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  2. Dissertations / Theses
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  5. Conference papers

Academic literature on the topic 'Culture musulmane'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 1 February 2022

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Journal articles on the topic "Culture musulmane"

1

Boza Araya, Virginia. "Le monde arabe en filigrane dans l'œuvre de Tahar Ben Jelloun." LETRAS, no. 42 (July 2, 2007): 147–70. http://dx.doi.org/10.15359/rl.2-42.6.

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Abstract:
Tahar Ben Jelloun es un escritor marroquí de expresión francesa; sin embargo, su obra está marcada tanto en la forma como en el contenido por la cultura árabe. Desde el nombre de sus novelas el autor clama su origen musulmán. En sus obras el novelista reconstituye las callejuelas de sus medinas por medio de una estructura laberíntica en la que la cultura arabo-musulmana cobra vida gracias a un vocabulario denotativo y connotativo. El autor describe la sociedad tradicional y moderna con lujo de detalles denotándolas y connotándolas por medio de las acciones, los gestos y los intercambios discur
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2

Benhadjoudja, Leila. "Les femmes musulmanes peuvent-elles parler ?" Anthropologie et Sociétés 42, no. 1 (2018): 113–33. http://dx.doi.org/10.7202/1045126ar.

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Abstract:
Cet article fait suite à une recherche menée à Montréal entre 2011 et 2015 avec des femmes et des féministes musulmanes de différents profils sociologiques. Dans un contexte où l’on parle beaucoup d’elles, mais rarementavec elles, je me suis intéressée à comprendre et à situer les mobilisations militantes des femmes et féministes musulmanes à partir de leur propre point de vue. En m’inscrivant dans une démarche féministe postcoloniale et en adoptant la perspective des chercheurs de l’entre-deux qui écrivent « contre la culture » (Abu-Lughod 1991), je propose de rendre compte des praxis qui con
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3

Behiery, Valérie. "Discours alternatifs du voile dans l’art contemporain." Sociologie et sociétés 41, no. 2 (2010): 299–325. http://dx.doi.org/10.7202/039272ar.

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Abstract:
Résumé Le voile musulman demeure un sujet contentieux dans les courants dominants de la culture occidentale et ses médias. Son usage métonymique qui en fait une abréviation visuelle de la musulmane opprimée, et par extension de la misogynie ou de la violence de l’islam, s’oppose de façon nette aux nombreuses illustrations du voile dans la pratique artistique contemporaine des artistes d’origine musulmane qui aujourd’hui exposent et souvent vivent en Europe ou en Amérique du Nord. Cet article se penche d’abord sur cette divergence et sur ses significations sous-jacentes, pour ensuite dessiner t
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4

Antonius, Rachad. "L’islam au Québec : les complexités d’un processus de racisation." Cahiers de recherche sociologique, no. 46 (May 4, 2011): 11–28. http://dx.doi.org/10.7202/1002505ar.

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Abstract:
Ce texte examine le processus de racisation que vivent les individus de culture ou de foi musulmane. Il identifie deux processus d’assignation de l’identité islamique : l’un externe aux groupes musulmans, en provenance des groupes majoritaires, et l’autre interne, issu du courant de l’islam politique. Si l’approche postcoloniale a été fort utile pour déconstruire le regard des dominants, elle a eu tendance à ignorer les discours de domination à l’intérieur des groupes minoritaires, et à traiter indifféremment tous les discours en provenance des groupes majoritaires, associés à la pensée racial
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5

Parini, Lorena, Matteo Gianni, and Gaëtan Clavien. "La transversalité du genre : l’islam et les musulmans dans la presse suisse francophone1." Hors thème 25, no. 1 (2012): 163–81. http://dx.doi.org/10.7202/1011122ar.

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Abstract:
Cet article a pour objectif d’analyser le rôle que tiennent les questions de genre dans le discours public de certains médias suisses francophones sur les musulmans et l’islam. Au fil de l’analyse quantitative et qualitative du corpus d’une recherche, on montre que les questions de genre traversent les thématiques abordées par le débat public à propos de la compatibilité ou de l’incompatibilité de la culture musulmane avec celle de la Suisse. Cela amène une interprétation des résultats du point de vue de l’usage politique du genre et de la constitution du sujet politique.
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6

Wadia, Khursheed. "Femmes de culture musulmane et participation politique." Hommes & migrations, no. 1299 (September 1, 2012): 24–31. http://dx.doi.org/10.4000/hommesmigrations.1403.

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7

Chamoun, M. "Islam et Psychanalyse dans la culture arabo-musulmane." Pratiques Psychologiques 11, no. 1 (2005): 3–13. http://dx.doi.org/10.1016/j.prps.2005.01.005.

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8

Mesgarzadeh, Samina. "Un club de cadres et dirigeants de « culture musulmane »." Sociétés contemporaines 109, no. 1 (2018): 37. http://dx.doi.org/10.3917/soco.109.0037.

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9

Al-Saji, Alia. "Voiles racialisés : la femme musulmane dans les imaginaires occidentaux." Les ateliers de l'éthique 3, no. 2 (2018): 39–55. http://dx.doi.org/10.7202/1044595ar.

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Abstract:
Cet article étudie deux contextes français dans lesquels les voiles musulmans sont devenus hypervisibles : le débat public qui a mené à la loi française de 2004 interdisant les signes religieux ostensibles dans les écoles publiques, et le projet colonial français de dévoiler les femmes algériennes. Je montre comment le concept de « l’oppression de genre » s’est naturalisé au voile musulman d’une telle manière qu’il justifie les normes de féminités occidentales et cache le mécanisme par lequel les femmes musulmanes sont racialisées. C’est ainsi que le voile devient le point de mire d’un racisme
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10

ITZHAKI, Masha. "Culture musulmane et poésie hébraïque profane en Espagne à l'âge d'or." Revue des Études Juives 151, no. 1 (1992): 305–8. http://dx.doi.org/10.2143/rej.151.1.2012696.

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Dissertations / Theses on the topic "Culture musulmane"

1

Essbai, Abdenasser. "Critique de la psychologie interculturelle et propositions pour l’aire arabo-musulmane." Nancy 2, 1992. http://www.theses.fr/1992NAN21015.

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2

Arslan, Leyla. "Entre assignation et sentiment d'appartenance, l'ethnicité des jeunes français de culture "musulmane" : différenciations liées à l'ascension sociale et émergence de l'individu." Paris, Institut d'études politiques, 2009. http://www.theses.fr/2009IEPP0013.

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Abstract:
Cette thèse étudie la construction et le déploiement de l'ethnicité, dans les sphères publique et privée, de jeunes étudiants Français cumulant une série de stigmates, religieux (islam), social (de quartiers populaires) ou ethnique (origine maghrébine, turque et africaine). Il s'agit de comprendre comment, en contact avec de nombreux acteurs (famille, école. . . ), les enquêtés construisent au cours de la socialisation primaire leur ethnicité dans un contexte de déstructuration des communautés d'origine, laissant plus de place aux choix identitaires individuels. Le rapport aux différences sera
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3

Tlili, Haïfa. "Pratiques motrices, femmes et cultures : l'exemple des étudiantes de culture arabo-musulmane en faculté d'éducation physique et sportive, en France et en Tunisie." Paris 5, 2008. http://www.theses.fr/2008PA05H023.

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Abstract:
Dans une approche interculturelle, cette thèse a analysé le rapport au corps des étudiantes de culture arabo-musulmane inscrites en faculté d'éducation physique et sportive dans deux contextes d'acculturation spécifique : en France dans le processus d'intégration et en Tunisie dans le processus de modernisation. Dans une perspective éthnomotrice, l'objectif a été d'interroger à travers les conduites motrices effectives de ces jeunes femmes l'adaptation qui est réalisée. La méthodologie a cherché à mieux cerner cet investissement tant d'un point de vue historique, géographique que sociologique.
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4

Willems, Marie-Claire. "Musulman-e-s : socio-sémantique historique des usages du terme musulman et enjeux contemporains de l’ethnicisation, racisation et confessionnalisation." Thesis, Paris 10, 2016. http://www.theses.fr/2016PA100152.

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Abstract:
Ne se définissant pas uniquement par rapport à l’islam, le terme musulman est aujourd’hui largement polysémique en France. Cette recherche interroge donc l’usage du terme musulman et les modes d’identification sociale en tant que musulman-e-s. En première partie, elle propose une interprétation de l’évolution socio-sémantique historique du terme. Puis, en deuxième et troisième partie, elle analyse les enjeux de l’auto-catégorisation de Soi à partir d’un terrain (entretiens, questionnaires, observations). S’agit-il de se considérer d’origine musulmane et/ou de culture musulmane et/ou de religio
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5

Hammami, Sadok. "Image et médiation dans la culture arabo-musulmane : genèse, crise et restauration d'un paradigme, essai d'analyse sociologique." Grenoble 3, 1995. http://www.theses.fr/1995GRE39002.

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Abstract:
Ce travail, dont la problematique principale est la question de l'image dans la culture arabo-musulmane, porte sur les modalites complexes d'appropriation des medias audiovisuels. Il s'agit donc d'analyser, a partir de l'histoire de l'image dans cette culture et a l'interieur du champ de la mediation, l'inscription des nouveaux medias et plus particulierement la dimension historique qui conditionne leur fonctionnement. La recherche s'articule autour de trois axes fondamentaux. Dans un premier temps, nous avons precise le cadre theorique general de la recherche. Ensuite, nous avons tenter de co
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6

Couchard, Françoise. "Le Fantasme de séduction chez des femmes de culture musulmane séductions maternelle et paternelle : influences des processus socio-culturels sur la fantasmatique originale /." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37613047z.

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7

Couchard, Françoise. "Le fantasme de séduction chez des femmes de culture musulmane. Séductions maternelle et paternelle : influences des processus socio-culturels sur la fantasmatique originaire." Paris 10, 1988. http://www.theses.fr/1988PA100091.

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Abstract:
Cette recherche théorico-clinique, se propose d'étudier les interactions réciproques entre les structures de l'imaginaire et les structures socio-culturelles dans une culture donnée : la culture arabo-musulmane. Nous avons deux objectifs : 1-vérifier une potentielle universalité des fantasmes originaires par-delà les clivages culturels. 2-analyser les créations institutionnelles et les modèles éducatifs mis en place dans une culture donnée, pour canaliser l'expression de la fantasmatique originaire et permettre son retour à travers des rituels et des repère sensations sociales. Nous avons choi
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8

Marrakchi, Sana. "L' eau comme composante de l'espace construit et aménagé dans la culture arabo-musulmane : recherches théoriques et proposition concrète." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010520.

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Abstract:
L'eau est une originalité matérielle et spirituelle. Ses enjeux font appel à de multiples disciplines telles que l'architecture. Un architecte d'intérieur, en particulier, se demande comment mettre au service de l'aménagement d'un espace construit autour d'une composante aussi primordiale que l'eau. Dans le cas présent, il s'agit d'un long cheminement réfléchi sur cet élément, aboutissant à un projet lié à la culture arabo-musulmane. Cette recherche de cinq chapitres se déroule selon un schéma thématique logique. Dans toutes les civilisations, l'eau s'intègre étroitement à l'architecture, au p
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9

Adala, Mohammed. "La place de la culture musulmane dans la vie socio-politique de l'Algérie : inspirations doctrinales et idéologiques (XVI-XX siècle)." Montpellier 1, 1992. http://www.theses.fr/1992MON10020.

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Abstract:
THE OBJECTIVE OF THIS STUDYING IS TO BRING OUT LIGHT THE CULTURALS MECANISM DRIVING THE EVOLUTION OF RELIGIOUS, SOCIALS AND POLITICALS INSTITUTIONS IN ALGERIA SINCE THE OTTOMAN TIME UNTIL OUR DAYS. IN OTHER WORDS, IT IS A MATTER OF BRING OUT HIGHTLIGHT THE SPIRITUAL TIE WHO'S EMBODY THE HISTORIC CHAINE UP IN ACCORDANCE with THE ONE WHO ARRANGE, ACCORDING TO AGES AND IN RETOURN FOR TYPOLOGY CARACTERISTIC ABOUT OUT STUDYING, THE FORSAID INSTITUTIONS. DRIVED BY THE OBJECTIVE IN QUESTION, WE HAVE BEEN BRING ABOUT STUDY THE DOCTRINALS IDEOLOGICLS INSPIRATIONS ABOUT MOSLEM CULTURE IN ALGERIA ( SOUFI
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10

Hammami, Kais. "Islam, Temps et Prospective : une analyse linguistique, conceptuelle et doctrinale : les pratiques prospectives dans le contexte de la culture arabo-musulmane." Paris, CNAM, 2008. http://www.theses.fr/2008CNAM0615.

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Abstract:
L’Islam est une vieille tradition transmise en l’an 622 de notre ère par le prophète Muhammad, et la prospective est un concept avancé en 1957 par Gaston Berger. Le père de l’anthropologie prospective, a fondé le rapport au temps et à l’avenir sur une discussion tant philosophique que théologique et linguistique. A l’instar de la démarche du père fondateur de la discipline qui a cherché dans les textes les fondements de l’attitude prospective, nous sommes partis de ce tronc commun pour essayer de vérifier si les ingrédients de l’attitude prospective existent dans l’islam. Dans une première par
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Books on the topic "Culture musulmane"

1

Arié, Rachel. Aspects de l'espagne musulmane: Histoire et culture. De Boccard, 1997.

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Marchand, Valère-Marie. Les ouvriers du signe: Calligraphie en culture musulmane. ACR, 2002.

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3

Goldenberg, André. Bestiaire de la culture populaire musulmane et juive au Maroc. Edisud, 2000.

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4

Couchard, Françoise. Le fantasme de séduction dans la culture musulmane: Mythes et représentations sociales. Presses universitaires de France, 1994.

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5

Couchard, Françoise. Le fantasme de séduction dans la culture musulmane: Mythes et représentations sociales. Presses universitaires de France, 1991.

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6

Couchard, Françoise. Le fantasme de séduction dans la culture musulmane: Mythes et représentations sociales. Presses universitaires de France, 2004.

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7

L'intégration de la culture musulmane en Grande-Bretagne: Des principes à la réalité. Harmattan, 2011.

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8

Nicolas, Vatin, ed. L'épitaphe ottomane musulmane (XVIe-XXe siècles): Contribution à une histoire de la culture ottomane. Peeters, 2007.

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9

Popović, Alexandre. Cultures musulmanes balkaniques. Editions Isis, 1994.

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10

Les Musulmans en France: Religion et culture. Maisonneuv et Larose, 1985.

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Book chapters on the topic "Culture musulmane"

1

Clément, François. "Variations andalouses sur le corps du délit. corps puni, corps humilié dans l’Occident musulman médiéval." In Culture et société médiévales. Brepols Publishers, 2011. http://dx.doi.org/10.1484/m.csm-eb.4.3028.

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2

Bazzana, André. "Subsistances et réserves de sécurité au village: greniers, jarres et silos dans les habitats musulmans d’al-Andalus." In Culture et société médiévales. Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.csm-eb.3.366.

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3

Vogt, Kari. "Études relatives aux femmes et à leur rôle dans les cultures musulmanes du VIIe au XVe siècles." In Philosophie et science au Moyen Age / Philosophy and Science in the Middle Ages. Springer Netherlands, 1990. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-017-3649-7_17.

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Vogt, Kari. "Etudes relatives aux femmes et à leur rôle dans les cultures musulmanes du VIIe au XVe siècle." In Women’s Studies of the Christian and Islamic Traditions. Springer Netherlands, 1993. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-011-1664-0_2.

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5

Langar, Samia. "Les élèves de culture musulmane dans l’école." In Islam et école en France. Presses universitaires de Lyon, 2021. http://dx.doi.org/10.4000/books.pul.35810.

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6

"Médecine indienne et culture musulmane : traduction et persanisation du savoir." In Culture persane et médecine ayurvédique en Asie du Sud. BRILL, 2018. http://dx.doi.org/10.1163/9789004352766_003.

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Grandguillaume, Gilbert. "Les médinas, lieux d'inscription de la culture musulmane : l'exemple de Nédroma." In Histoire de l'Algérie à la période coloniale. La Découverte, 2014. http://dx.doi.org/10.3917/dec.bouch.2013.01.0428.

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8

Laurence, Jonathan. "Imperfect Institutionalization." In The Emancipation of Europe's Muslims. Princeton University Press, 2012. http://dx.doi.org/10.23943/princeton/9780691144214.003.0006.

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Abstract:
This chapter examines the second round of state–mosque relations that produced institutionalized Islam Councils. Interior ministries provided the first impetus to organize Islam as a “national” religion, and the government-led consultations established a variety of national councils between 1992 and 2006, from the Conseil français du culte musulman, to the Comisíon Islámica de España, to the Exécutif des musulmans de Belgique, to the Deutsche Islam Konferenz, to the Mosques and Imams National Advisory Board in Britain, to the Consulta per l'Islam italiano. These national processes are not identical: many place more weight on the role of Embassy Islam and foreign government representatives (e.g., Belgium, Germany, France, Spain), while others rely more heavily on handpicked local civil society organizations (e.g., Italy, United Kingdom).
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9

Cesari, Jocelyne. "Chapitre II. « L'islam, c'est ma culture »." In Être musulman en France. Institut de recherches et d’études sur les mondes arabes et musulmans, 1994. http://dx.doi.org/10.4000/books.iremam.868.

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10

Guichard, Pierre. "[30]. La culture andalouse sous les Almoravides." In L'Espagne et la Sicile musulmanes. Presses universitaires de Lyon, 2000. http://dx.doi.org/10.4000/books.pul.19020.

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Conference papers on the topic "Culture musulmane"

1

Mira Rico, Juan Antonio, Daniel Martí i Pérez, and José Ramón Ortega Pérez. "Gestionar castillos municipales en la provincia de Alicante (España): análisis de los casos de Castalla y Tibi." In I Simposio anual de Patrimonio Natural y Cultural ICOMOS España. Editorial Universitat Politècnica de València, 2020. http://dx.doi.org/10.4995/icomos2019.2020.11764.

Full text
Abstract:
Por el desarrollo histórico de España, como parte de al-Andalus, primero, y las coronas de Aragón y Castilla, después; la Comunidad Valenciana es un territorio privilegiado en cuanto a castillos se refiere. A modo de ejemplo, la provincia de Alicante, “solo” tiene, en este momento, 47 fortificaciones de propiedad municipal. Buena parte datan de la ocupación musulmana o surgieron como parte del sistema defensivo de la frontera sureste de la Corona de Aragón con la Corona de Castilla.Por otro lado, muchas fortificaciones han sido objeto de estudios arqueológicos, arquitectónicos, históricos y de
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2

Moreno Díaz del Campo, Francisco J., Francisco Fernández Izquierdo, and Miguel F. Gómez Vozmediano. "Notas sobre los molinos de harina de la dehesa de Zacatena en la Edad Moderna." In I Simposio anual de Patrimonio Natural y Cultural ICOMOS España. Editorial Universitat Politècnica de València, 2020. http://dx.doi.org/10.4995/icomos2019.2020.11318.

Full text
Abstract:
En la Edad Moderna, la dehesa de Zacatena (cuyo espacio, en la actualidad, ocupa en parte el Parque Nacional de Las Tablas de Daimiel) constituía una rica fuente de ingresos para la Corona, que, desde principios del siglo XVI, había asumido su gestión una vez que fueron incorporados los maestrazgos de las órdenes militares. La dehesa acogía una flora y fauna de extremada riqueza y fue utilizada por los vecinos para hacer acopio de leña o para cazar y pescar. Gran parte de su razón de ser se debía a la enorme riqueza de sus pastos, pero Zacatena presentaba una peculiaridad: el elemento agua. De
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