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Journal articles on the topic 'Culture musulmane'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 1 February 2022

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1

Boza Araya, Virginia. "Le monde arabe en filigrane dans l'œuvre de Tahar Ben Jelloun." LETRAS, no. 42 (July 2, 2007): 147–70. http://dx.doi.org/10.15359/rl.2-42.6.

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Abstract:

Tahar Ben Jelloun es un escritor marroquí de expresión francesa; sin embargo, su obra está marcada tanto en la forma como en el contenido por la cultura árabe. Desde el nombre de sus novelas el autor clama su origen musulmán. En sus obras el novelista reconstituye las callejuelas de sus medinas por medio de una estructura laberíntica en la que la cultura arabo-musulmana cobra vida gracias a un vocabulario denotativo y connotativo. El autor describe la sociedad tradicional y moderna con lujo de detalles denotándolas y connotándolas por medio de las acciones, los gestos y los intercambios discur

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2

Benhadjoudja, Leila. "Les femmes musulmanes peuvent-elles parler ?" Anthropologie et Sociétés 42, no. 1 (2018): 113–33. http://dx.doi.org/10.7202/1045126ar.

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Abstract:

Cet article fait suite à une recherche menée à Montréal entre 2011 et 2015 avec des femmes et des féministes musulmanes de différents profils sociologiques. Dans un contexte où l’on parle beaucoup d’elles, mais rarementavec elles, je me suis intéressée à comprendre et à situer les mobilisations militantes des femmes et féministes musulmanes à partir de leur propre point de vue. En m’inscrivant dans une démarche féministe postcoloniale et en adoptant la perspective des chercheurs de l’entre-deux qui écrivent « contre la culture » (Abu-Lughod 1991), je propose de rendre compte des praxis qui con

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3

Behiery, Valérie. "Discours alternatifs du voile dans l’art contemporain." Sociologie et sociétés 41, no. 2 (2010): 299–325. http://dx.doi.org/10.7202/039272ar.

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Abstract:

Résumé Le voile musulman demeure un sujet contentieux dans les courants dominants de la culture occidentale et ses médias. Son usage métonymique qui en fait une abréviation visuelle de la musulmane opprimée, et par extension de la misogynie ou de la violence de l’islam, s’oppose de façon nette aux nombreuses illustrations du voile dans la pratique artistique contemporaine des artistes d’origine musulmane qui aujourd’hui exposent et souvent vivent en Europe ou en Amérique du Nord. Cet article se penche d’abord sur cette divergence et sur ses significations sous-jacentes, pour ensuite dessiner t

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4

Antonius, Rachad. "L’islam au Québec : les complexités d’un processus de racisation." Cahiers de recherche sociologique, no. 46 (May 4, 2011): 11–28. http://dx.doi.org/10.7202/1002505ar.

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Abstract:

Ce texte examine le processus de racisation que vivent les individus de culture ou de foi musulmane. Il identifie deux processus d’assignation de l’identité islamique : l’un externe aux groupes musulmans, en provenance des groupes majoritaires, et l’autre interne, issu du courant de l’islam politique. Si l’approche postcoloniale a été fort utile pour déconstruire le regard des dominants, elle a eu tendance à ignorer les discours de domination à l’intérieur des groupes minoritaires, et à traiter indifféremment tous les discours en provenance des groupes majoritaires, associés à la pensée racial

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5

Parini, Lorena, Matteo Gianni, and Gaëtan Clavien. "La transversalité du genre : l’islam et les musulmans dans la presse suisse francophone1." Hors thème 25, no. 1 (2012): 163–81. http://dx.doi.org/10.7202/1011122ar.

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Abstract:

Cet article a pour objectif d’analyser le rôle que tiennent les questions de genre dans le discours public de certains médias suisses francophones sur les musulmans et l’islam. Au fil de l’analyse quantitative et qualitative du corpus d’une recherche, on montre que les questions de genre traversent les thématiques abordées par le débat public à propos de la compatibilité ou de l’incompatibilité de la culture musulmane avec celle de la Suisse. Cela amène une interprétation des résultats du point de vue de l’usage politique du genre et de la constitution du sujet politique.

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6

Wadia, Khursheed. "Femmes de culture musulmane et participation politique." Hommes & migrations, no. 1299 (September 1, 2012): 24–31. http://dx.doi.org/10.4000/hommesmigrations.1403.

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7

Chamoun, M. "Islam et Psychanalyse dans la culture arabo-musulmane." Pratiques Psychologiques 11, no. 1 (2005): 3–13. http://dx.doi.org/10.1016/j.prps.2005.01.005.

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8

Mesgarzadeh, Samina. "Un club de cadres et dirigeants de « culture musulmane »." Sociétés contemporaines 109, no. 1 (2018): 37. http://dx.doi.org/10.3917/soco.109.0037.

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9

Al-Saji, Alia. "Voiles racialisés : la femme musulmane dans les imaginaires occidentaux." Les ateliers de l'éthique 3, no. 2 (2018): 39–55. http://dx.doi.org/10.7202/1044595ar.

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Abstract:

Cet article étudie deux contextes français dans lesquels les voiles musulmans sont devenus hypervisibles : le débat public qui a mené à la loi française de 2004 interdisant les signes religieux ostensibles dans les écoles publiques, et le projet colonial français de dévoiler les femmes algériennes. Je montre comment le concept de « l’oppression de genre » s’est naturalisé au voile musulman d’une telle manière qu’il justifie les normes de féminités occidentales et cache le mécanisme par lequel les femmes musulmanes sont racialisées. C’est ainsi que le voile devient le point de mire d’un racisme

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ITZHAKI, Masha. "Culture musulmane et poésie hébraïque profane en Espagne à l'âge d'or." Revue des Études Juives 151, no. 1 (1992): 305–8. http://dx.doi.org/10.2143/rej.151.1.2012696.

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11

Benveniste, Annie. "Grands ensembles et singularités communautaires : Culture juive, présence musulmane à Sarcelles." Les Annales de la recherche urbaine 96, no. 1 (2004): 117–24. http://dx.doi.org/10.3406/aru.2004.2562.

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Abdmolaei, Shirin, Homa Hoodfar, and Anne-Hélène Kerbiriou. "Porter son identité à l’ère de la mondialisation." Anthropologie et Sociétés 42, no. 1 (2018): 81–111. http://dx.doi.org/10.7202/1045125ar.

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Abstract:

En dépit de nombreuses recherches et d’un nombre considérable de publications qui traitent de la complexité de la question du voile musulman et de sa versatilité, en Occident, le discours public et les interventions étatiques qui ont visé à l’interdire continuent pour une large part d’associer le port du voile aux représentations remontant à l’époque coloniale qui en faisaient un outil d’oppression et d’asservissement. Le sous-texte qui accompagne ce phénomène est que la visibilité corporelle des femmes dans les modes occidentales « modernes » constitue une étape nécessaire de l’émancipation d

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Couchard, Françoise. "« On bat une fille » : illustration d'un fantasme masochiste dans la culture musulmane." Revue française de psychanalyse 57, no. 3 (1993): 733. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.g1993.57n3.0733.

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Aouattah, Ali. "De quelques résistances à la pratique psychanalytique dans la culture arabo-musulmane." Cahiers de psychologie clinique 29, no. 2 (2007): 161. http://dx.doi.org/10.3917/cpc.029.0161.

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Roy, Olivier. "Le découplage de la religion et de la culture : une exception musulmane?" Esprit Mars/avril, no. 3 (2007): 242. http://dx.doi.org/10.3917/espri.0703.0242.

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Poinsot, Marie. "Les violences familiales sur les jeunes filles d'origine étrangère et de culture musulmane." Hommes et Migrations 1232, no. 1 (2001): 99–104. http://dx.doi.org/10.3406/homig.2001.3728.

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Guenaou, Mustapha. "hammam et la culture de la purification chez les femmes de la Medina et de son hawz: le cas des rituels festifs familiaux à Tlemcen et Ain el Hûts." Studium, no. 24 (September 22, 2019): 147–71. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_studium/stud.2018243949.

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Abstract:

Cette contribution entre dans le cadre d’une série d’études qui porte, essentiellement, sur un lieu d’histoire et de mémoire du corps de la femme. Il s’agit du hammam, dans sa langue d’origine et le bain maure chez les francophones, dans la conception de la population de l’ancienne capitale du Maghreb central (Tlemcen, l’intra muros) et son hawz (Ain El Hûts, extra muros). Par son passé, il remonte à une date lointaine. Le hammam reprend ses fonctions principales pour prendre une place dans la société arabo musulmane. Très fréquenté par la gent féminine, il est le lieu des pratiques sociales e

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Adang, Camilla. "Islam as the inborn religion of mankind: the concept of fiṭra in the works of Ibn Ḥazm". Al-Qanṭara 21, № 2 (2019): 391. http://dx.doi.org/10.3989/alqantara.2000.v21.i2.435.

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Abstract:

Este artículo estudia la visión que Ibn Ḥazm de Córdoba (m. 456/1064) tenía del concepto de fiṭra, que aparece en el Corán (azora XXX, aleya 30) y en algunas tradiciones exegéticas. Basándose en este texto, Ibn Ḥazm afirma que todos los seres humanos nacen musulmanes, incluso los idólatras y otras clases de infieles, y que todos han de ser considerados musulmanes hasta que alcancen la mayoría de edad. En ese momento de sus vidas han de elegir entre reafirmar su fe y, si no son hijos de musulmanes, de elegir entre la religión en la que han nacido o renunciar a ella. Su decisión afectará a su de

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Carlier, Omar. "L'émergence de la culture moderne de l'image dans l'Algérie musulmane contemporaine (Alger, 1880-1980)." Sociétés & Représentations 24, no. 2 (2007): 321. http://dx.doi.org/10.3917/sr.024.0321.

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20

Tatu-Colasseau, Anne. "Intégrer par le sport : les leçons des filles de culture arabo-musulmane." Les Cahiers du Développement Social Urbain N° 63, no. 1 (2016): 30–32. http://dx.doi.org/10.3917/cdsu.063.0030.

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Vatz Laaroussi, Michèle, and Lilyane Rachédi. "Les migrants de la mémoire et de l’histoire : des témoins de la culture arabo-musulmane." Insaniyat / إنسانيات, no. 32-33 (September 30, 2006): 69–85. http://dx.doi.org/10.4000/insaniyat.3353.

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Pitchon, Véronique. "Luxe (taraf) et raffinement (ẓarf) à la table abbasside". Archimède. Archéologie et histoire ancienne 7 (9 червня 2020): 327–38. http://dx.doi.org/10.47245/archimede.0007.var.04.

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Abstract:

Avec l’avènement de la dynastie abbasside et la création de Bagdad, la culture arabo-musulmane va connaître un rayonnement sans précédent entre le viiie et le xe s. Dans cette capitale urbaine, se presse une élite pour qui l'alimentation répond autant au besoin de se sustenter qu'à celui de jouir des plaisirs inhérents aux classes privilégiées. Dans un contexte de diversité sociale et ethnique mais aussi de diversité des produits alimentaires largement disponibles, la cuisine évolue et s'insère comme un des loisirs préférés de ces consommateurs socialement privilégiés. Autour de la gastronomie

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Lamy, Laurent. "LA TRANSLATION DES RESTES :." Belas Infiéis 4, no. 1 (2015): 111–58. http://dx.doi.org/10.26512/belasinfieis.v4.n1.2015.11316.

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Abstract:

Cet article présente la brève introduction et le premier chapitre d’un travail en chantier qui porte sur la chaîne de transmission du corpus aristotélicien à la faveur d’un réseau très ramifié de traductions du grec vers le pehlvi, le syriaque, l’arabe et le latin. Cette intervention vise à démonter et à rectifier quantité de distorsions délibérément induites par l’ouvrage d’un historien qui, sous couvert d’une entreprise à prétention scientifique, n’est qu’un brûlot pamphlétaire destiné à discréditer et à réduire à une « peau de chagrin » l’apport indéniable, avéré par une masse critique conc

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Mballo, Ramatoulaye, and Carine Bourget. "Comment peut-on être française et musulmane ? Lallab face à l’identité nationale." French Cultural Studies 29, no. 3 (2018): 254–64. http://dx.doi.org/10.1177/0957155818774482.

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Abstract:

Depuis 1989, les polémiques au sujet des femmes françaises musulmanes n’ont cessé de gangréner la sphère politico-médiatique alimentant ainsi de nombreux fantasmes. Ces controverses visant la communauté musulmane, notamment ses femmes, ont été un élément majeur du mandat de l’ancien président Nicolas Sarkozy, du débat sur l’identité nationale en 2009 et lors de son projet d’instaurer un ‘Islam de France’. Au cœur de ce conflit français, républicain et culturel a émergé la voix de celles qui se battent pour changer les lignes et le discours dominant prononcé à leur encontre. Lallab, association

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Garavaglia, Juan Carlos. "Atlixco : L'Eau, les Hommes et la Terre dans une Valleè Mexicaine (15e-17e Siècles)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 50, no. 6 (1995): 1309–49. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1995.279434.

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Abstract:

La tradition de l'utilisation de l'eau remonte à des temps très reculés dans le monde méso-américain. Les formes religieuses d'extraction « orientale » de Tlaloc et de Quetzacoatl — d'origine probablement olmeca — en constituent des témoignages extrêmement anciens. La tradition que les Espagnols allaient apporter au 16e siècle trouve également un passé prestigieux dans la culture hydraulique romaine et musulmane d'al-Andalus. Ainsi, tout en restant centrée autour du problème de l'histoire environnementale, cette étude tente de démontrer, à travers l'exemple de cette vallée mexicaine entre l'ép

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Harscoet, Vanessa, Claire Hofer, Stéphane Rusinek, and Samiha Imrani. "Thérapie comportementale et cognitive d’un trouble d’anxiété sociale chez une adolescente de culture arabo-musulmane migrante en France." Journal de Thérapie Comportementale et Cognitive 23, no. 3 (2013): 132–41. http://dx.doi.org/10.1016/j.jtcc.2013.06.005.

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Khedher, Adel. "Le « Bay?n », ou le visible et l’invisible : lecture sémiotique de la « spectralité » dans la culture arabo-musulmane classique." Éla. Études de linguistique appliquée N°196, no. 4 (2019): 293. http://dx.doi.org/10.3917/ela.196.0293.

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Bencheikh, Omar. "RACHEL ARIÉ, Aspects de l'Espagne musulmane, histoire et culture. De l'archéologie à l'histoire. De Boccard, Paris, 1997, 109 p." Arabica 45, no. 4 (1998): 430–32. http://dx.doi.org/10.1163/157005898774230437.

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Mekki-Berrada, Abdelwahed, and Stephen L. Schensul. "De la « complicité » des imams dans la promotion de l’équité de genre à Mumbai, en Inde." Anthropologie et Sociétés 42, no. 1 (2018): 227–52. http://dx.doi.org/10.7202/1045131ar.

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Abstract:

Les imams pourraient-ils, sans compromettre leur islamité, se faire les complices-promoteurs de l’équité de genre dans leur communauté et, si oui, comment et à quelles conditions ? C’est ici la question de fond que les auteurs taquinent dans cet article. À l’aide d’une méthode mixte, qualitative et quantitative, nous explorons cette (im)possible « complicité » à Mumbai, en Inde. Il s’agit de l’un des volets d’un programme de recherche plus large portant sur la santé sexuelle et les comportements sexuels à risque dans des quartiers pauvres de Mumbai. Ce programme implique une diversité d’acteur

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Boza Araya, Virginia. "Le labyrinthe arabo-musulman dans les romans de Tahar Ben Jelloun." LETRAS, no. 54 (August 6, 2013): 71–90. http://dx.doi.org/10.15359/rl.2-54.4.

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Abstract:

   El escritor marroquí Tahar Ben Jelloun reproduce en sus obras la estructura laberíntica de su medina. La circularidad que marca las historias de sus personajes constituye la muralla que protege los misterios, los secretos y los seres. La superposición de composiciones teje, en el interior de esta muralla, callejuelas obscuras que desembocan en la vida de seres cuyo destino fue alienado por los caprichos de la historia. Todo es sombrío: atmósfera, historias, personajes, y estos tan sombríos como la vida de los magrebís cuya identidad ha sido alienada y que están en búsqueda

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Lefebvre, Camille. "Itinéraires de sable: Parole, geste et écrit au Soudan central au XIXe siècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 64, no. 4 (2009): 797–824. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900022472.

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Abstract:

RésuméInsérée dans un projet scientifique global de découverte, de mesure et de parcours de l’ensemble du monde, l’exploration de l’Afrique de l’Ouest a pour objectif de révéler à la science européenne le plus grand nombre d’espaces possibles, par le parcours et la compilation de données géographiques. Ce projet pousse les explorateurs à recueillir auprès des populations locales des éléments de leurs savoirs géographiques. De leurs voyages, certains ont rapporté des itinéraires et des cartes réalisés par leurs informateurs africains. Ces matériaux hybrides reflets de l’interaction et des enjeu

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Ehrlich, Michael. "De la iglesia y el foro a la mezquita y el sūq: la evolución de las ciudades mediterráneas durante el periodo omeya." Al-Qanṭara 40, no. 2 (2020): 295. http://dx.doi.org/10.3989/alqantara.2019.009.

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Abstract:

El objetivo de este artículo es estudiar la interacción entre la ocupación musulmana de ciudades y su desarrollo urbano durante este período. ¿Cómo gestionaron los musulmanes su integración como nueva élite gobernante en el funcionamiento de las estructuras urbanas sin destruir las iglesias y las sinagogas? Los musulmanes utilizaron una política uniforme y predeterminada, cuya manifestación física sobrevive en forma de la proximidad entre iglesias y mezquitas, sobre todo en los centros urbanos. Además, esta proximidad transformó los mercados de los foros y cardisnes en aswāq.

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Suissa, Amnon Jacob. "Représentations des jeux de hasard et d'argent : repères socioculturels et religieux." Studies in Religion/Sciences Religieuses 36, no. 3-4 (2007): 447–60. http://dx.doi.org/10.1177/000842980703600302.

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Abstract:

La dépendance aux jeux de hasard et d'argent (gambling) est principalement comprise comme une maladie, une pathologie psychiatrique teintée d'une perte de contrôle et d'un désordre d'impulsion. Cette conception de la dépendance ayant son origine dans la culture nord-américaine, met en veilleuse la réalité multifactorielle de ce phénomène alors que les facteurs culturels et sociaux jouent un rôle prépondérant dans la saisie de ce problème psychosocial complexe. Au delà des aspects cognitifs et comportementaux associés aux joueurs dépendants, quelles places occupent les valeurs culturelles, reli

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Lewicka, Paulina. "Restaurants, Inns and Taverns That Never Were: Some Reflections on Public Consumption in Medieval Cairo." Journal of the Economic and Social History of the Orient 48, no. 1 (2005): 40–91. http://dx.doi.org/10.1163/1568520053450691.

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Abstract:

AbstractThe article shows that, contrary to a commonly accepted assumption, no public consumption facilities such as restaurants, taverns or inns existed in medieval Cairo. This was caused on the one hand by the Egyptians' faithfulness to their own ancient practices and their indifference to pre-Islamic influences of foreign origin, and on the other by the Cairenes' compliance with the ordinances of the legal sources of Islam. These two factors led to the results described in the article because they complemented each other, as Islam was rooted in the same ancient social and cultural tradition

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Borrmans, Maurice. "Dialoguer, encore et toujours, avec les musulmans." Thème 19, no. 2 (2014): 17–40. http://dx.doi.org/10.7202/1024726ar.

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Abstract:

Les Églises locales, en Europe, ont multiplié leurs institutions pour dialoguer avec les musulmans immigrés pour en développer toutes les possibilités : à côté de leurs fidèles engagés dans ce dialogue, beaucoup d’autres le critiquent ou le refusent pour mille raisons politiques ou culturelles, voire théologiques et spirituelles. Les papes Jean Paul II et Benoît XVI insistent sur la nécessité de le poursuivre « encore et toujours » au nom même de l’Évangile, malgré les difficultés du moment. Même l’incident de parcours que fut la conférence de Ratisbonne (12 septembre 2006) s’est révélé être u

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Bessadi, Nourredine. "Le traducteur juridique algérien face à la difficulté de traduire certains termes juridiques arabes." ALTERNATIVE FRANCOPHONE 1, no. 3 (2010): 40–48. http://dx.doi.org/10.29173/af9532.

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Abstract:

Le traducteur juridique algérien est confronté à de réelles difficultés lors du transfert de l’arabe vers le français de certains termes juridiques arabes tirés du droit musulman. En effet, en plus de l’obstacle linguistique tenant au passage de l’arabe au français, il est confronté à la difficulté que représente le transfert culturel d’un système juridique étroitement lié à la religion musulmane, à un autre système d’une toute autre tradition juridique. Il se trouve donc fortement tiraillé entre sa recherche de l’équivalence linguistique et sa quête de fidélité envers la portée juridique du t

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El Bakkali, El Arbi. "La mauvaise parole chez Choukri: d’un aspect linguistique à un aspect érotique." Non Plus 6, no. 11 (2018): 77–87. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-3976.v6i11p77-87.

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Abstract:

Le Pain nu de Mohamed Choukri est considéré comme l’ouvrage le plus audacieux et le plus critiqué de la littérature maghrébine. Son auteur a osé dévoiler tous les évènements choquants qui ont marqué sa vie sans avoir le souci de les atténuer puisque le Maroc des années quatre-vingt était une société conser-vatrice, vu sa culture arabo-musulmane. En effet, Le Pain nu a été censuré dés son apparition en 1983. Par conséquent, l’authenticité et l’originalité de ce livre éma-nent des propos de la rue rapportés par notre auteur tels quels sont. Il dit à la page 84 : « Fous le camp ! Va-t-en ! Maudit

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Hock, Klaus. "Translated Messages? The Construction of Religious Identities as Translatory Process Messages traduits? La construction des identités religieuses comme processus de traduction Übersetzte Botschaften? Die Konstruktion religiöser Identitäten als Übersetzungsprozess ¿Mensajes Traducidos? La Construcción de Identidades Religiosas como "Transatory Process"." Mission Studies 23, no. 2 (2006): 261–78. http://dx.doi.org/10.1163/157338306778985721.

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Abstract:

AbstractIn Translating the Message, Lamin Sanneh contrasted the Christian principle of scriptural translation with the Muslim principle of non-translatability, seeing them as two complementary paradigms referring to specific modes of "missionary" expansion of Christianity and Islam in African contexts. Unlike the course of Islam, which is characterised by the Muslims' orientation towards an ideal past as a model for today, and evinced in Islamic reform movements, "the 'reform' tradition in Christian Africa moved in the opposite direction and espoused greater identification with the African set

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Marcus, Ivan G. "Une communauté pieuse et le doute: mourir pour la Sanctification du Nom (Qiddouch ha-Chem) en Achkenaz (Europe du Nord) et l'histoire de rabbi Amnon de Mayence." Annales. Histoire, Sciences Sociales 49, no. 5 (1994): 1031–47. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1994.279310.

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Abstract:

Les communautés et les cultures juives du Moyen Age peuvent être divisées en deux grands groupes culturels : séfarades et achkénazes. Les premiers désignent les juifs qui vivaient sous domination musulmane depuis la conquête arabe au début du VIIe siècle jusqu'à la fin du Moyen Age, en Afrique du Nord et dans l'Empire ottoman. Sur un plan linguistique, Sefarad désigne l'Espagne, mais l'adjectif séfarade a fini par inclure toutes les communautés juives vivant sur des terres musulmanes, en particulier autour de la Méditerranée. En revanche, Achkenaz désignait, à l'origine, les juifs installés en

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Rucquoi, Adeline. "Minorías y saber en la España medieval." Dimensões 3, no. 42 (2019): 22–67. http://dx.doi.org/10.23871/dimensoes-n42-26443.

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Abstract:

Los historiadores se han acostumbrado a definir la Edad Media hispana como la época de “las tres culturas”: cristiana, judía y musulmana. De hecho cada una de las tres comunidades que convivieron en la Península durante siglos poseía una lengua específica, que era al mismo tiempo lengua sagrada, y observaba una ley/religión particular. Tres “culturas” distintas habrían pues coexistido, con una dominante - política y socialmente - y otras dos sometidas, las de las “minorías”: judíos y cristianos en al-Andalus, judíos y musulmanes en los reinos cristianos. A partir del estudio de las diversas ra

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Krajczyński, Jan. "Małżeństwo z muzułmaninem." Prawo Kanoniczne 52, no. 1-2 (2009): 175–200. http://dx.doi.org/10.21697/pk.2009.52.1-2.07.

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Abstract:

Il est vrai que la célébration du mariage canonique avec un musulman n’est pas un phénomène nouveau dans la pratique ecclésiale. Néanmoins, une affluence des adeptes de l’Islam dans des milieux jusqu’à présent en principe chrétiens, est l’effet de l’intensité de certains phénomènes sociaux et ne peut ne pas avoir d’influence sur la fréquence de ces célébrations. Cette affluence permanente des musulmans est liée, entre autres, aux phénomènes sociaux suivants: l’ouverture des frontières séparants les Etats, l’émigration en masse des travailleurs à la recherche d’asile, la diversité des formes de

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Carro Martín, Sergio. "El proceso judicial musulmán durante el Protectorado español de Marruecos: algunas observaciones coloniales." Anaquel de Estudios Árabes 30 (April 9, 2019): 61–84. http://dx.doi.org/10.5209/anqe.57058.

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Abstract:

Entre los años 1912 y 1956 muchos diplomáticos y militares españoles publicaron artículos y manuales informando sobre su trabajo en territorio marroquí, las costumbres, la religión y la cultura árabes en Marruecos. Esta documentación muestra el interés de la administración española por su organización y control social, especialmente en lo referente a la justicia musulmana, cuyo correcto funcionamiento aseguraba gran parte de su éxito como fuerza colonial. El presente artículo analiza la abundante documentación publicada durante el Protectorado español sobre las instituciones judiciales marroqu

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Tahi, Mohand Salah. "Le Fantasme de séduction dans la culture musulmane: mythes et représentations sociales by Françoise Couchard Paris, Presses universitaries de France, 1994. Pp. 312. FF 168 paperback. - L'Imaginaire arabo-musulman by Malek Chebel paris, Presses universitaires de France, 1993. Pp. 388. FF 192 paperback." Journal of Modern African Studies 33, no. 3 (1995): 535–37. http://dx.doi.org/10.1017/s0022278x00021406.

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López Rasch, Juan Cruz. "La representación del enemigo: la violencia ejercida por los caballeros villanos contra los musulmanes en la Crónica de la población de Ávila." Revista Canadiense de Estudios Hispánicos 43, no. 3 (2020): 621–43. http://dx.doi.org/10.18192/rceh.v43i3.2657.

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Abstract:

El estudio de la Crónica de la población de Ávila, escrita a mediados del siglo XIII, da cuenta de la violencia ejercida por los caballeros villanos contra los musulmanes. En el relato, las tropas musulmanas constituyen una amenaza para las comunidades asentadas en la zona. Presentándose entonces como guardianes de la frontera y garantes de la seguridad, los jinetes concejiles tienen justificado su accionar contra los enemigos del reino y de la Iglesia. Gracias a esas incursiones, adquieren cierta autoridad y prestigio, además que las acciones de rapiña les garantizan la obtención de riquezas.

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König, Daniel G. "The Unkempt Heritage: On the Role of Latin in the Arabic-Islamic Sphere." Arabica 63, no. 5 (2016): 419–93. http://dx.doi.org/10.1163/15700585-12341414.

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Abstract:

As linguistic systems, Latin and Arabic have interacted for centuries. The article at hand aims at analysing the status of the Latin language in the Arab and Arabic-Islamic sphere. Starting out from the observation that Latin-Christian and Arabic-Islamic scholarship dedicated a very different degree of attention to the study of the respective ‘other’ language in the course of the centuries, the article traces the impact of Latin on an emerging Arabic language in Antiquity, provides an overview on the various references to Latin found in works of Arabic-Islamic scholarship produced in the medie

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Braude, Benjamin, and Marie-Pierre Gaviano. "Cham et Noé Race, esclavage et exégèse entre islam, judaïsme et christianisme." Annales. Histoire, Sciences Sociales 57, no. 1 (2002): 93–125. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2002.280030.

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Abstract:

RésuméLe récit biblique de l’ivresse de Noé et la malédiction qui voue Canaan à la servitude furent le prétexte d’une des justifications les plus répandues de l’esclavage des Noirs. Comment l’objet même de la malédiction, Canaan, devint Cham, et comment ce dernier, dont la race n’est pas identifiée par la Bible, devint un Noir, est une question troublante. À travers l’examen serré des plus anciennes versions musulmanes, juives et chrétiennes de cet épisode – spécialement des sources et de l’influence du grand érudit musulman Tabari (IXe-Xe siècles) –, cet article s’attache à cerner les ambiguï

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Foblets, Marie-Claire. "Ordres juridiques et immigration. Le cas des Marocains en Belgique." Anthropologie et Sociétés 13, no. 1 (2003): 155–68. http://dx.doi.org/10.7202/015061ar.

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Abstract:

Résumé Ordres juridiques et immigration Le cas des Marocains en Belgique Les décisions judiciaires belges rendues ces dernières années dans des affaires de statut personnel mettant en cause des musulmans se multiplient. L'intérêt pratique suscité en Belgique par le droit familial musulman est lié à la persistance de la règle de conflit de lois de l'article 3, al. 3 du Code civil belge, qui autorise un régime libéral de reconnaissance en matière d'état et de capacité d'étrangers. Cette règle ouvre sur des difficultés d'harmonisation d'un droit substantiel demeuré très dépendant de ses origines

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Al-Dabbagh, Harith. "La réception de la kafala dans l’ordre juridique québécois : vers un renversement du paradigme conflictuel?" Revue générale de droit 47, no. 1 (2017): 165–226. http://dx.doi.org/10.7202/1040499ar.

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Abstract:

Une institution ancestrale, la kafala, constitue un moyen de protection important de l’enfant privé de famille dans de nombreux pays musulmans. Inédite au Québec, cette institution n’a de cesse d’interpeller les professionnels et juristes quant à sa nature exacte et à ses effets. Cette procédure a fréquemment été utilisée comme un expédient pour l’adoption, par une personne domiciliée au Québec, d’un enfant musulman dont la loi d’origine prohibe l’adoption. La kafala met à l’épreuve la méthode conflictuelle classique dans sa capacité à accueillir des institutions mal connues ou inconnues. La k

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Sakurai, Keiko. "Une construction des immigrants musulmans : La mosquée, un espace des communautés musulmanes au Japon*." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 125 (July 2, 2009): 89–110. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.6198.

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KITLV, Redactie. "Book reviews." Bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde / Journal of the Humanities and Social Sciences of Southeast Asia 168, no. 4 (2012): 519–72. http://dx.doi.org/10.1163/22134379-90003556.

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Abstract:

Tony Day and Maya H.T. Liem (eds), Cultures at war: The Cold War and cultural expression in Southeast Asia (Manneke Budiman) Fox, Richard, Critical reflections on religion and media in contemporary Bali (Martin Ramstedt) Faisal S. Hazis, Domination and contestation: Muslim bumiputera politics in Sarawak (Gerhard Hoffstaedter) Liesbeth Hesselink, Healers on the colonial market: Native doctors and midwivesin the Dutch East Indies (Leo van Bergen) May Ingawanij and Benjamin McKay (eds), Glimpses of freedom: Independent cinema in Southeast Asia (Katinka van Heeren Laura Jarnagin (ed.), The making

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