et management est une relation de réciprocité féconde.
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11

Saint-Martin, Isabelle. "Approches du merveilleux dans la culture catholique du xixe siècle." Romantisme 170, no. 4 (2015): 23. http://dx.doi.org/10.3917/rom.170.0023.

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12

Bienvenue1, Louise. "Le catholicisme québécois sur le divan. Les essais du psychanalyste André Lussier dans Cité Libre." Études d’histoire religieuse 76 (October 20, 2010): 111–28. http://dx.doi.org/10.7202/044763ar.

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Abstract:
Soulevant la question des rapports entre catholicisme et psychanalyse, cet article propose d’explorer la contribution d’André Lussier à la revue Cité libre. Dans quelques essais percutants parus au tournant des années 1960, cet ancien élève d’Anna Freud et pionnier de la psychanalyse à Montréal observe le malaise qui afflige le catholicisme québécois. Le diagnostic sévère qu’il formule à l’endroit de la culture catholique met en relief deux grandes pathologies : un rapport clerc-laïc névrotique qui prend la forme d’une dynamique parent-enfant et une économie déséquilibrée des rapports de genre. Par la radicalité de leur contenu, les propos d’André Lussier sont annonciateurs de l’effritement, dans l’espace idéologique québécois, du mouvement réformiste catholique.
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13

Michel, Florian. "L’affirmation transnationale de la culture catholique française (années 1920 – années 1960)." Revue historique 679, no. 3 (2016): 605. http://dx.doi.org/10.3917/rhis.163.0605.

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14

Hardy, René. "Regards sur la construction de la culture catholique québécoise au XIXesiècle." Canadian Historical Review 88, no. 1 (March 2007): 7–40. http://dx.doi.org/10.3138/chr.v88.1.007.

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Dedieu, Jean-Pierre, and René Millar Carvacho. "Entre histoire et mémoire L’Inquisition à l’époque moderne: dix ans d’historiographie." Annales. Histoire, Sciences Sociales 57, no. 2 (April 2002): 349–72. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2002.280051.

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Abstract:
Les études sur l’Inquisition, cette institution spécifiquement établie par l’Èglise catholique pour la répression judiciaire de l’hérésie, ont la vertu d’intéresser le grand public. Le flot des publications, abondant depuis le début duXIXesiècle, ne s’est jamais tari. Les raisons de ce succès ne sont pas seulement scientifiques. La plupart des auteurs – même parmi les plus estimables et les plus solides – comme des lecteurs règlent par ce biais des comptes avec l’Èglise catholique, symbole d’une culture dominante perçue comme étouffante, et posent en fait des revendications identitaires. D’autres, au contraire – il y a généralement moins à glaner dans leurs travaux –, se placent dans une perspective apologétique. Bref, nous touchons, avec l’Inquisition, un domaine où le discours de l’historien est directement en prise avec la conscience de ses contemporains.
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16

Dolbeau, Samuel, and Martin Dutron. "Catholicisme et pratiques médicales." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 38 (July 6, 2021): 7–14. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.038.01.

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Abstract:
En février 1994, le pape Jean-Paul II (1920-2005) nomme Jérôme Lejeune (1926-1994) premier président de la nouvelle Académie pontificale pour la vie. Ce médecin et gé- néticien français est, avec Marthe Gautier (1925) et Raymond Turpin (1895-1988), l’un des codécouvreurs du chromosome responsable de la trisomie 21. Pour ce catholique membre de l’Opus Dei, cette nomination symbolique – il meurt deux mois plus tard – vient couronner une vie d’engagement contre l’avortement, la contraception, l’eutha- nasie, soit tout ce que le souverain pontife qualifie de « culture de mort » dans son encyclique Evangelium Vitae. En juin 2007, un procès de béatification est ouvert et, le 21 janvier 2021, « l’héroïcité des vertus » du professeur Lejeune est reconnue par le pape François, l’élevant ainsi au rang de vénérable pour l’Église catholique.
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Silhol, Guillaume. "Régler l’heure de religion : l’enseignement de la religion catholique comme dispositif administratif entre les écoles publiques italiennes et l’Église catholique." Social Compass 66, no. 2 (March 26, 2019): 198–210. http://dx.doi.org/10.1177/0037768619833311.

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Abstract:
This article deals with Catholic religious education in Italian State schools from a political-sociology perspective. The ‘hour of religion’ works as an arrangement, not limited to classrooms, that involves practices of control across State schools and ecclesiastic administrative bodies. The school’s management of this arrangement leads to practical negotiations between teachers and personnel, related to its legitimization as a subject of ‘religious culture’. However, bureaucratic rationalization also occurs in Church dioceses, through the management of human resources and periodic checks of teachers’ ‘proofs’ of faith. Catholic religious education appears then as a case study of the informal, hybrid regulation of religion in the ‘grey areas’ of State institutions.
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Fortin, Anne. "Penser à partir de Dumont la religion catholique dans la société québécoise." Recherche 42, no. 2 (April 12, 2005): 239–52. http://dx.doi.org/10.7202/057445ar.

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Abstract:
La contribution de Fernand Dumont à la sociologie du catholicisme québécois se caractérise par l'exploration de la mémoire de la société québécoise qui s'est définie « en tant que » société religieuse et par l'ouverture sur l'avenir et le devenir du catholicisme. Les catégories à partir desquelles Dumont a pensé le catholicisme québécois sont mises en valeur dans cet article, et nous montrons leur fécondité pour penser la situation actuelle. Il s'avère ainsi possible de poursuivre son questionnement qui n'a rien perdu de son acuité : à partir de quels paramètres peut se définir l'identité du chrétien ? comment penser la relation de la foi et de la culture ? quel est le statut du transcendant dans la culture ? quelle peut être la place du catholicisme dans l'espace public contemporain ?
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Feix, Marc. "Académie catholique de France – Observatoire Foi et culture de la Conférence des évêques." Revue des sciences religieuses, no. 91/4 (October 1, 2017): 628–29. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.3603.

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20

Xavier de Brito, Angela. "“Le solde est positif”. Culture scolaire catholique et socialisation des élites féminines brésiliennes." Education et sociétés 15, no. 1 (2005): 153. http://dx.doi.org/10.3917/es.015.0153.

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21

Moore*, Benoît. "Culture et droit de la famille : de l’institution à l’autonomie individuelle." McGill Law Journal 54, no. 2 (December 3, 2009): 257–72. http://dx.doi.org/10.7202/038654ar.

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Abstract:
Résumé Au Québec, au cours du vingtième siècle, la progression de l’autonomie individuelle et la perte d’influence de l’Église catholique, accompagnée de la concurrence religieuse induite par le multiculturalisme, ont profondément transformé le droit de la famille. L’ancienne législation visait à favoriser la conception unitaire de la famille, basée sur le mariage, au nom de l’intérêt supérieur de la société. L’auteur estime qu’il existe désormais un nouveau régime du droit de la famille, dont l’objectif principal est d’assurer la protection, notamment économique, des membres de la cellule familiale. Le corps familial, institution sociétale centrale, dont la conception traditionnelle et religieuse faisait reposer l’autorité absolue sur le mari, n’échappe dorénavant plus à la volonté individuelle et fonde ses grandes lignes sur les valeurs fondamentales que sont l’égalité et l’autonomie individuelle.
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Gallichan, Gilles. "Les écoles de Limoilou et la formation d’une société urbaine (1897-1959)." Les Cahiers des dix, no. 67 (April 9, 2014): 107–47. http://dx.doi.org/10.7202/1024249ar.

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Abstract:
Le quartier Limoilou, situé à la basse-ville de Québec, s’est formé très rapidement à partir du XXe siècle. Sa population canadienne-française et catholique provenait majoritairement des régions rurales périphériques de la capitale. La paroisse et l’école ont été les premiers facteurs d’identification sociale au nouveau milieu. Cet article examine particulièrement le rôle de l’école dans ce processus et constate les permanences d’une culture traditionnelle à travers l’institution scolaire, en même temps que s’opère une acculturation de la population au milieu urbain.
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23

Harvey, Fernand. "Le ministre Hector Perrier, l’instruction obligatoire et la culture, 1940-1944." Les Cahiers des dix, no. 65 (February 3, 2012): 251–81. http://dx.doi.org/10.7202/1007778ar.

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Abstract:
Hector Perrier a été nommé secrétaire de la Province de Québec dans le cabinet libéral du premier ministre Adélard Godbout. Durant son mandat qui coïncide avec la période de la seconde guerre mondiale, il a poursuivi la politique culturelle instaurée par son prédécesseur, Athanase David, de 1919 à 1936. Ses principales contributions dans ce domaine ont été la création, en 1942, du Conservatoire de musique de la province de Québec, localisé à Montréal et à Québec, ainsi que l’achat par le gouvernement de la Bibliothèque Saint-Sulpice à Montréal et sa réouverture au public. Par ailleurs, il a marqué le débat politique de son époque en faisant adopter une loi de l’instruction obligatoire en 1943, après s’être assuré de l’appui majoritaire des membres du Comité catholique du Conseil de l’Instruction publique, incluant au premier chef, le cardinal Rodrigue Villeneuve, archevêque de Québec.
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Charlin, Frédéric. "Droit naturel et culture catholique dans la conscience du juge face à l’esclavage colonial." Histoire de la justice N° 31, no. 1 (March 11, 2021): 117–25. http://dx.doi.org/10.3917/rhj.031.0117.

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Trépanier, Pierre. "Le maurrassisme au Canada français." Les Cahiers des dix, no. 53 (October 30, 2012): 167–233. http://dx.doi.org/10.7202/1012962ar.

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Abstract:
C’est par manque de contextualisation et faute d’avoir fait les distinctions nécessaires qu’on a tantôt exagéré, tantôt sous-estimé le rayonnement de Charles Maurras (1868-1952) et de son école au Canada français. L’influence de l’Église catholique, la culture politique franco-britannique ainsi que les exigences de l'histoire et du milieu n’autorisaient tout au plus dans la vallée du Saint-Laurent, qu'un accueil critique. Si le traditionalisme québécois, même sous sa forme groulxiste, ne peut attribuer ni sa naissance, ni son essor au maurrasssisme, il lui doit en revanche une plus claire conscience de lui-même.
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HERVIEU-LÉGER, Danièle. "De quelques recompositions culturelles du catholicisme français." Sociologie et sociétés 22, no. 2 (September 30, 2002): 195–206. http://dx.doi.org/10.7202/001348ar.

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Abstract:
Résumé Pays de vieil enracinement catholique, la France est caractérisée aujourd'hui par un taux extrêmement bas de pratique régulière et par une pénurie chronique en personnels religieux. Ces repères mesurables de la perte d'emprise de l'institution ecclésiastique dans la société française ne prennent leur sens qu'au regard d'une analyse des remaniements qui s'opèrent à l'intérieur d'une culture religieuse transformée par son incorporation progressive à la modernité culturelle. L'effondrement du monde d'observances qui s'inscrivait dans une ancienne civilisation paroissiale, et la perte de plausibilité du rêve de reconquête chrétienne qui mobilisait, jusqu'à la fin des années 60, un christianisme militant particulièrement actif sont désormais des faits acquis: à l'uniformisation éthico-affective d'un catholicisme de communautés émotionnelles répond désormais la dissémination d'un "christianisme culturel" auquel s'alimentent, hors de tout contrôle institutionnel, les demandes identitaires les plus variées. L'article présenté ici s'emploie à cerner quelques aspects de ce processus de recomposition culturelle et religieuse.
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SIROIS, ELAINE. "Introduction aux mémoires sur le renouvellement de la politique culturelle du Québec (2016)." Dossier spécial – Mémoires sur le renouvellement de la politique culturelle du Québec (2016) 47, no. 2 (May 2, 2018): 43–47. http://dx.doi.org/10.7202/1045167ar.

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Abstract:
En ouverture du dossier spécial de la revue Archives, l’auteure présente les consultations publiques tenues en 2016 par le ministère de la Culture et des Communications (MCC) sur le renouvellement de la politique culturelle québécoise. Les mémoires publiés par la revue, celui de l’Association des archivistes du Québec (AAQ), celui des associations d’archives religieuses – le Comité des archives du Conseil du patrimoine religieux du Québec (CPRQ), Regroupement des archivistes religieux du Québec (RAR) et la Table de concertation des archives religieuses de la région de Montréal (TCARM) – ainsi que celui de l’Église catholique de Québec, témoignent de la mobilisation du milieu en faveur des archives lors de ces consultations. Malgré cela, les archives sont peu présentes dans le projet de nouvelle politique du MCC. L’auteure appelle les archivistes à l’action pour redonner aux archives leur importance dans la culture.
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Martin, Tania. "La mouvance de la culture canadienne- française vue à travers l'évolution d'une institution catholique en région." Canadian Historical Review 88, no. 1 (March 2007): 41–88. http://dx.doi.org/10.3138/chr.v88.1.041.

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Martin, Tania. "La mouvance de la culture canadienne-française vue à travers l'évolution d'une institution catholique en région." Canadian Historical Review 88, no. 1 (2007): 41–88. http://dx.doi.org/10.1353/can.2007.0027.

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Merdrignac, Bernard. "Bruno Restif, La Révolution des paroisses. Culture paroissiale et Réforme catholique en Haute-Bretagne aux xvie et." Annales de Bretagne et des pays de l'Ouest, no. 113-4 (December 30, 2006): 206–10. http://dx.doi.org/10.4000/abpo.572.

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Lee-Lee, Xavier, and Verónica C. Trujillo-González. "Paul Perny y el aprendizaje de la lengua china: estudio del Dictionnaire français-latin-chinois de la langue mandarine parlée como parte de una obra didáctica." Çédille 12 (April 1, 2016): 206. http://dx.doi.org/10.21071/ced.v12i.5621.

Full text
Abstract:
Le Dictionnaire français-latin-chinois de la langue mandarine parlée (1869) du Père Paul Perny est, parmi les oeuvres plurilingües du français avec la langue chinoise, un ouvrage original qui vise clairement à privilégier une approche communicative de la langue. Dans cet article nous montrerons le lien entre le travail de Perny et la tradition des études sinologiques entreprise par les jésuites en Chine; de même, nous étudierons la manière dont le dictionnaire est organisé ainsi que la nature de son lexique. Il faut souligner que ce dictionnaire presente évidemment un nombre élevé de mots provenants de la religion catholique, cependant on a également pu constater la présence systématique d'un important nombre de mots issus de la tradition culturelle chinoise. Également, le Dictionnaire français-latin-chinois de la langue mandarine parlée ressort par l'inclusion des termes propres à la langue courante ainsi que de nombreuses expressions liées à la culture chinoise. Il présente en outre, toute une série de mots qui nous permettent de nous rapprocher de l'univers culturel chinois.
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Thériault, Janine. "D’un catholicisme à l’autre : trois ordres catholiques au Québec et leurs revues face à l’Aggiornamento, 1962-1970." Mens 5, no. 1 (April 16, 2014): 7–71. http://dx.doi.org/10.7202/1024388ar.

Full text
Abstract:
Le texte qui suit examine le processus de passage d’une forme de catholicisme, celui de l'après-concile de Trente, à celui qui se pratique au Québec depuis le concile Vatican II. Il s’agit principalement d’évaluer le degré d’adaptation de l’Église catholique québécoise à la modernité contemporaine et, en l’occurrence, trois revues en seront les témoins : Relations, publiée par les Pères jésuites, Culture, par les Pères franciscains et Maintenant, par les Pères dominicains. L’étude porte principalement sur les années 1962 à 1970, ce qui est d’autant plus intéressant qu’une polarité idéologique opposait alors la pensée des Jésuites à celle des Dominicains. Cette polarité se trouve au cœur des débats qui suivront la parution, en 1968, de l’encyclique Humanae Vitae, laquelle condamnait formellement les méthodes de contraception artificielle.
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Rinkevich, Matthew J. "Reading Ritual: Biblical Hermeneutics and the Liturgical “Text” in Pre-Reformation England." Renaissance and Reformation 41, no. 2 (June 21, 2018): 37–64. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v41i2.29833.

Full text
Abstract:
This article argues that orthodox English writers during the pre-Reformation period conceptualized the liturgy as a type of biblical text interpreted with traditional exegetical tools, especially allegoresis. In particular, it focuses upon three devotional works produced during the first several decades of the sixteenth century: B. Langforde’s Meditatyons for Goostly Exercyse, in the Tyme of the Masse (ca. 1515); Wynken de Worde’s 1520 edition of John Lydgate’s The Vertue of the Masse; and John Fisher’s sermon Lamentationes, Carmen, et Vae (ca. 1534). These liturgical exegeses uphold orthodox sacramental theology and maintain that such orthodoxy complements the emphasis placed upon literacy by reformers. Placing each text within a larger context, this analysis complicates narratives of religious culture that insist upon divisions between the medieval and the early modern and the Catholic and the Protestant. It offers a fuller picture of religious experiences surrounding the English Reformation’s inception. Cet article avance que les auteurs catholiques anglais de la période pré-Réforme ont considéré la liturgie comme un type de texte biblique pouvant être interprété avec les outils exégétiques traditionnels, tels que l’allégorèse. L’étude se penche en particulier sur trois ouvrages dévotionnels des premières décennies du XVIe siècle : les Meditatyons for Goostly Exercyse, in the Tyme of the Masse (c.1515) de B. Langford, The Vertue of the Masse de John Lydgate dans l’édition de 1520 de Wynken de Worde, et les sermons de John Fisher publiés sous le titre Lamentationes, Carmen et Vae (c.1534). Ces exégèses liturgiques utilisent la théologie sacramentelle catholique et soulignent le fait que son orthodoxie correspond à l’accent que mettent les réformateurs sur l’alphabétisation des fidèles. En replaçant chaque texte dans un contexte plus large, cette analyse approfondit les descriptions de la culture religieuse soulignant les ruptures entre le Moyen Âge et la Renaissance ainsi qu’entre le catholicisme et le protestantisme. On propose ainsi une vision plus complète des expériences religieuses entourant les débuts de la Réforme anglaise.
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Ménard, Olivier. "L’implication du clergé et du laïcat dans les ciné-clubs étudiants au Québec, 1949-1970." Articles 73 (December 9, 2011): 61–75. http://dx.doi.org/10.7202/1006567ar.

Full text
Abstract:
L’article insiste tout particulièrement sur l’implication du clergé et du laïcat dans l’histoire du mouvement des ciné-clubs étudiants au Québec durant les décennies 1950 et 1960. Issus des mouvements d’Action catholique, les ciné-clubs étudiants se sont développés, à l’intérieur de la structure ecclésiale, dans le but de répondre aux problèmes de manque de culture, de préparation déficiente et de sens critique insuffisamment aiguisé en matière de cinéma. L’évolution des ciné-clubs reflète les différentes préoccupations du clergé et du laïcat à l’égard de l’éducation cinématographique au Québec. La présente analyse des rapports entre les clercs et les laïcs, au sein de ces organisations, permet même d’entrevoir le bouillonnement d’idées qui a alors annoncé les profondes transformations qu’allait connaître la société québécoise à partir des années 1960.
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de Bonville, Jean. "La presse dans le discours des évêques québécois de 1764 à 1914." Revue d'histoire de l'Amérique française 49, no. 2 (August 26, 2008): 195–221. http://dx.doi.org/10.7202/305416ar.

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Abstract:
RÉSUMÉ Dans leurs communications officielles avec les clercs et les fidèles de leur diocèse, les évêques québécois abordent un grand nombre de sujets parmi lesquels le thème de la culture, et particulièrement celui de la presse, n'occupent que la portion congrue. Les documents consacrés partiellement ou entièrement à ces sujets sont publiés à partir du milieu du XIXe siècle. Dans ces mandements, lettres pastorales et circulaires, les évêques visent un double objectif. Tout d'abord, lutter contre l'influence de ce qu'ils considèrent comme de mauvais journaux ou une mauvaise presse en général; ensuite, encourager la diffusion de bonnes publications et le développement de la presse catholique. Le discours episcopal apparaît adapté à la situation, c'est-à-dire que ses auteurs tiennent compte du rapport de force qui les oppose à leurs adversaires et du support dont ils disposent auprès de leurs fidèles.
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de Bonville, Jean. "Le discours des Évêques québécois sur la presse de 1850 à 1914." Articles 62 (December 23, 2011): 49–70. http://dx.doi.org/10.7202/1007182ar.

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Abstract:
L’analyse de contenu des communications officielles (lettres pastorales, mandements, etc.) des évêques québécois publiées entre 1850 et 1914 démontre que les évêques ajustent leur discours aux conditions sociales, culturelles et politiques de leur époque. Les thèmes, l’argumentation et le ton même du discours changent donc sensiblement. La presse est d’abord perçue surtout comme une menace à la foi et à l’Église catholique. À la fin du siècle, en revanche, les évêques la considèrent comme un instrument de développement social et culturel qu’il importe de garder conforme à la morale catholique. Au début du XXe siècle, au moment où la presse d’information se répand, des évêques vont encore plus loin et proposent même de doter l’Église d’un véritable réseau de journaux et publications catholiques.
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Bonzon, Anne. "Bruno Restif, La Révolution des paroisses. Culture paroissiale et Réforme catholique en Haute-Bretagne aux XVIe et XVIIe siècles." Revue d’histoire moderne et contemporaine 55-4, no. 4 (2008): 189. http://dx.doi.org/10.3917/rhmc.554.0189.

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Dumons, Bruno. "Jean-François Galinier-Pallerola, La résignation dans la culture catholique en France (1870-1945),Paris, Cerf, 2007,497p., ISBN 2204082856." Revue d’histoire moderne & contemporaine 56-2, no. 2 (July 10, 2009): 243. http://dx.doi.org/10.3917/rhmc.562.0243.

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Pagé, Pierre. "Cinquante ans d’émissions religieuses à la radio québécoise (1931-1983). De l’apologétique au dialogue avec les grandes religions." Articles 68 (December 13, 2011): 7–23. http://dx.doi.org/10.7202/1006733ar.

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Abstract:
L’histoire des émissions religieuses à la radio fait problème de multiples manières : par la mémoire sélective des témoins de notre époque, la méconnaissance des sources et l’interprétation faussée par des idéologies de rejet global d’une époque du Québec. Notre observation attentive des faits de diffusion de la radio situe ce volet de la culture religieuse par rapport à des contextes essentiels à l’interprétation : histoire du Québec, histoire de l’Église et histoire du média. La période retenue va de la toute première émission, L’heure catholique (1931), jusqu’à Dialogue (1969) et Les grandes religions (1972) et jusqu’au terme de L’histoire religieuse du Canada français (1972- 1983) avec Émile Legault, dont le décès en 1983 marque la fin d’une époque. Il faut conclure que ce domaine historique est à peine exploré par la recherche et que, surtout, tout le volet de l’analyse de la réception reste à réaliser.
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Lamonde, Yvan. "Le membership d'une association du XIXe siècle. Le cas de l'Institut canadien de Longueuil (1857-1860)." Les associations volontaires au XIXe siècle 16, no. 2 (April 12, 2005): 219–40. http://dx.doi.org/10.7202/055690ar.

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Abstract:
L'ensemble du phénomène des associations au 19e siècle est plutôt méconnu, y compris celui des associations dites « littéraires ». Il y a évidemment dans ces microcosmes sociaux un objet intéressant l'histoire sociale. On ne connaît guère plus que l'existence de ces associations du type Institut Canadien, Union Catholique, Institut d'Artisans... Tout reste à faire pour analyser leur nombre, leur distribution chronologique et géographique, leurs activités, leur membership, leur impact et les raisons, au plan d'une morphologie historique de la culture, de leur apparition et de leur déclin. L'objet de la présente recherche est de proposer un modèle d'analyse du membership d'une association «littéraire» du 19e siècle en le construisant à partir d'un cas représentatif en termes de durée, de taille et de localisation, l'Institut Canadien de Longueuil. Si toutes les variables du modèle ne sont pas analysées pour l'Institut de Longueuil, elles sont à tout le moins mentionnées pour une application à d'autres cas.
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Meunier, É. Martin, and Sarah Wilkins-Laflamme. "Sécularisation, catholicisme et transformation du régime de religiosité au Québec. Étude comparative avec le catholicisme au Canada (1968-2007)1." Recherches 52, no. 3 (January 27, 2012): 683–729. http://dx.doi.org/10.7202/1007655ar.

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Abstract:
La spécificité de l’évolution contemporaine du catholicisme et du religieux au Québec depuis la Révolution tranquille est mise en évidence à travers une comparaison avec le cas canadien et ses variations régionales. Les principaux résultats d’une série d’analyses quantitatives selon divers indicateurs religieux tirés de données de sondages et de données ecclésiales – fréquentation de la messe dominicale, appartenance religieuse, convictions spirituelles, baptêmes, premières communions, confirmations, mariages et funérailles – sont discutés pour le catholicisme québécois et mis en parallèle avec ceux des Églises unie, anglicane et catholique en Atlantique, en Ontario et dans l’Ouest du Canada. Une typologie des régimes de religiosité, ainsi qu’une périodisation qui leur est associée, découlent de ce bilan comparatif, qui conduit à nuancer les théories classiques de la sécularisation et de la logique marchande qui dominent à l’heure actuelle le champ de la sociologie des religions, et offrent ainsi un aperçu inédit sur l’articulation entre religion et culture au sein de la société québécoise.
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Rudy, Jarrett, and Cécile Laziteau. "Maternalisme, conflit de classes et les débuts de l’heure avancée à Trois-Rivières, de 1918 à 19371." Revue d’histoire de l’Amérique française 66, no. 3-4 (June 11, 2014): 395–417. http://dx.doi.org/10.7202/1025535ar.

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Abstract:
Ce texte étudie les débuts de l’heure avancée à Trois-Rivières. Après avoir retracé les origines de l’heure avancée en Angleterre et sa mise en oeuvre initiale au Canada pendant la Première Guerre mondiale, cet article se concentre sur les deux référendums sur l’heure avancée tenus à Trois-Rivières (en 1922 et en 1937). Cette mesure, rejetée par une importante majorité lors du premier référendum, a bénéficié de l’appui de la majorité au cours du deuxième référendum, mettant essentiellement fin au débat public sur la question. Cet article, qui analyse à l’échelle locale un phénomène international, explore les enjeux constitutionnels, culturels et sociaux ainsi que les idéologies qui ont posé le cadre des débats entourant la normalisation du temps. Nous affirmons que les débuts de l’heure avancée à Trois-Rivières ont été marqués par le fédéralisme canadien, le pouvoir des employeurs, le maternalisme de l’Église catholique, l’émergence d’une culture de masse et, à un moindre degré, les croyances que cette mesure venait défier l’autorité divine.
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Gugelot, Frédéric. "Yves Poncelet, Pierre l'Ermite (1863-1959). Prêtre, journaliste à La Croix et romancier. Présence catholique à la culture de masse." Archives de sciences sociales des religions, no. 156 (December 31, 2011): 261. http://dx.doi.org/10.4000/assr.22945.

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Megan Armstrong. "La révolution des paroisses: Culture paroissiale et Réforme Catholique en Haute-Bretagne aux XVIe et XVIIe siècles (review)." Catholic Historical Review 94, no. 2 (2008): 376–77. http://dx.doi.org/10.1353/cat.0.0078.

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Zylberberg, Jacques, and Jean-Paul Montminy. "L'esprit, le pouvoir et les femmes. Polygraphie d'un mouvement culturel québécois." Articles 22, no. 1 (April 12, 2005): 49–104. http://dx.doi.org/10.7202/055917ar.

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Abstract:
L'intérêt porté au Renouveau charismatique catholique québécois est né d'une double constatation : la baisse très marquée de la pratique religieuse d'une part, la survivance des institutions religieuses et la croissance exponentielle des mouvements religieux dans la société postindustrielle d'autre part. De cette situation un peu contradictoire, le Renouveau charismatique offre un exemple privilégié. Influencé dans sa naissance par les groupes pentecôtistes américains, l'essor québécois de ce mouvement ne doit toutefois pas être réduit à la reproduction dépendante d'une identité importée. Une acculturation québécoise dynamique met en branle un mouvement endogène, produit localement par des acteurs relativement autonomes, en marge des hiérarchies institutionnelles, attestant des conduites et des valeurs différentielles prônées par les nouvelles idéologies dominantes au sein de l'intelligentsia québécoise. Divisée en quatre sections : l'historiographie, la démographie, l'ethnographie et la thanatographie, l'étude de ce mouvement nous montre que, même s'il est de culture pré-moderne et capable d'opérer des transactions avec son environnement — par exemple fusion de la joie, de la spontanéité et de la rationalité moderne —, il peut ainsi attirer dans ses rangs des adeptes appartenant soit aux cadres, soit, plus largement, à la classe moyenne.
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Krajczyński, Jan. "Małżeństwo z muzułmaninem." Prawo Kanoniczne 52, no. 1-2 (June 5, 2009): 175–200. http://dx.doi.org/10.21697/pk.2009.52.1-2.07.

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Abstract:
Il est vrai que la célébration du mariage canonique avec un musulman n’est pas un phénomène nouveau dans la pratique ecclésiale. Néanmoins, une affluence des adeptes de l’Islam dans des milieux jusqu’à présent en principe chrétiens, est l’effet de l’intensité de certains phénomènes sociaux et ne peut ne pas avoir d’influence sur la fréquence de ces célébrations. Cette affluence permanente des musulmans est liée, entre autres, aux phénomènes sociaux suivants: l’ouverture des frontières séparants les Etats, l’émigration en masse des travailleurs à la recherche d’asile, la diversité des formes de communication entre les personnes, le tourisme international bien développé, l’échange international d’étudiants, l’épanouissement de l’échange commercial international et l’occupation en masse des travailleurs étrangers. La grande probabilité de l’augmentation du nombre des mariages avec un musulman doit être répercutée par un engagement convenable de l’Eglise. Cet engagement, législatif et pastoral apparaît à plus forte raison comme une action évidente et urgente. Des signaux, de plus en plus fréquents des fidèles, montrent à l’opinion publique des problèmes conjugaux, concrets et spécifiques, que doivent résoudre ceux qui vivent dans des unions conjugales avec un musulman. Bien plus, une seule conscience des menaces et des tâches singulières qui paraissent devant un époux catholique qui est uni à un musulman par le mariage, doit être un motif suffisant de l’intérẽt plus précis du législateur ecclésiastique et du pasteur d’âmes à cette question vitale. Avant tout, il est indispensable d’avoir ici une détermination des principes concernat: la préparation au mariage avec un musulman, la célébration de ce mariage, la pastorale familiale dans ce cas. Les principes généraux et particuliers, donnés par un législateur, surtout le législateur particulier, précisant les questions mentionnées, doivent être une résultante entre, la reconnaissance et la protection du droit de l’homme à la liberté du choix de la religion, et l’assurance du bien de la foi de la partie catholique et du bien du mariage et de la famille qui sont divisés au plan idéologique. Le pasteur est obligé avant tout d’instruire les fidèles des menaces qui peuvent porter atteinte à leur foi et à leur union conjugale. En effet, un mariage avec un musulman implique des différences: la culture générale, la manière de percevoir le mariage, la façon d’envisager l’éducation d’un enfant, la compréhension du rôle des époux etc. Si les fiancés catholiques et musulmans (qui ont bien délibéré sur ce qui est commun et ce qui est différent dans leurs religions et qui ont pris connaissance de défis particuliers) se décident à se marier, la préparation immédiate à la célébration du mariage, individuelle et prescrite strictement par la loi particulière, posséde une valeur inestimable. Enfin, pour que l’exercise d’un droit à se marier apporte, dans ce cas, la vie commune harmonieuse, la sanctification réciproque des époux, la collaboration des parents à la tâche de l’éducation, l’ouverture d’esprit des membres de la famille à comprendre et à admettre ce qui est de valeur aux deux religions, il faut garantir absolument aux époux la pastorale post-matrimoniale permanente.
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Behiels, Lieve. "Éthos des traducteurs et langues cibles : les traductions d’oeuvres spirituelles espagnoles aux Pays-Bas méridionaux au XVIe et XVIIe siècle." Articles hors thème 29, no. 1 (July 24, 2018): 185–216. http://dx.doi.org/10.7202/1050713ar.

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Abstract:
Au XVIe et XVIIe siècle, les Pays-Bas méridionaux, grâce à leur intégration dans la monarchie hispanique, représentent un carrefour d’échanges dans tous les domaines de la culture, particulièrement en ce qui concerne la spiritualité catholique. Ils sont en outre un centre important en matière d'imprimerie et de traduction. Ainsi, de nombreux auteurs religieux espagnols ont été traduits non seulement dans les langues vernaculaires (le néerlandais, le français, parfois l’anglais), mais aussi en latin. À partir de quatre traductions de l’oeuvre d’un auteur franciscain espagnol, Alonso de Madrid, en latin, en français et en néerlandais, nous nous penchons sur l’image de soi que projettent les auteurs des péritextes et sur le rapport entre cet éthos et la langue, donc le public cible. L’analyse des épîtres dédicatoires des traducteurs montre qu’à la position dans la hiérarchie intellectuelle et politique des traducteurs et de leurs publics cibles correspond une hiérarchie des langues et que le choix d’une langue vernaculaire comme le néerlandais peut causer la réorientation du skopos de la traduction.
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Brassard, Denise. "Le verbe crucifié." Dossier 41, no. 3 (December 1, 2016): 91–106. http://dx.doi.org/10.7202/1038164ar.

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Abstract:
Partant du constat que le vent de laïcisation qui a balayé le Québec de la Révolution tranquille n’a ni liquidé le fondement religieux de sa culture ni détruit son attachement au catholicisme, et faisant l’hypothèse que la poésie se présente comme un lieu privilégié d’expression et de perpétuation de cet attachement, cette analyse s’intéresse à une oeuvre poétique qui actualise la figure christique, et dans laquelle, transgressant les tabous, soumis à tous les excès, à toutes les violences, le corps du poète y est donné en sacrifice, se voyant du même coup transfiguré. En investissant l’iconographie religieuse et en s’inscrivant dans le sillage de Denis Vanier, Roger Des Roches forme avec d’autres une sorte de famille symbolique. Se dégageant peu à peu des avant-gardes et autres courants esthétiques en vogue, sa poésie contribuerait à étendre cette filiation au-delà de la veine contre-culturelle, la faisant remonter jusqu’à Saint-Denys-Garneau et même jusqu’à Nelligan, deux figures de poètes sacrifiés, permettant peut-être de lire autrement l’héritage catholique relayé par les poètes.
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De Paiva, M. Geraldo José. "Psychologie culturelle de la religion: l'évolution de la perception du catholicisme dans trois romans de l'écrivain catholique japonais Shusaku Endo." Studies in Religion/Sciences Religieuses 36, no. 2 (June 2007): 241–59. http://dx.doi.org/10.1177/000842980703600203.

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Abstract:
Sont examinés ici trois romans de Shusaku Endo (1923-1996), Un admirable idiot, Silence et Le fleuve sacré, pour illustrer la trajectoire de la perception du catholicisme d'un auteur né et nourri à la fois dans la culture japonaise traditionnelle et dans le catholicisme occidental de sa mère. La perception du catholicisme et de l'être japonais, d'abord envisagés comme incompatibles, aboutit, par des degrés successifs d'élaboration, au rapprochement du catholicisme avec la manière d'être japonaise fondée sur l'amae, envisageant le Dieu chrétien, humanisé en Jésus, comme un Dieu maternel qui aime les pécheurs d'un amour inconditionnel et préférentiel. Ce changement perceptuel ne manque pas de soulever des questions psychologiques au sujet de la paternité/ maternité divine telle qu'elle est comprise selon des conceptions religieuses et culturelles diverses.
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Malogne-Fer, Gwendoline. "Reconnaître et intégrer les Antillais catholiques en Île-de-France." Social Sciences and Missions 35, no. 1-2 (April 13, 2022): 67–96. http://dx.doi.org/10.1163/18748945-bja10045.

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Abstract:
Résumé Face à l’ ampleur des migrations antillaises vers la métropole à partir des années 1960, l’ Église catholique a mis en place une aumônerie nationale antillo-guyanaise destinée à aider les Antillais catholiques à s’ insérer dans leurs paroisses respectives. Après avoir rappelé le contexte historique de ces migrations antillaises en métropole, cet article analyse la genèse et les limites de ce modèle organisationnel de l’ aumônerie nationale antillo-guyanaise. Dans un troisième temps, à partir de l’ étude de la paroisse de Saint-Denys de l’ Estrée (à Saint-Denis), nous nous interrogerons sur les modalités d’ engagement des Antillais catholiques en montrant comment l’ engagement local se conjugue avec la fréquentation d’ autres hauts lieux du catholicisme parisien. Ces pratiques cumulatives ou circulatoires laissent entrevoir toute une gamme de pratiques populaires parfois qualifiées de « magico-religieuses » par la hiérarchie ecclésiale qui invitent à s’ interroger sur les modalités de catégorisation de l’ Église et sur le rapport que les Antillais catholiques entretiennent à l’ institution ecclésiale.
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