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Dissertations / Theses on the topic 'Culture religieuse'
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1
Camus, Jérémy. "Henri Barbusse et la culture religieuse." Thesis, Nantes, 2016. http://www.theses.fr/2016NANT2017/document.
Full textAbstract:
La nécessité du spirituel qui s’impose à Henri Barbusse (1873-1935) depuis ses plus jeunes années l’incite à poursuivre à travers son œuvre la quête d’une alternative à cette divinité dont il ne cesse de déplorer l’absence. À la fin du XIXe siècle, l’écrivain traduit son refus de toute transcendance en revendiquant le caractère sacré de son cœur, qu’il pressent comme la source de l’infini. Ses premiers écrits dénotent ainsi sa volonté de se forger une « religion du cœur », résolument immanente. Puis son expérience du front donne lieu à une profonde prise de conscience politique, non moins spirituelle cependant car elle éveille en lui une foi nouvelle. Il dépasse alors son individualisme d’avant-guerre pour orienter sa réflexion vers le collectif. En somme la Grande Guerre ne marque pas une rupture dans son œuvre littéraire, mais représente bien au contraire une évolution de perspective, voire même un accomplissement. Son adhésion au Parti communiste français en 1923 rend compte de la ferveur religieuse qu’il éprouve vis-à-vis de la révolution russe, et nous permet de comprendre que la doctrine marxiste incarne l’aboutissement de sa quête d’une alternative à Dieu. À partir de ces éléments, notre travail se propose d’étudier la manière dont Barbusse appréhende la culture religieuse, afin de montrer que cet aspect particulier de sa trajectoire intellectuelle révèle la profonde continuité qui caractérise son œuvre littéraire. À la fois acteur et témoin d’une époque en proie aux contradictions propres à la modernité, l’écrivain n’aura cessé d’affirmer dans ses écrits sa volonté d’exprimer les aspirations spirituelles de sa générationSince his childhood, Henri Barbusse (1873-1935) feels deep inside him the necessity of the spirituality. This feeling leads him to pursue, through his work, the quest for an alternative to a missing God. At the end of the XIXth century, the author expresses his refusal of any transcendence by claiming the sacredness of his heart, which represents to him the source of the infinite. His first writings indicate his willingness to forge an immanent religion, a religion of the heart. Then his life as a soldier during the First World War leads him to a political realisation, no less spiritual because it awakens in him a new faith. Through this realisation, he exceeds its pre-war individualism to guide its reflection toward the collective. So the First World War does not break with his previous literary work, but rather represents a change in perspective, even an achievement. His adherence to the French Communist Party in 1923 reflects the religious fervour he felts with regard to the Russian revolution, and enables us to understand that the Marxist doctrine embodies the completion of his quest for an alternative to God. From there, our work aims to study how Barbusse considers the religious culture, in order to show that this particular aspect of his intellectual progression reveals the profound continuity that characterizes his literary work. Both actor and witness of a time marked by contradictions of modernity, Barbusse never stopped to affirm his willingness to express the spiritual aspirations of his generation
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Paradis, Marjorie. "Quelle posture professionnelle pour l'enseignant d'Éthique et culture religieuse?" Thesis, Université Laval, 2014. http://www.theses.ulaval.ca/2014/30702/30702.pdf.
Full textAbstract:
L’enseignant d’Éthique et culture religieuse, depuis la mise en place du programme en 2008 dans les écoles du Québec, est appelé à relever d’importants défis inhérents à son rôle professionnel. Si un devoir de neutralité lui incombe officiellement, la posture lui permettant d’aborder les questions relatives à la différence culturelle n’est pourtant pas clairement définie. C’est à la lumière d’orientations ministérielle telles que les finalités du programme d’ÉCR et via la définition de concepts clés comme la laïcité, le relativisme et l’universalisme que l’auteure s’emploie à préciser la posture de l’enseignant d’ÉCR. Cette dernière propose, au terme de sa démarche, la conception de « neutralité mesurée » qui, basée sur des considérations pratiques, vise à soutenir les enseignants dans leur pratique. Cette perspective, s’arrimant aux visées de l’État québécois, se place en amont d’une gestion pluraliste de la diversité et de la mise en application des valeurs communes.
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Lochner, Fabian. "La Culture musicale de l'Abbaye d'Echternach au Moyen-Age /." Bruxelles : [F. Lochner], 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36647847m.
Full text
4
Sedmak, Clemens. "Sozialtheologie : Theologie, Sozialwissenschaft und der cultural turn /." Frankfurt am Main : Peter Lang, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39257997c.
Full text
5
Maes, Bruno. "Pèlerinages nationaux et identité nationale en France, XVe-XVIIIe s. : Liesse, Saumur et Le Puy entre culture religieuse et culture politique." Reims, 1999. http://www.theses.fr/1999REIML005.
Full textAbstract:
Cette thèse analyse les rapports entre l'évolution de la culture religieuse des masses et l'évolution des formes de l'État en France, en prenant comme observatoire trois pèlerinages nationaux, au rôle politique important et au rayonnement lointain : quelles mutations de l'identité nationale reflète l'évolution de ces sanctuaires ? Dans un premier temps, aux XVe-XVIe s. , on assiste a leur élévation progressive a un rôle national, pour des raisons religieuses (leur fonction de sanctuaire à miracles leur donne un grand impact) et politiques (présence des grands, des rois, d'une frontière politique ou religieuse) ; ils entretiennent avec l'identité nationale des liens divers, que l'on retrouve à l'âge baroque : ils diffusent une image de la France alliée de la vierge, renforcent l'unité du pays autour du souverain et de la sainte française, permettent au centre politique de maitriser la périphérie en pèlerinant à la frontière, assurent à la monarchie la maitrise du temps en lui donnant une descendance, défendent l'identité catholique dans les régions protestantes, proposent par les légendaires des héros identificatoires à imiter. Un deuxième temps correspond à l'âge baroque (1600 / 1660-1680) ou une instrumentalisation systématique en est faite tant par l'Église que par l'État, et ils participent à la « confessionnalisation » de la France. Par ailleurs, ils diffusent les ferments d'une culture moderne (individualisme religieux, monde désenchanté et mœurs policées). Dans un troisième temps, pendant la seconde modernité, leur rôle politique décline, reflet d'une sécularisation précoce de l'identité nationale en France, phénomène concomitant de l'épanouissement religieux de liesse qui voit l'éclosion des fruits de la reforme catholique. Ainsi, l'évolution des pèlerinages nationaux comme créateurs, vecteurs ou miroirs d'identité nationale dans la France des XVe-XVIIIe s. Montre bien que l'histoire religieuse est un domaine fécond de l'histoire culturelle du politique car les liens que les hommes tissent avec le monde divin, avec la nature et entre eux sont imbriqués.
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Chekroun, Mohammed. "Mutations religieuses et dynamique socio-culturelle au Maroc." Nice, 1988. http://www.theses.fr/1988NICE2006.
Full textAbstract:
Cette étude est structurée autour de deux entrées spécifiques et complémentaires, les mutations dans le champ religieux au Maroc, et, une enquête empirique rendant compte de ces mutations. La première était destinée à définir les propriétés du champ religieux au Maroc avant et après l'indépendance, le rappport entre l'apparition de nouvelles contre-légitimités religieuses et le messianisme, et le rôle que joue le système scolaire dans le processus d'homogéneisation et d'unification religieuses. La seconde avait surtout une visée empirique basée sur les données de la première entrée et alimentée par une enquête menée auprès d'une population de jeunes lycéens de la wilaya de Rabat-Sale. L'objectif de cette partie empirique était de déterminer la part de ces jeunes dans leurs rapports aux produits religieux scolaires et extra-scolaires. Enfin, l'accent a été mis sur la restitution d'un certain nombre de dimensions symboliques capables de fonctionner comme indices révélateurs de l'imaginaire social dans son rapport à l'idéal éthique des jeunes lycéens.
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Kim, Sam-hwan. "Expérience religieuse et modernité (recherches sur leurs caractères fondamentaux)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040015.
Full textAbstract:
A la différence de l'affirmation dogmatisante, l'expérience religieuse nous conduit à un champ ouvert à d'autres expériences religieuses nouvelles : l'expérience religieuse est utopique en elle-même. L'expérience religieuse en tant qu'expérience humaine du divin est l'expérience de l'infini dans le fini : elle est romantique en elle-même. L'expérience religieuse veut saisir immédiatement la profondeur du mystère divin jamais appréhensible par la raison critique et formelle : elle est essentiellement intuitive et mystique. D'ailleurs, la modernité trahit au terme de son évolution sa propre crise causée principalement par son rationalisme formel. Le moment critique que la modernité garde au sein de son rationalisme est loin d'être autocritique. C'est dans la profondeur de l'expérience religieuse que la capacité d'autocritique véritable se fait parfaitement. Tout cela nous évoque la possibilité que l'expérience religieuse se pose comme une contrepartie de compensation de la rationalisation et de la critique autosuffisantes dans la modernité. La phénoménologie husserlienne fait voir comment l'objectivité et l'intelligibilité de l'expérience religieuse se constituent. C'est par l'idée romantique et l'idée phénoménologique qu'on peut surmonter la crise du rationalisme et de la modernité. P. Tillich a clairement élaboré dans son idée de théologie de la culture la relation essentielle de la religion et de la culture, du contenu et de la forme, de la théonomie et de l'autonomie, du modus et du mos. M'inspirant de Tillich, je pense que l'église chrétienne ne doit pas accepter la « foi idéologique » : celle-ci est surmontée et exorcisée par la véritable foi chrétienne qui est en rapport avec l'intime humain le plus profond. L'église chrétienne doit animer la culture et la société profanes par ses efforts d'inculturation, et ce en respectant leur autonomie. Elle ne doit pas négliger l'un des deux aspects contradictoires du symbole religieux, lesquels supposent respectivement une différente situation : situation existentielle et situation culturelle. Elle doit participer à la profondeur historique par la communication transculturelle qui forme une histoire universelle ; mais, en même temps, elle ne doit pas oublier de communiquer avec les vaincus, les exclus et les générations à venirIn contrast to the dogmatic affirmation, religious experience leads us continually to another religious experiences: religious experience resorts to utopianism in itself. Religious experience as the human experience of the divine is experience of the infinite by the finite: religious experience is romantic in itself. Religious experience claims to grasp immediately the deepness of the divinity: religious experience is essentially intuitive and mystic. Now, the modernity shows us in the end of its development the crisis caused by its formal rationalism. The moment of criticism, which is preserved by the modernity, is absolutely not auto-critical. It is in the deepness of the religious experience that we can discover the true auto-criticism. By that, we could believe that religious experience is the counterpart of compensation to the self-sufficient rationalization and criticism of the modernity. The phenomenology of Husserl shows us how the objectivity and intelligibility of the religious experience come to be possible. The romanticism of Schelling brings us to solve the problem caused by the rationalism of the enlightenment. By the romanticism and the phenomenology, we can overcome the crises of the rationalism and the modernity. Paul Tillich’s dependence on Schelling is vital for Paul Tillich’s ontology. Paul Tillich has clearly revealed in his theology of culture the essential relations between religion and culture, between substance and form, between theonomy and autonomy, between modus and mos. Inspired by Paul Tillich, i think that the Christian church should avoid the “ideologic faith” which is also refused by the genuine faith related to the deepness of human interiority. The Christian church must animate the secular society and culture without disregarding their autonomies. The Christian church must consider simultaneously the two different aspects of the religious symbol : the cultural situation and the existential situation. The Christian church must participate in the deepness of the universal history without refusing the dialogues with the defeated, the marginalized and the future generations
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Malenfant-Veilleux, Alexandra. "L'école québécoise à l'aune du pluralisme normatif : une analyse philosophique du cours "Éthique et culture religieuse"." Thèse, Université du Québec à Trois-Rivières, 2011. http://depot-e.uqtr.ca/2291/1/030275598.pdf.
Full text
9
Chih, Rachida. "Soufis et confrérie mystique dans l'Egypte contemporaine : transmission de la culture religieuse et appropriation sociale de l'espace." Aix-Marseille 1, 1996. http://www.theses.fr/1996AIX10068.
Full textAbstract:
Cette these porte sur l'histoire religieuse de la haute-egypte, et plus particulierement sur un type d'institution religieuse ancien, les confreries mystiques, et sur leur histoire dans cette region depuis la fin du xixe siecle jusqu'a nos jours. Il nous a paru interessant de mettre en lien l'evolution de ces institutions avec les changements economiques, sociaux et culturels de l'egypte contemporaineThis research deals about the religious culture in upper egypt : i studied particulary the evolution of the sufi brother hood in this part of egypt since the end of the xixth and during the xxth century
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Varrasso, Federico. "Représentations et croyances dans le vodou haïtien : approche filmique d'une communauté religieuse de Port-au-Prince." Thesis, Paris 10, 2014. http://www.theses.fr/2014PA100079.
Full textAbstract:
A travers une exploration filmique menée auprès d'une communauté religieuse de Port-au-Prince, l’analyse des images enregistrées avec les personnes filmées et l’expérience pratique de constructions audiovisuelles participatives, la recherche interroge le système de représentation des adeptes et le rapport qu'il entretient avec la notion de croyance. Elle étudie simultanément par ce biais la réception de formes audiovisuelles spécifiques et l’observation différée des enregistrements en tant qu’outil privilégié d'une anthropologie audiovisuelle appliquée à l'étude des systèmes symboliques de représentation et à leur dynamique évolutive. Cette recherche est marquée par trois étapes de réalisations concrètes selon des paradigmes audiovisuels définis : un multimédia interactif, un film d’observation descriptif chronologique, et un film linéaire poursuivant l’objectif d’une mise en scène de l’autoreprésentation des agents suivant les précédentes étapes collaboratives d’observations, d’interprétations et de constructions audiovisuelles participatives qui forment l’enquête. L’image, sous ses multiples acceptions, est envisagée ici en tant qu’objet transactionnel agissant à différentes échelles sociales, depuis ses usages et fabrications à un niveau individuel jusqu’à ceux-ci à un niveau collectif et transnational. Cet aspect est analysé, d’abord, au moyen de la confrontation successive entre imagerie religieuse produite au sein de la confrérie et représentations audiovisuelles produites par la recherche elle-même et retournées aux agents, et ensuite, par confrontation avec l’iconographie religieuse et les représentations anciennes et contemporaines produites par des sources endogènes et exogènes à l’aire culturelle haïtienne. Le texte analyse ainsi la construction de représentations et leurs effets depuis les expériences pratiques menées avec les individus d’une communauté jusqu’à celles qui intègrent certains évènements sociohistoriques, certains clichés et certaines figures mythologiques d’inspirations vodou ayant intégrés la culture occidentale à travers, notamment, des représentations romanesques et hollywoodiennes ayant eu un fort succès et continuant à alimenter l’imaginaire occidental et haïtien aujourd’huiThe Haitian voodoo presents a profusion of practices and perceptible representations, symbolic ones, as material as corporeal. He influences the arts and the literature of a whole culture, well beyond the circle of his followers. If it is plural from origin, it was also collected and represented in a multiple way by his outer observers. Forged during a tempestuous history and present, its representation system seems to present a character at the same time persistent and permeable, connected to the faith itself. Through the analysis of worship images, a cinematic exploration conducted within a religious community of Port-au-Prince, and finally through a participatory experience of confrontation of the recorded images with the agents and film construction according to three different modalities, the study attempts to question the representation system of the followers and the relationship which it maintains with the faith. The research also tries to examine restitutions forms and specific visual anthropology tools applied to the study of symbolic representation systems and their dynamics
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Yoo, Junghwan. "Culture et politique en Corée : pour une approche culturaliste." Paris 8, 1995. http://www.theses.fr/1995PA080967.
Full textAbstract:
En vue d'identifier la singularite du politique dans la culture coreenne, cette these adopte une approche culturaliste a perspective semiotique. Une mise en evidence des elements constitutifs du systeme de signification coreen et sa comparaison avec les systemes chretien et islamique nous ont permis de postuler que le principe de complementarite constitue l7essence du code culturel coreen. Derives de ce principe, des phenomenes d'imbrication entre l'ethique et le politique et une recherche de l'harmonie entre ces deux ordres sont constamment observes dans les differents aspects de l'action et des institutions politiques de la coreeIn an attempt to clarify the particularity of politics in korean culture, this study adopts a culturalist approach in its semiotic version. Having identified some components of the korean system of signification and having compared it with other systems such a s christianism and islam, we are entitled to assume that the complementarity principle be the essence of korean cultural code. Resulting from this complementarity principle, phenomena of imbrication between the ethical and the political and searching for a harmony between them are constantly observed in different dimensions of the political action and institutions in korea
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Zimmerlin, Daniel. "Les frontières nouvelles de "l'evangelicalism" Américain : constantes et transformations d'une sous-culture, 1970-1990." Paris, EPHE, 1997. http://www.theses.fr/1997EPHE5014.
Full textAbstract:
L'evangelicalism est un protestantisme conservateur qui attache une valeur intangible au texte biblique et insiste sur la foi personnelle. Mais aussi, dans les traditions revivalistes wesleyenne et américaine des XVIIIe et XIXe siècles qui l'ont périodiquement renouvelé, l'evangelicalisin contemporain est un ensemble d'organisations dont l'origine peut remonter a la reforme du XVIe siècle et dont les plus récentes ont été créées au cours des années étudiées dans cette thèse (1970-1990). Ce sont des milliers d'églises locales indépendantes, des centaines de regroupements d'églises locales dits << dénominations >> ou << fellowships >>, et des milliers d'organisations de service autonomes de type para-ecclésial (parachurch organisations). S'y ajoutent des membres d'églises libérales. Organisations et individus partagent des convictions et des sensibilités communes. Cette mouvance constitue environ un cinquième florissant de la population du pays. L'égalité des clercs et des laïcs (concept du sacerdoce universel), associée au gout de la démocratie participative américaine rend les evangelicals copropriétaires de leurs organisations et multiplie les initiatives et les ressources. La fragilisation de l'identité du pays, apparue au milieu des années 1960 et un sentiment d'attente millénariste ont multiplié depuis les efforts de protection identitaire et d'expansion missionnaire des evangelicals. Leur sens de l'organisation pour la diffusion de leur cause a bénéficie de l'homogénéisation technique du pays et a su créer des réseaux efficaces de contacts, notamment par la radio et la télévision.
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Simon, Clélia. "Style, culture et société. La sculpture religieuse en France de la Restauration à la fin du Second Empire (1820-1870)." Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040206.
Full textAbstract:
Entre 1820 et 1870, l’État et les villes françaises mettent en œuvre, à grands renforts budgétaires, une commande massive destinée à pourvoir les lieux de culte d’une statuaire monumentale à vocation liturgique et didactique. Une première partie est consacrée à l'approche synoptique de la sculpture religieuse du XIXe siècle, par l'entremise des grands programmes. Celle-ci permet de porter un regard d'ensemble sur une évolution chronologique rendue complexe par la variation des attentes et des ambitions, et ainsi de prendre conscience du statut de frontispices culturels qu'acquièrent, grâce à la sculpture, les édifices religieux. Cette étude montre d’ailleurs les places éminentes qu’occupent généralement au sein de ces ensembles sculptés le Christ, la Vierge et leur association dans la Pietà, auxquels est consacrée la deuxième partie. L'espace liturgique qu'initie la Restauration hérite de la Révolution et de l'Empire d'une dimension expiatoire. C'est cette douleur mêlée de foi et d'espérance qui guide l'exécution des Vierges à l'Enfant, des Christs crucifiés et des Pietà, leur attribuant une fonction de pôles liturgiques déterminant. La période connaît enfin, en terme de représentation hagiographique, un foisonnement étonnant. La troisième partie étudie l'importance numérique des saints comme le moyen dont use la restauration du culte pour favoriser une relation intercessionnelle de tout temps forte en France. Un triple dialogue est alors mis en évidence : celui des artistes dans le temps, celui des sujets dans l’imaginaire théologique et théocratique, et celui des formes dans les recoupements parfois surprenants des généalogies stylistiquesBetween 1820 and 1870, the State and the French cities are implementing - using a great budget - a massive order to fill the churches with monumental sculptures to serve a liturgical and educational purpose. The first part of this study examines the synoptic approach to religious sculpture of the nineteenth century, through the major programs. This leads to an overall view of a chronological evolution complicated by changes in expectations and ambitions and therefore to be aware of the status of cultural frontispieces that churches had acquired trough sculpture. This study also shows the prominent places that Christ and the Virgin generally occupy within these carved sets. The liturgical space initiated by the Restauration inherits expiatory dimension from the Revolution and the Empire. This pain mixed with hope and faith guided the execution of the Virgin and Child, crucified Christs and Pieta, giving them a decisive liturgical function. The period finally knows, in terms of hagiographic representation, a surprising abundance. The third part examines the numerous representations of the saints as a mean used by the restoration of religion to foster an intercessional relationship that has always been strong in France. Hence, a triple dialogue is highlighted: one between artists in time, one between subjects in the theological and theocratic imaginary, and one between forms in the overlaps - sometimes surprising - of stylistic genealogies
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Taghavi, Shiva. "When Your Culture Advocates You : the Effect of Cultural Work Values on Performance." Thesis, Jouy-en Josas, HEC, 2015. http://www.theses.fr/2015EHEC0004/document.
Full textAbstract:
Les valeurs culturelles et leur impact sur les attitudes et les comportements ont longtemps été un objet de débat. La mondialisation, la migration et l'expatriation ont contribué au conflit provoqué par l'interaction entre les multiples identités culturelles, en particulier lorsqu’il s’agit d'organisations constituées de personnel diversifié. La France est un cas singulier, offrant un contexte historique et culturel particulièrement intéressant pour l’étude de ce sujet. En effet, la culture dominante en France prône l'égalitarisme et la laïcité. Parallèlement, une grande partie de la population française a adopté des valeurs culturelles issues de ses croyances religieuses. De plus, les perceptions au sujet de «l'égalité des chances» offerte par la société varient considérablement selon les cultures. Cette question est particulièrement importante dans un environnement de travail où les individus ayant des croyances diverses et complexes participent à des activités collectives. L'objectif de cette thèse est de découvrir les mécanismes par lesquels les attributs culturels déterminent une éthique de travail - premièrement, à travers leur interaction avec les croyances religieuses; et deuxièmement, à travers les croyances implicites sur la structure de la société. Les résultats révèlent que les pensées religieuses influencent positivement l’éthique de travail et le niveau de l’effort quand une culture de la religiosité est proéminente et négativement lorsque la culture laïque est saillante. Par ailleurs, cette recherche éclaircit les différentes perceptions de l'égalité des chances dans la société. Les attitudes méritocratiques sont directement influencées par la façon dont les gens distinguent la structure sociale : selon qu’elle soit perçue comme rigide ou malléable. Sur trois essais, cette thèse soulève une problématique particulièrement importante à laquelle font face les employeurs et les décideurs politiques, en particulier en France. Elle fournit une explication quant à l'impact des valeurs culturelles et religieuses, des perceptions sur la malléabilité de la structure sociale, et des mentalités, sur la prévision de l’éthique de travail et la motivationCultural values and their impact on people’s attitudes and behavior have long been a place for debate. Globalization, migration and expatriation have contributed to the conflict caused by the interaction among multiple cultural identities, particularly when it comes to organizations with diverse workforce. Specifically, France is a unique case that provides a historically and culturally rich, yet very ambiguous context for studying this topic. The dominant culture in France emphasizes on egalitarianism and secularism. However, a great part of the population has adopted distinct cultural values with regard to their religious beliefs. Moreover, the perception about ‘equal opportunities’ provided by the society varies considerably across the cultures. The topic is specifically important at workplace, where individuals with diverse and sometimes divergent beliefs take part in collective activities. The objective of this dissertation is to discover the mechanisms by which cultural attributes predict work ethic and productivity- first, through their interaction with religious beliefs; and second through the implicit theories about the societal structure. The findings reveal that religious thoughts positively influence work ethic and level effort when a culture of religiosity is prominent and negatively when the laïc culture is salient. Furthermore, this research sheds light to the different perceptions about equal opportunities in the society. The meritocratic attitudes are directly influenced by the extent to which people perceive the social structure to be malleable vs. fixed. Across three essays, this dissertation addresses a particularly important issue as faced by employers and policy makers, specifically in France. It provides a compelling understanding about a number of antecedents of work ethic and work behavior; namely, the cultural and religious values, perceptions about malleability of the social structure, and mindsets
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Michon, Bruno. "La culture religieuse des adolescents en France et en Allemagne : des connaissances aux défis de l'exculturation, de la popularisation et de l'altérité." Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA1030.
Full textAbstract:
Cette recherche sur la culture religieuse des adolescents français et allemands est une contribution à la sociologie des religions, des connaissances et aux sciences de l’éducation. Dans ce travail, nous cherchons à comprendre les modalités de construction d’un stock de connaissance sur les religions au sein d’une population dont on postule depuis les années 80 l’inculture religieuse. Après être revenu sur l’histoire du «topos» de la perte de culture religieuse et à l’aide d’une enquête qualitative et quantitative construite à l’aide des outils théoriques de la sociologie issue de la phénoménologie, nous avons étudié le «stock de connaissance» sur différentes religions antiques et contemporaines. Dans un premier temps, cette recherche nous a permis de révéler l’importance des connaissances informelles sur le sujet des religions. A l’encontre des idées traditionnelles sur la connaissance, les médias (télévision, Internet, jeux vidéo) et le groupe de pairs occupent une place au moins aussi importante que la famille ou l’école. Ce phénomène s’applique autant aux adolescents français que allemands. Dans un deuxième temps, nous avons constaté l’importance de la situation de pluralité religieuse dans l’acquisition de connaissances sur le religieux. Nous avons enfin cherché à approfondir le phénomène «d’exculturation» (éloignement de la culture française et allemande majoritaire du christianisme) à l’aide de celui de la popularisation (diffusion du marqueur religieux dans des sphères non religieuses)In this work I aim at understanding the broad consensus on the topos of “the loss of religious knowledge among French teenagers”. The research begins with an historical study on this topos. Then, I discuss the issue of the modality of construction, among French and German teenagers, of a "stock of knowledge" about religion. Thanks to a qualitative and quantitative study conducted by means of phenomenological oriented sociology, I have studied the individual knowledge on five different religions : Christianity, Judaism, Islam, Buddhism, Hinduism. This research brings to light that informal knowledge (medium, peers group) plays a more effective role than formal knowledge (school, family) in the teenagers contructed ideas about religion, and that this phenomenon works for French teenagers as well as for the Germans. Further, this work reveals the importance of a situation of religious plurality for the acquisition of knowledge about religion. Lastly, I have tried to understand the phenomenon of exculturation (the dissociation of the French and German mainstream culture from Christianity) with the help of the concept of popularization (dissolution of the boundaries between religiously marked and unmarked communication)
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Stewart, Bradley. "Le Voisinage : une communauté intentionnelle missionnaire dans une culture post-chrétienne." Master's thesis, Université Laval, 2021. http://hdl.handle.net/20.500.11794/70301.
Full textAbstract:
Des changements sociaux et économiques ont radicalement transformé le mode de vie des jeunes adultes au cours des dernières décennies. Ces changements ont conduit le ministère évangélique Pouvoir de Changer à l’Université Laval à réévaluer ses approches pour mieux atteindre les jeunes issus du milieu québécois. Le résultat de ces questionnements a été l’établissement d’une communauté intentionnelle (appelé Le Voisinage) dans un quartier étudiant de la ville de Québec, où un groupe de jeunes adultes a décidé d’emménager ensemble afin d’intégrer la vie, la foi et la mission dans leur milieu. Ce mémoire cherche à poser une fondation missiologique à cette communauté par un examen approfondi de son contexte et une mise en corrélation entre Le Voisinage et un mouvement de communautés intentionnelles évangéliques, le Nouveau monachisme. Le volet contextuel se concentre sur deux questions : dans quel contexte est né le ministère étudiant Pouvoir de Changer, et comment ce contexte a t-il instauré des méthodes et des façons de penser qui sont soit déconnectées de la réalité présente, soit des distorsions de la mission chrétienne? Nous soutenons qu’un ministère dédié exclusivement à l’évangélisation et la formation de disciples n’est pertinent que dans un contexte christianisé, et que la théologie de la croissance des églises dont nous avons hérité provient d’un imaginaire formé par la société de consommation. Par conséquent, cette missiologie s’engage dans le consumérisme et s’avère nuisible aux jeunes et à l’Église. Nous terminons en évaluant comment la missiologie néo-monastique, basée sur l’idée de l’Église comme communauté de témoignage, et sa perspective élargie de Royaume de Dieu, peuvent équilibrer une missiologie centrée sur l’évangélisation et le salut individuel. Une missiologie et une pratique équilibrées pourront ainsi aider la communauté Le Voisinage à mieux servir les étudiants qui affrontent les pressions de la société de consommation.Social and economic changes in recent decades have radically transformed the realities of young adult life. These changes led the student ministry Power to Change at Université Laval to reevaluate its context and its methods in order to better reach Québécois students. The result of these reflections was to found an intentional community (called Le Voisinage, or “The Neighbourhood”) in a student quarter of Quebec City, where Christian young adults decided to move together, integrating life, faith, and mission in their milieu. This study seeks to lay a missiological foundation for this community via a deep investigation of its context and by putting the community in dialogue with a movement of evangelical intentional communities, The New Monasticism. The contextual part of this study asks two questions: in what context was Power to Change founded, and in what ways did this context lead to methods and ways of thinking thinking that are either no longer pertinent, or even distortions of the Christian mission? We argue that a ministry dedicated exclusively to evangelism and discipleship is only relevant in a highly christianized context, and that the Church Growth Theology that we have inherited is patterned after the imaginary of consumer society. As a result, this missiology engages in the dynamics of consumerism and proves harmful both for young adults and for the Church. We finish by evaluating how neo-monastic missiology, based on the idea of the Church as a community of witness, and its expanded perspective of the Kingdom of God can balance a missiology centered on evangelism and individual salvation. A balanced missiology and a balanced practice can thus help the community Le Voisinage better serve students who are facing the pressures of consumer society.
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Meunier, Olivier. "Islam et education au niger (maradi) : production historique d'une culture religieuse en pays hawsa et dynamique de ses modes de scolarisation informels." Paris 8, 1996. http://www.theses.fr/1996PA081191.
Full textAbstract:
La culture, en tant qu'identite collective est une production historique : elle se transforme continuellement dans le temps et l'espace en fonction des interets du moment. Ceux- ci se revelent souvent par des conflits politiques qui reformulent sans cesse le champ du social. Ainsi, la culture est un + reservoir ; de pratiques et de representations que les acteurs sociaux utilisent afin de renegocier leur identite ; de ce fait, une societe est appelee constamment a se redefinir pour exister. Si les modes de scolarisation sont les vehicules des ideologies culturelles, ils decoulent d'une production historique et doivent par consequent suivre l'evolution de cette derniere, c'est-a-dire se transformer. Au niger et en particulier dans le pays hawsa, les modes d'educations islamique et national sont issus de productions historiques distinctes et sont l'objet d'une renegociation perpetuelle par les acteurs sociaux, ce qui se traduit par des politiques d'education de la part de l'etat et des instances supranationales (fonds monetaire international, banque mondiale, organisation de la conference islamique, etc. ) et par des strategies educatives et des initiatives privees au niveau de la population. Ainsi, si l'ecole coranique continue a se developper dans un milieu favorable a l'ecole nationale (maradi, capitale commerciale du niger), c'est non seulement parce qu'elle resulte de la production historique d'une culture religieuse islamique, mais aussi parce qu'elle obeit a une dynamique interne de reformulation de son enseignement et de sa pedagogie. Nous montrons comment il y a eu production d'une culture religieuse islamique en pays hawsa en general et a maradi en particulier, et developpement de modes de scolarisation informels resultant de cette culture a maradiThe culture, in so collective identity, is a historical production : it transforms itself continually in the time and the space in function of interest of the moment. The formers appear often by political conflicts that change without ceasing the field of the social. Thus, the culture is a practices and representation reservoir that social actors use so as to renegociate their identity ; of this fact, a society is called constantly to redefine itself to exist. If modes of schooling are cultural ideology vehicles, they derive of a historical production and have consequently to follow the evolution of this last one, is-to-tell to transform themselves. To niger and especially in the country hawsa, modes national and islamic educations are stemming distinct historical productions and are object of a perpetual renegociation by social actors, what translated into policies of education on the part of the state and supranational authorities (fund monetary international, world bank, organization of the islamic conference, etc. ) and by educative strategies and private initiatives to the level of the population. Thus, if the coranic school continues to develop itself in a favorable middle to the national school (maradi, commercial capital of niger), is not only because it results from the historical production an islamic religious culture, but also because it obeys an internal dynamics of changing of its teaching and its pedagogy. We show how there has been production an islamic religious culture in country hawsa in general and to maradi especially, and development of modes of informal schooling resulting this culture to maradi
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Goepfert, Nicolas. "Rites funéraires, offrandes et sacrifice animal dans l'idéologie religieuse de la culture Mochica (100-800 apr. J. -C. ), côte nord du Pérou." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010504.
Full textAbstract:
La culture Mochica (100-800 apr. J. -C. ) s'étend sur Ie nord du Pérou, entre les vallées de Piura et Huarmey. L'étude archeozoologique des restes faunistiques issus des tombes de quatre sites (Sipan, San José de Moro, EI Brujo et Moche) a montré que les Mochicas ont sacrifié treize espèces animales (mammifères, oiseaux, reptiles et poissons), et notamment Ie lama, Ie chien et Ie cochon d'Inde. Ces offrandes se sont réalisées sous la forme de dépôt de spécimens complets et de parties spécifiques, en particulier Ie crâne et les extrémités de pattes des camélidés. Les animaux étaient également consommés lors de repas funéraires ou mis à mort lors de grandes offrandes propitiatoires. Les animaux avaient plusieurs fonctions rituelles : ils servaient de nourriture mortuaire, mais étaient également symboliquement perçus comme des médiateurs entre Ie monde des vivants et celui des morts. Ainsi, les animaux sacrifiés guidaient I'âme du défunt dans I'inframonde.
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Garnoussi, Nadia. "De nouvelles propositions de sens pratiques dans le domaine de l'existentiel : étude sociologique de la "nébuleuse psycho-philo-spirituelle"." Paris, EPHE, 2007. https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00310980.
Full textAbstract:
Depuis les années quatre-vingt-dix, en France, se développent des entreprises s’inscrivant dans le champ de la philosophie, de la « culture psychologique » et de la spiritualité, dont la particularité est de vouloir réponde à une « quête de sens « individualiste sortant manifestement du champ de la religion classique. Nous avons identifié ces différentes entreprises comme alimentant une nébuleuse qualifiée de « psycho-philo-spirituelle ». Y participent des philosophes (A. Compte-Sponville, L. Ferry, R. Pol-Droit, M. Onfray), des revues (Actualité des Religions, Psychologies magazine), des centres spirituels (le « Forum 104 », l’ »Ashram » d’A. Desjardins, le « Centre Dürckheim »), dont les discours et les productions touchent un grand public cultivé. Les compositions de sens « psycho-philo-spirituelles » permettent de mesurer aujourd’hui des effets d’une sécularisation qui s’est radicalisée, notamment via le « désenchantement des institutions séculières » (J. Baubérot, 2004). Cette recherche dégage ainsi la constitution de nouveaux croire alimentés par des entreprises areligieuses (la philosophie et la psychologie « pratiques »), participant à la décomposition de la religion en ressources compréhensives dans une perspective immanente. La nébuleuse psycho-philo-spirituelle est ainsi un révélateur d’un double-processus, avec d’un côté l’affirmation des valeurs produites par la culture individualiste – entrainant l’éclatement des grands systèmes symboliques – et de l’autre, une certaine homogénéisation des constructions du sens s’opérant tout particulièrement via la généralisation d’une grille de lecture psychologique du monde et de l’existenceSince the 1990s, France has been a number of social phenomena rooted in the realms of philosophy, “psychological culture” and spirituality. These phenomena have sought to satisfy an individualistic “quest for meaning” which clearly lies outside the classical religious paradigm. We have identified that these different phenomena foster a nexus (a nebula) defined as being of “psycho-philo-spiritual” nature. The discourses and works of those taking part, including philosophers (such as A. Comte-Sponville, L. Ferry, R. Pol-Droit, M. Onfray), magazines (Actualités des religions, Psychologies magazine), and spiritual organizations (the “Forum 104”, the “Ashram” of A. Desjardins, the “Centre Dürckheim”) reach a vast and cultivated public. Their different constructions of meanings allow us to measure the effect of a secularization that has become radicalized, most notably via the “disenchantment of secular institutions” (J. Baubérot, 2004). Thus this research reveals the creation of new beliefs fostered by non-religious phenomena (“practical” philosophy and psychology) which participate in the decomposition of religion in terms of comprehensive resources, into an imminent enterprise which is within reach of the general public. The psycho-philo-spiritual nexus reveals a double process with, on the one hand the affirmation of values produced by an individualist culture causing the collapse of the big symbolical systems and on the other hand, a certain homogenization of the construction of meanings – operating specifically via a generalization of a psychological lens making sense of the world and existence
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Sehirli, Nasir Merve. "L'influence de la culture catholique sur les œuvres d'Alfred Hitchcock et de Pedro Almodóvar." Thesis, Lyon, 2020. http://www.theses.fr/2020LYSE3011.
Full textAbstract:
La notion d’habitus représente un ensemble complexe et stable qui influence, d’une manière profonde, les actes, les attitudes, les jugements et les œuvres. L’objectif de notre recherche est d’éclaircir les effets de l’habitus catholique dans les œuvres d’Alfred Hitchcock et de Pedro Almodóvar, deux réalisateurs de cinéma qui sont d’époques et de cultures différentes, mais qui sont nés et ont grandi au sein des familles catholiques pratiquantes et qui ont eu une éducation caractérisée comme étant strictement religieuse. L’iconologie ou la science des images présuppose que la création d’une œuvre d’art dépend de plusieurs facteurs qui associent à la fois l’éducation familiale et scolaire de son créateur ainsi que sa classe sociale et les conditions de l’époque où la création est réalisée. Dans ce contexte, nous nous servons de la méthode d’analyse en trois étapes (Analyses Pré Iconographique-Iconographique-Iconologique) développée par Panofsky qui montre efficacement la corrélation entre la création et la vision du monde du créateur (Welthanschaaung). Cette vision manipule les choix et les intérêts artistiques (Kunstwollen). Dans la première partie de notre thèse, nous définissons la notion d’habitus et analysons les biographies des artistes. La deuxième partie traite l’analyse des thèmes omniprésents appartenant à la religion catholique. Nous finalisons notre thèse en analysant trois films de chacun de deux réalisateurs en nous basant sur les thèmes catholiques pour comprendre les intentions des cinéastes en créant leurs œuvres (Vertigo, The Wrong Man, Marnie d’Hitchcock et Matador, Carne Tremula, Julieta d’Almodóvar) ainsi que leurs choix volontaires et instinctifsThe notion of habitus represents a complex and stable whole that profoundly influences acts, attitudes, judgements and works. The objective of our research is to clarify the effects of the Catholic habitus in the works of Alfred Hitchcock and Pedro Almodóvar, two film directors who are from different periods and cultures, but who were born and raised in practicing Catholic families and who have had an education characterized as strictly religious. Iconology or the science of images presupposes that the creation of a work of art depends on several factors that combine both the family and school education of its creator as well as his social class and the conditions of the time when the creation is realized. In this context, we use the three-step analysis method (Pre-Iconographic-Iconographic-Iconographic-Iconological Analysis) developed by Panofsky that effectively shows the correlation between creation and the creator's world view (Weltanschauung). This vision manipulates artistic choices and interests (Kunstwollen). In the first part of our thesis, we define the notion of habitus and analyse the biographies of the artists. The second part deals with the analysis of the omnipresent themes belonging to the Catholic religion. We finalize our thesis by analysing three films by each of the two directors based on Catholic themes to understand the intentions of the filmmakers in creating their works (Hitchcock's Vertigo, The Wrong Man, Marnie and Almodóvar's Matador, Carne Tremula, Julieta) as well as their voluntary and instinctive choices
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Martignoni, Andrea. "Mots et gestes de la foi : une anthropologie religieuse du Frioul à la fin du Moyen Age." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040006.
Full textAbstract:
Etat patriarcal depuis le XIe siècle, le Frioul est annexé à la Terre Ferme vénitienne en 1420. Un ensemble original de villes, formé par la capitale, Udine, Cividale et Gemona, représente un observatoire privilégié pour étudier les différentes modalités de l’expérience religieuse à la fin du Moyen Age. A partir du langage des mots et des gestes de la foi, le propos est d’étudier la pratique religieuse, l’encadrement dévotionnel et l’expression des croyances. Dans la ville médiévale, les frontières entre sacré et profane sont d’une grande porosité. Les autorités urbaines participent pleinement à la réalisation, sur terre, d’une cité de Dieu par une surveillance accrue de l’espace et du temps. Cette politique du sacré conduit aussi à installer les marques de l’immanence divine dans la ville, ainsi transformée en ville d’images et ville reliquaire. C’est une nouvelle géographie sacrale qui encadre la pratique religieuse au coeur du tissu urbain. La cité est encore le lieu de l’expérimentation multiple du langage dévotionnel, grâce notamment au rôle joué par les confréries. Des ritualités du corps et de l’âme engagent l’homme à mener un double dialogue, vertical, avec le divin, et horizontal, avec son prochain. Enfin, la cité de Dieu n’est pas exempte de menaces qui la mettent en péril. A l’intérieur, le blasphème et l’iconoclasme sont les écarts majeurs à l’ordre établi, ordre public et ordre divin. A l’extérieur, la peste et les Turcs, dont les incursions au XVe siècle terrorisent les populations, sont perçus comme le fruit du déchaînement de la colère divine. Des stratégies spirituelles sont alors mises en oeuvre pour restaurer l’alliance fragile avec Dieu et implorer sa miséricorde. Un immense « appétit du divin » habite l’homo religiosus en cette fin du Moyen AgeA patriarchal state since the beginning of the 11 century, Friuli was entirely incorporated within the Venetian Terraferma in 1420. This distinctive group of cities, which is constituted by the capital, Udine, Cividale and Gemona, represents an advantageous standpoint from which to study the different forms of religious faith at the end of the Middle Ages. This research which is based on the language of words and the gestures of faith, endeavours to study religious practice, devotional organisation and the different expressions of belief at the time. The frontiers which exist between what is sacred and what is profane are extremely porous in medieval cities. Urban authorities fully contribute to the implementation of a city of God on earth, by keeping a close watch over space and time. This distinctive « politics of the sacred » also implies that the signs of divine immanence are made visible in the city, which is thus transformed into a city of images and a city of relics. A new sacral geography which supervises religious practice, emerges in the urban fabric. Because of the important role played by religious brotherhoods, the city is witness to multiple experimentations of devotional language. Through ritualities of the body and of the soul, man gets involved in a dialogue which is both vertical, with the divine, and horizontal, with his neighbour. But the city of God also falls prey to different threats which put its security at risk. Inside the city, forms of blasphemy and iconoclasm may considerably disturb the established, the divine and the public orders. Outside the city, the plague and the Turks, whose incursions terrorize populations in the 15 century, are thought to be the fruit of divine wrath. Spiritual strategies are therefore designed to restore the fragile alliance with God and implore his mercy. The Homo Religiosus at the end of the Middle Ages is characterized by a prodigious « crave for the divine »
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Oseguera, Montiel Andrés. "Le retour des Oiskama : approche cognitiviste de la vie religieuse des Pimas des de la Sierra Madre occidentale (Mexique)." Paris 7, 2010. http://www.theses.fr/2010PA070034.
Full textAbstract:
En se fondant sur les travaux d'anthropologie cognitive, en particulier ceux de Dan Sperber portant sur la transmission par la contagion des croyances et pratiques religieuses, la thèse analyse certaines croyances et pratiques religieuses des indiens Pimas de la sierra Madré occidentale au nord-ouest du Mexique. Il s'agit d'une étude de cas portant sur les êtres surnaturels appelés oiskama qui sont semblables à des hommes avec un corps de serpent. Selon les Pimas, ces entités maintiennent « en vie » les petits « yeux d'eau » (les marais) qui sont supposés être la porte d'entrée du monde d'en bas, celui-ci constituant un espace identique à celui qu'habitent les Pimas. Malgré le danger que représentent ces êtres surnaturels qui provoquent la maladie du « susto » (de la frayeur), les marais et les oiskama qui les habitent sont respectés, et parfois même vénérés par les indiens Pimas qui croient qu'ils peuvent favoriser les pluies nécessaires chaque année pour la récolte de maïs et de haricots, leurs aliments de base. La diffusion de ces croyances dépend de la façon dont l'esprit humain traite ce genre d'information. En effet, il s'agit d'un type de connaissance qui, bien qu'il soit accepté et considéré comme vrai, n'est pas compris dans sa totalité par ceux qui y adhèrent. Autrement dit, l'ensemble des croyances sur les êtres surnaturels liés aux marais sont « des idées comprises à moitié » et elles deviennent évocatrices et mémorables grâce au mystère qu'elles renfermentFollowing the arguments of the cognitive anthropology, especially the theoretical proposal of Dan Sperber on the transmission of the beliefs and religious practices by means of contagion, I analyze the diverse beliefs and religious practices of the natives pima located in the Sierra Madre Occidental in northwestern Mexico. The case that I take as an example is that of the supernatural beings called oiskama; they are beings similar to the human but with the body of a serpent. According to the pima, they are the ones that maintain "alive" the small "water eyes" called cienegas, which are imagined as the entrance to the "down world"; a space similar to that in which pimas live. In spite of the danger that these supernatural beings represent, causing the "scare" disease, both the cienegas and the oiskama are well respected and sometimes venerated due to the believe that thanks to them the rain falls down every year onto the crops of corn and bean, basics sustain of the pima. The transmission of these beliefs relays on the way the human mind processes this kind of information, for this is a type of knowledge that, even though is accepted and considered true, it is not totally understood. It means that, the group of beliefs in supernatural beings related to the cienegas are "half understood ideas" and because they enclosure mystery, turn out to be evocative and memorable
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Benedetti, Roberto. "Littérature religieuse en français dans la région “veneto-padana” du bas Moyen Âge." Poitiers, 2011. http://www.theses.fr/2011POIT5027.
Full textAbstract:
La thèse de doctorat examine certains aspects des textes français de matière religieuse et agiographique produits ou copiés dans l’Italie du nord entre le XIIe et le XVe siècles. Elle procède à travers un pointillisme critique, en parlant non seulement de manuscrits, mais aussi d’épigraphes, de mosaïques, de bas-reliefs, de relations de voyage, de chroniques, de lettres d’accompagnement, de textes brefs tels que des vies de saints et des prières mises en circulation séparément, de livres démembrés. Une Remembrance de Marin Sanudo le Vieux, une traduction tirée de l’œuvre du dominicain Jean de Mailly, un fragment du Joseph d’Arimathie en prose sont parmi les documents inédits publiés. La thèse est complétée par une chronologie et par un dossier iconographique qui présente trente-six documentsThis PhD thesis examines some aspects of French religious and hagiographic texts that were produced or copied in Northern Italy between the eleventh and the fifteenth century. This work is an exhaustive analysis of a large set of documents, including manuscripts, epigraphs, mosaics, bas-reliefs, accounts of journeys, chronicles, covering letters, short reports on saints’ lives, or brief prayers diffused separately, as well as of parts of dismembered books. A Remembrance by Marin Sanudo the Elder, a translation extracted from a work by the Dominican chronicler Jean de Mailly, and a fragment from the Joseph d’Arimathie en prose are among the original papers never published before. The thesis is completed by a chronology and an iconographic study of thirty-six documents
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Traore, Seïdou. "L'enseignement arabo-islamique privé et ses conséquences au Ouaddai-Tchad : contribution à l'étude des problèmes d'éducation et de culture en milieu musulman tchadien." Lyon 2, 1989. http://www.theses.fr/1989LYO20005.
Full textAbstract:
Le système d'enseignement islamique privé ouaddaien est une contribution à l'étude des phenomènes d'éducation et de culture en milieu musulman tchadien. Il a été constitué sur trois thèmes essentiels : - le premier thème consistait en étude historique, so- ciologique, culturelle, éducative des populations ouaddaiennes islamisées et leur évolution depuis le royaume islamique ouaddaien ; - le deuxieme thème constituait en organisation des ins titutions islamiques d'éducation coranique traditionnelle et leurs conséquences dans la communaute musulmane tchadienne ; - et enfin, le troisieme thème reposait sur les perspectives d'une dynamique pédagogique permettant d'innover dans le domaine d'enseignement islamique ouaddaien et contribuer a la réforme du système éducatif scolaire tchadien en présenceThe private system of teaching in Ouaddai has been taken as an example for the general study of educational and cultural schemes among the muslim circles in chad. Our work was based on three major subjects : - the first one deals with historic, sociological and cultural facts in relation to education among the people in Ouaddai through their conversion to islam and their evolution from the establishment of the islamic kingdom in ouaddai to nowadays ; - the second one describes the organization of the islamic schools for koranic education and its enforcement in the muslim community in chad ; - the third and last one enhances the future prospects of new dynamic teaching methods for the renovation of education in ouaddai and a more general reorganization of the educational system
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Bártová, Zuzana. "Le bouddhisme comme style de vie organisé pour les classes moyennes dans la culture de consommation : analyse de la religiosité des pratiquants bouddhistes en France et en République tchèque." Thesis, Strasbourg, 2019. http://www.theses.fr/2019STRAK005.
Full textAbstract:
S’inscrivant dans une perspective de sociologie des religions, notre étude porte sur les formes organisationnelles relevant du bouddhisme de convertis et la religiosité des personnes engagées dans leurs lieux de pratique en France et en République tchèque dans le contexte de la culture de consommation. C’est l’aspect culturel de cette forme de société qui nous intéresse, à savoir le style de vie comme modèle culturel qu’elle propose et l’importance accordée à la construction identitaire. Une enquête de terrain nous a permis d’analyser le style de vie bouddhiste distinctif des classes moyennes urbaines qui s’appuie sur un cadre organisationnel et tout un ensemble de pratiques, de représentations et de valeurs. Il s’agit de montrer comment les pratiquants se conforment aux expressions de la culture de consommation, bien qu’ils envisagent leur style de vie comme alternatif. Par ailleurs, il est proposé de comprendre le style de vie bouddhiste organisé comme un exemple de la recomposition et de l’individualisation du religieux contemporainAdopting the methods and approaches of sociology of religion, this study examines organisational forms of convert Buddhism and the religiosity of persons in their places of religious practice in France and in the Czech Republic in the context of consumer culture. Our focus is on the cultural aspects of this form of society, with lifestyle as its cultural model and its emphasis on identity construction.Fieldwork data are used to analyse the distinctive Buddhist lifestyle of middle-class city-dwellers. This lifestyle relies on organisational structures and is composed of several dimensions (practices, representations, values). This study seeks to show how these dimensions conform to expressions of consumer culture, despite practitioners’ preference for an alternative conception of their lifestyle. Moreover, we suggest viewing this organised lifestyle as an example of reshaping and of individualisation of contemporary religion
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Bergeron, Claire. "Les représentations des enseignants du primaire à l'égard d'une innovation scolaire : le cas de l'implantation du programme éthique et culture religieuse au Québec." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2012. http://hdl.handle.net/11143/6400.
Full textAbstract:
Au Québec, le programme d'éthique et culture religieuse a influencé les pratiques éducatives des enseignants. (Conseil supérieur de l'éducation, 2003, 2009; Deniger, 2004; Gouvernement du Québec, 1999, 2005). Les réactions lors de son implantation ont stimulé cette analyse sous l'aspect politique, idéologique, organisationnel et pédagogique. Nous cherchions à connaître et comprendre comment les titulaires du primaire se représentent le processus d'implantation du programme ÉCR. Notre méthodologie exploratoire qualitative se fonde sur quatorze entrevues semidirigées dans 4 régions du Québec. Sans être en mesure de généraliser, nos travaux font tout de même ressortir le processus d'implantation d'une innovation scolaire. (Bonami et ai, 1996 ; Cros, 2001). De plus, notre recherche fournit une réflexion sur les facteurs facilitant ou non l'implantation d'un programme scolaire. En effet, la théorie de l'ingénierie de formation, facilite l'analyse des conditions les plus pertinentes à la mise en place d'un changement d'envergure au sein d'une organisation.
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El, Hamri Jamel. ""L'idée religieuse" dans l'œuvre de l'intellectuel algérien Malek Bennabi (1905-1973) : une injonction pour la société musulmane de faire l'Histoire." Thesis, Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAC013.
Full textAbstract:
Assez peu reconnu à son époque et encore largement méconnu aujourd'hui, l'intellectuel algérien Malek Bennabi (1905-1973) a pourtant fait une entrée remarquée dans la vie intellectuelle en Algérie avec sa notion de "colonisabilité " en 1949. Il se fera connaitre ensuite dans le monde musulman notamment avec ses définitions fonctionnelles de la culture et de la civilisation. Néanmoins, sa conception réformiste de la religion, nommée " idée religieuse " et ayant une fonction sociale, a été très peu analysée. Or, elle est la clé de voûte de la compréhension de la pensée de Bennabi. Pour lui, " l'idée religieuse " doit être une idée vécue comme une " vérité travaillante ", authentique avec l'islam et efficace dans le monde moderne. Il mélange des savoirs issus à la fois de la Tradition musulmane et des sciences humaines et propose de connecter l'islam authentique avec l'esprit technique cartésien. Ainsi, dans un contexte de décolonisation, Bennabi veut réaliser, par le déploiement moral et social de " l'idée religieuse " un projet de société pérenne, prospère et ouvert sur la civilisation humaine. Par le biais de cette notion " d'idée religieuse ", nous proposons, tout d'abord, de situer Bennabi dans l'histoire de l'Algérie mais aussi de l'islam contemporain. Nous voulons ensuite comprendre les fondements et les finalités de sa pensée qui est singulière au sein du réformisme musulman. Ce qui permettra enfin de mesurer l'impact de " l'idée religieuse " dans son projet de société sur trois niveaux de réflexion ; l'homme, la société, l'humanitéAlthough he is not really recognized by his contemporaries and still largely unknown today, the Algerian intellectual Malek Bennabi (1905-1973) nevertheless made a remarkable entry into the intellectual life in Algeria with his notion of "colonisabilité ". Then, he will be known in the Muslim world with its functional definitions of culture and civilization. Thus, his reformist conception of religion, having a social function, which he called "religious idea", was ignored. It is, however, the keystone of the understanding of Bennabi's thinking. For him, "The religious idea" must be an idea lived as a "working truth", being authentic with Islam and effective in the modern world. He mixes the knowledge of the Muslim Tradition with the human sciences and proposes to connect his vision of an authentic Islam with the Cartesian technical spirit. Moreover, in a context of decolonization, Bennabi wants to realize, by the moral and social deployment of the "religious idea", a project of sustainable society, which he sees as being prosperous and open to human civilization. Through this concept of "religious idea" we propose, first of all, to question the place of Bennabi in the history of Algeria but also of contemporary Islam. Then, we want to question the foundations and the purposes of his thought which is singular in Muslim reformism. Finally, this will allow us to measure the impact of the "religious idea" in its project of society on three levels of reflection: man, society, humanity
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Granier, Thomas. "Histoire, dévotion et culture à Naples, VIIIème-XIème siècles." Aix-Marseille 1, 1998. http://www.theses.fr/1998AIX10033.
Full textAbstract:
L'etude definit les caracteres, l'evolution et la signification du culte des saints a naples du viiieme au xieme siecle, periode de l'independance du duche qui reunit la cite et les dioceses voisins. Le corpus aborde comprend les gesta episcoporum neapolitanorum du ixeme siecle et les sources hagiographiques. Il est confronte aux resultats de l'archeologie et aux documents d'archives. La definition du corpus et son classement chronologique revelent deux caracteres majeurs. L'etude exige l'examen des textes produits sur une periode plus large, du vieme au xiiieme siecle : des textes composes durant la periode utilisent ou completent des sources anterieures, ou sont a leur tour utilises ou completes par des textes posterieurs. Les ixeme-xeme siecles se distinguent par la traduction du grec d'un grand nombre de legendes. Le corpus est aborde dans une perspective culturelle : comment les hagiographes ecrivent ou recrivent, pour qui, ce que leur travail revele sur leurs idees et leur formation. La traduction de textes grecs, selon la methode ad sensum heritee de saint jerome, impose parfois le recours a des interpretes. Les traits communs aux auteurs debouchent sur la maturation d'une conception spirituelle de l'ecriture. L'hagiographie revelant les ideaux et les conceptions de la societe napolitaine, et en large majorite du milieu episcopal, c'est elle qui, en l'absence d'historiographie, fait l'histoire de la cite. La devotion ancienne, profonde et continue, envers le principal patron et protecteur de naples contre ses rivaux. Lombards voisins puis normands, saint janvier, occupe une place privilegiee, liee a la permanence des traits archaiques du culte : predominance de la saintete martyriale et preponderance du complexe cemeterial extraurbain jusque tard dans le xeme siecle. La maitrise des reliques et du culte permet la progressive affirmation de la saintete et de l'autorite de l'eveque ; exercee dans le cadre du duche, elle joue un role metropolitain et se fait l'agent d'une romanisation des pratiques meme avant l'elevation archiepiscopale de 969-990.
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Corriveau, Louis Simon. "Protection grandissante d'un héritage menacé : vers la déliaison du religieux et du culturel au Québec." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29498/29498.pdf.
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Reynaud, François. "La polyphonie toledane et son milieu des premiers temoignages aux environs de 1600." Toulouse 2, 1993. http://www.theses.fr/1993TOU20030.
Full textAbstract:
Le travail se compose de dix chapitres bases sur les depouillements des archives ecclesiastiques et notariales. Il demontre que la cathedrale de tolede fut le principal foyer musical tout au long du seizieme siecle. Il aborde les chanteurs polyphonistes : leur recherche, leur examen, leur admission, ce que furent leurs obligations, leur presence durant les offices, leur participation aux fetes teligieuses hors de la cathedrale ; quel fut le role du maitre de chapelle, de la fin du moyen age a la fin du seizieme siecle ; la biographie partielle des differents maitres de chapelle, exceptes morales et torrentes. L'auteur etudie les organistes de la cathedrale, des couvents et des paroisses, puis les instrumentistes de la cathedrale, "ministriles altos", mais aussi les "ministriles" et les "tanedores" independants, regroupes en compagnies et jouent lors des differentes fetes religieuses. Il etudie ensuite le repertoire polyphonique conserve dans les livres de musique de la cathedrale et le classe, tout au long de l'annee liturgique. Il examine comment ces livres furent confectionnes ou achetes et quel fut leur cout. Les trois derniers chapitres sont consacres a la place de la musique dans les fetes exceptionnelles telles que les naissances princieres ou les visites des souverains a la vielle imperiale ; a la pratique de la musique dans la societe toledane et a la decouverte d'une trentaine de luthiers dont beaucoup constituent des dynasties avec des inventaires d'ateliers. A la fin sont incluses les transcriptions des oeuvres inedites des maitres de chapelle de la cathedraleThe work, including ten chapters based on the analysis of ecclesiastical and notarial archives proves that the toledo cathedral was the chief musical focus of the musical life along the sixteenth century. Il discusses about polyphonist singers : how to find them out, to examinate and admit them, what are their duties their obliged presence during liturgical services, how they take part to religious feasts out of the cathedral, what is the choir master's role from the end of the middle ages to the end of the sixteenth century with biography of the different choir masters which followed one another, excepted morales and torrentes. The author speaks also about cathedral, parrish church and convent organists, then about instrumentalists of the cathedral, "ministriles altos" but also independant "ministriles" and "tanedores", gathered in companies and playing during religious feasts. Then, he studies the polyphonic repertory preserved in choir books of the cathedral and classifies it along the liturgical year. He examines then how these choirbooks were made or purchased with a lot of precisions about the costs. The ghree last chapters discuses about polyphonic music during exceptional feasts such as births of sovereigns in the imperial city, musical practice, stringed instruments makers. At the end, musical transcriptions of unpublished works can be found
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TELES, GLORIA MARIA. "DU SAVOIR ACADÉMIQUE À LA SAGESSE EXISTENTIELLE: LA TRANS-DISCIPLINARITÉ COMME MISSION DIALOGIQUE DE LA CULTURE RELIGIEUSE DANS L UNIVERSITÉ CATHOLIQUE DE RIO DE JANEIRO." PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO, 2007. http://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/Busca_etds.php?strSecao=resultado&nrSeq=11389@1.
Full textAbstract:
PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIROLa pos-modernité, défiée par les nouvelles formes de connaissance, se voit devant la complexité des phénomènes à être étudiés et les différents niveaux de réalité dans lesquels les connaissances peuvent être acquises. En même temps, en face des dualismes hérités des courants philosophiques anciens et modernes, le défi de l inclusion du troisième exclu se pose inévitablement. Dans ce contexte, la Culture Religieuse de la PUC de Rio de Janeiro cherche une nouvelle attitude méthodologique de dialogue transdisciplinaire, en vue d une formation intégrale de l élève. Cette Dissertation propose une réflexion théologique sur la praxis de la Culture Religieuse dans la PUC de Rio de Janeiro moyennant la méthodologie transdisciplinaire. En ce sens, un premier chapitre est dédié à la description des différents paradigmes du savoir au long de l histoire, vus à la lumière critique de l attitude transdisciplinaire. Le deuxième chapitre étudie la question du savoir théologique en sa relation avec la transdisciplinarité. La réflexion théologique est ici fondée sur trois angles importants au point de vue de la méthodologie transdisciplinaire: la Révélation, la Contemplation et la Science Théologique elle-même. Finalement, au troisiéme chapitre, la transdisciplinarité est abordée comme mission-dialogique de la Culture Religieuse dans l Université Catholique de Rio de Janeiro. Ici nous avons l apport d une recherche réalisée par le CERIS (Centro de Estudos Religiosos e Investigações Sociais), pour obtenir le profil des étudiants universitaires qui arrivent à la Culture Religieuse. Ce profil nous a permis de discerner des chemins et des lumières pédagogiques en vue de la supération d une pédagogie marquée par la rationnalité empirique et de l ouverture à la transdisciplinarité.
A transdisciplinariedade desafia hoje o saber unidimensinal, marcado pela racionalidade empírica. Desejosa de abrir uma nova atitude metodologia circunscreve-se um diálogo humilde com todas as formas de conhecimento dentro do meio acadêmico visando uma formação integral do aluno. Sendo essa dissertação uma reflexão teológica sobre a práxis da Cultura Religiosa na Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro diante da metodologia transdisciplinar, procuramos ao longo dessa reflexão discernir caminhos para uma maior abertura a esse diálogo.A pós-modernidade desafiada diante das novas formas de conhecimento se depara com a complexidade dos fenômenos a serem estudados, dos níveis de realidade nos quais os conhecimentos podem ser adquiridos e da inclusão de um terceiro que desafia a educação cerceada pela razão aristotélica baseada no dualismo.A abertura ao diálogo implica buscar novas linguagens para que a ciência teológica possa humildemente se abrir à transdisciplinaridade. A reflexão teológica está aqui fundamentada em três ângulos relevantes para a teologia diante da metodologia transdisciplinar: a Revelação, a Contemplação e a própria ciência teológica visando uma práxis mais eficaz da Cultura Religiosa na PUC-Rio.Além da reflexão contamos com uma pesquisa realizada pelo CERIS, para a obtenção dos universitários que chegam a nós na CRE. Esse perfil facilitou discernir caminhos e luzes pedagógicas em vista da superação de uma pedagogia marcada pela racionalidade empírica e se abrir à transdisciplinaridade.Finalmente percebemos que a pedagogia de Jesus de Nazaré ao revelar um Deus de Amor já se insere numa metodologia transdisciplinar. Essa dissertação deseja ser um serviço à práxis da fé cristã nessa Universidade.
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Fourdrin, Jean-Pascal. "Les couvents paléochrétiens de l'Apamène." Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010553.
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Les montagnes du Ğebel Zāwiye conservent les ruines de monastères construits aux 5e et 5e siècles et rattachés au diocèse d'Apamée dans l'éparchie de Syrie seconde. L'Apamène fut majoritairement chalcédonienne avant l'introduction du monothélisme au début du 7e siècle. Les couvents étaient entourés d'un mur, l'entrée principale était de plan coude, l'église était placée à l'intérieur du bâtiment le plus grand, elle présentait une nef transversale et un sanctuaire carré à l'estThe mountains of Gebel Zawiye preserve the ruins of some monasteries built between 400 and 600 a. D. In the dioceses of apamea (eparchy of Syria secunda). Apamene was mainly chalcedonian before the introduction of monothelism at the beginning of the seventh century. Monasteries were surronded by a wall, the main entrance was bent, the church was included inside the biggest building, with a transversal nave and a square sanctuary on the east side
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Herbin, François René. "Le livre de vivre tout au long de l'eternite - transcription, traduction et commentaire du pap. Leyde t 32 et des versions paralleles." Lille 3, 1991. http://www.theses.fr/1991LIL30016.
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Transcription, traduction et commentaire du "livre de vivre tout au long de l'eternite", qui s'inscrit dans la riche production que l'egypte a fournie dans le domaine de la litterature religieuse tardive. Une recherche a permis de recenser de ce texte 19 versions de longueur et d'importance variables, dont 16 (en hieratique) sur papyrus, 2 sur stele et 1 sur sarcophage. Toutes, a l'exception de 4, sont originaires de thebes. Ces documents, attribuables dans leur majorite a l'epoque romaine, sont au nom d'un particulier qu'ils accompagnent dans la tombe. Les themes sont ceux que l'on trouve dans les textes funeraires contemporains, surtout les livres des respirations. On y observe aussi, notamment dans l'iconographie, des emprunts au livre des morts. La partie originale du "livre de vivre tout au long de l'eternite" est constituee par un catalogue developpe de fetes et de rites auxquels le defunt s'associe d'un bout a l'autre de l'annee, et dont le principe de redaction est sans parallele. On y trouve entre autres une description des rites de basse et de moyenne egypte relatifs aux mysteres osiriens du mois de khoiak. Mais ce qui caracterise avant tout le texte est la perspective calenderique dans la quelle ce catalogue de fetes et de rites a ete concu, fondee sur la presence de cycles par lesquels le defunt, traversant les differents mois de l'annee, est assure d'un renouveau perpetuel. .Transcription, translation and commentary of the "book of living through eternity", counting among the rich field of late egyptian religious literature. 19 versions of this text have been found, of various length and importance: 16 hieratic papyri, 2 stelae, 1 sarcophagus. Except for 4 of them, all are coming from thebes. These documents, generally dating from the roman period, bear the name of individual whom they accompany in the tomb. The themes are typical of the contemporary funerary texts, especially the book of breathing. One finds also, particularly in the iconography, borrowings from the book of the dead. The original part of the "book of living through eternity", a developed catalogue of feasts and rituals to which the dead is associated from the beginning to the end of the year, and whose scheme is unparalleled. Among other things, one finds a description of the rituals of lower and middle egypt pertaining to the osirian mysteries in the month of khoiak. But the main characteristic of the text is above all the calenderical purpose in which this catalogue of festivals was conceived; it is based on cycles thanks to which the dead, through the various months of the year, is sure to gain a perpetual renewal. Through that way, he lives through eternity and finally arrives, as we can see out of the properly funeral part of the book, near osiris defined as the master of eternity
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PARAVRE, DOMINIQUE. "Le disque solaire aile dans les representations figurees du proche-orient ancien au iie et ier millenaires : recherches sur l'image." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1988. http://www.theses.fr/1988STR20047.
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Part, la codification permet de distinguer 3 types majeurs : les types egyptisant, orientaux sans volutes et orientaux a volutes, qui caracterisent respectivement le levant et l'empire achemenide; cherche : l'espace figuratif ; materiaux et techniques ; la notion (disque aptere, oiseaux eployes); les relations entre l'image et3 major types : those close to egyptian models; those properly eastern and without volutes; those properly eastern and voluted. Empire; mesopotamia; the hittite and neo-hittite areas. On the fields of research : figurative space; materials and technics; (disk without wings, spread birds); the links between image and
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Janet, Stéphanie. "Une évaluation du rôle des facteurs culturels dans le rejet du marxisme-léninisme : l'exemple de la philosophie religieuse et libérale russe en Russie et en Union soviétique." Paris, Institut d'études politiques, 1996. http://www.theses.fr/1996IEPP0040.
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ERROUX, MORFIN MARGUERITE. "Etude archeologique et symbolique de la colonne egyptienne." Montpellier 3, 1989. http://www.theses.fr/1989MON30029.
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Ce travail comprend deux parties. La premiere est consacree a un inventaire archeologique des colonnes dans l'egypte ancienne. 450 documents architecturaux sont presentes et analyses. Les colonnes egyptiennes sont classees en deux groupes, les supports simples (colonnes cylindriques, polygonales et les colonnes-poteaux) et les supportsplantes (colonnes papyriformes, lotiformes, palmiformes et composites). Est aussi etudie un type de support propre a l'egypte, a savoir les supports dont le chapiteau reproduit le visage de la deesse hathor ou du dieu bes. La deuxieme partie traite de la signification des colonnes. Elle s'appuie sur les textes hieroglyphiques empruntes aux dedicaces des temples ou sont bien souvent decrits les differents elements architecturaux d'un temple. Une traduction et un commentaire theologique des scenes d'eriger le iwn et d'offrir le papyrus-w3d sont egalement donnes. En comparnt les donnees architecturales et les textes nous pouvons dire que la colonne est un element qui obeit a une discipline qui lui exterieure, l'architecture du temple, mais elle est aussi une note ou meme un hymne religieux inscrit dans la theologie du lieu ou elle se dresse et dont elle ne doit pas rompre le caractere harmonique. De sa fonction purement materielle de support, la colonne en garde le nom. Elle est alors designee par les mots tw3 et rmn, appui et soutien. La colonne a aussi une valeur symbolique d'ordre cosmologique. Le temple ou se dressent les colonnes est une image de l'egypte et du monde. Il repete le paysage cosmique. De la base au chapiteau, les colonnes sont la reproduction dans la pierre de la tige de papyrus, de lotus ou du tronc de palmier. .This work is divided into parts. The first part is the archaeological inventory, as complete as possible, of the ancient egyptian columns. 450 architectural documents are produced and analysed. The egyptian columns can be classified into two groups : pillars, cylindric, polygonal columns and columns in the shape of a plant. We also study a kind of column which is typical in ancient egypt, namely those whose capitals reproduce the faces of the goddess hathor or of the god bes. The second part deals with the meaning of these egyptian columns. This study is made possible by the texts of the temple dedications where different architectural elements are usually depicted. A translation and a theological commentary of the erecting the pillar-iwn and offering the papyrus-w3d are given and discussed. In comparing the archaeological data and the texts, we can say that the columns are elements conditioned by the tempel and, if we dare say, by a religious hymn, describing theology of the place where they are erected
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Gaye, Stéphanie. "Les chapelles rurales de Gascogne et du Pays Basque du XVIème siècle au XVIIIème siècle : signes d’une culture religieuse identitaire et relais d’un catholicisme actif dans les campagnes." Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040108.
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La répartition des chapelles rurales en Gascogne et au Pays Basque qui semble « statique » révèle dans le courant des XVIème et XVIIème siècles, une mainmise de plus en plus étroite de l’Eglise tridentine. Ce phénomène s’intensifie dans les courants des XVIIème et XVIIIème siècles, avec la construction de nouvelles chapelles majoritairement vouées au culte de Marie. L’Eglise adapte un système préexistant et le perfectionne. Elle réinvestit la culture religieuse locale, dont les chapelles rurales sont un fondement et un support de l’identité gasconne et basque. Elle favorise les pèlerinages et les processions dans ces chapelles vouées au culte de Notre Dame, sapant l’influence de certaines chapelles rurales, qui constituent pour certaines, des cadres de pratiques « superstitieuses » et « profanes », à la limite de la religion légale. Elle crée, ainsi un réseau hiérarchisé, fer de lance de la réforme tridentine. Les confréries, un clergé dévoué et dans certains cas, la présence d’un ordre religieux (couvents, monastères…) encadrent les fidèles.Les chapelles rurales constituent des relais d’une « re-catholicisation ». En effet, un vaste mouvement d’acculturation des populations rurales semble mis en place par l’Eglise tridentine. Enfin, en tant que vecteur de cette « re-catholicisation » des populations rurales, les chapelles s’intègrent dans une volonté de lutter contre le protestantisme dont la forme dans le Sud-ouest est le calvinisme. Certains sanctuaires créent de véritables zones d’influence délimitant l’aire culturelle de Gascogne et du Pays BasqueThe spreading of the rural chapels in Gascony and in the Basque Country which seems « static » reveals a growing takeover by the tridentine Church in the 16th and 17th centuries. In the 17th and 18th centuries, this phenomenon is intensified by new chapels mainly devoted to Mary. The Church adapts a pre-existing system and improves it. It reinvests the local religious culture founded on rural chapels which are deeply part of the Gascon and Basque identity. In these chapels devoted to Our Lady, pilgrimages and processions are furthered, undermining the influence of some rural chapels, some of which shelter “superstitious” and “secular” practices at the limit of the legal religion. Thus it creates a hierarchic organization which constitutes the spearhead of the tridentine reform. The faithful are guided by the brotherhoods, a devoted clergy and sometimes a religious order (convents, monasteries …). The rural chapels take over the “re-catholicization”. A wide movement of the rural populations’ cultural integration actually seems to be set up by the Tridentine Church. Finally, as a “re-catholicization” medium of the rural populations, the chapels integrate into a will to fight against Protestantism known as the Calvinism in South-Western France. Some sanctuaries create a real zone of influence delimiting the cultural area of Gascony and the Basque Country
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Chassoura, Olympia. "Les peintures murales des églises de Longanikos (Laconie) et les tendances de la peinture byzantine de la deuxième moitié du XIVe siècle dans le sud du Péloponèse." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010621.
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Longanikos, dans le sud du Péloponnèse, près de Mistra, était, à l'époque du despotat de la Morée, un site très important, d'une sorte d'autonomie féodale, politique et militaire. Ceci ressort, non seulement des maigres éléments historiques à notre disposition, mais surtout de l'existence de trois églises décorées de fresques de haute qualité: l'église de Saint - Georges, des saints - apôtres et de la dormition de la vierge. L'étude en parallèle des peintures des trois églises précédentes, nous a permis de suivre la production picturale dans une petite région et pour une durée d'un demi-siècle - de la fin du quatorzième au début du quinzième siècle - et d'établir le rôle de certains ateliers mistriotes sur la production artistique régionale. Plus précisément, les fresques des églises de Longanikos dépendent des ateliers de peintre actifs dans certaines églises et chapelles de MistraLonganikos, in the south Peloponnese, near Mistra, was, at the time of the despotate of the Morea, a village of some importance which held a kind of feudal autonomy, political and military. This is obvious, not only from some meagre historical evidence, but chiefly, from the existence of three churches decorated with frescoes of high quality: the church of Saint George, of the holy apostles and of the dormition of the virgin. Parallel study of the entire mural decoration of all three churches allowed us to pursue the painting production within the confines of a single village and for a specific period of about fifty years from the end of the fourteenth to the mid of the fifteenth centuryand to establish the role of certain ateliers of mistra in regional aristic production. The Longanikos' wallpaintings, in particular, depend, to a great degree, on ateliers active in certain churches and chapels of the capital of the despotate, Mistra
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Arènes, Jacques. "Fonction du religieux dans l'élaboration psychique : narcissime, impasses de subjectivation et question du religieux." Paris 7, 2009. http://www.theses.fr/2009PA070033.
Full textAbstract:
La religion participe éminemment, dans le modèle freudien, au travail de culture. Ce « travail » du religieux se déploie, au niveau individuel, dans les nouvelles donnes subjectales contemporaines, et peut s'évoquer en termes de subjectivation. Cette thèse approche donc la manière dont celui qui adhère à une religion s'approprie l'espace de sa foi. Cette étude s'inscrit dans un registre de réflexion anthropologique fondé sur la théorie psychanalytique. Elle met en tension les deux discours psychanalytique et religieux, dans une perspective d'archéologie des savoirs. Cette mise en interaction des deux champs du psychanalytique et du religieux est soutenue par l'hypothèse que la mise en commentaire de l'un par l'autre constitue un travail de pensée qui génère une ouverture. Quatre thèmes principaux sont successivement abordés et articulés : une analyse des nouvelles formes du religieux, une exploration des thèmes de subjectivation en rapport avec cette nouvelle donne, une réflexion sur le « deuil de Dieu » dans la culture, et sur son impact sur le sujet croyant, et enfin une étude poussée des « opérateurs » de subjectivation, et de transformation, en lien avec le religieux. C'est ainsi que sont analysés le modèle de la conversion, et le registre créatif de la mystique. La « clinique » psychanalytique sera évoquée d'une manière discrète, mais aussi, et surtout, des textes de spirituels contemporains ou modernes. Nous déboucherons sur le paradigme du sujet créateur suggérant l'idée d'une issue possible au travail du négatif, au sens hégélien et psychanalytique du termeAccording to the Freudian model, religion is one of the main factors in the work of culture. This active nature of religion can be found, at the individual level, throughout the new data regarding the contemporary subject, and may be coined as 'subjectivation'. Thus, this dissertation undertakes the task of studying how the person who adopts a religion makes the space of one's faith one's own. This study falls within the register of an anthropological thinking rooted in the psychoanalytical theory. It pits against each other two types of discourse - the psychoanalytical one and the religious one-within the broader perspective of an archaeology of knowledge. The reason why the psychoanalytical and the religious field should be made to interact is that they produce a comment on each other, thus constituting a fruitful thinking process. Four main topics are tackled and linked together: first, an analysis of the new shapes taken by religion, second an exploration of the many subjectivation processes in relation with this new given, third some thinking around the necessity to 'mourn God' in our culture and its impact on the believer, and last a thorough study of the 'tools' involved in subjectivation and transformation, as linked with religion. In the course of this presentation, the conversion model will be studied, as well as the creative register of mysticism. If the 'clinical' side of psychoanalysis may be evoked lightly, some spiritual texts- contemporary and modem alike- will be more heavily relied upon. We will conclude on the paradigm of the creative subject, thus suggesting a possible way out of the work of the negative, in the Hegelian or psychoanalytical definition of the term
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Vignal, Marie-Noëlle. "Alain-Fournier : culture et création, influences et affinités." Clermont-Ferrand 2, 1994. http://www.theses.fr/1994CLF20066.
Full textAbstract:
Ce travail vise à dépasser le mythe forgé par la critique hagiographique autour de l'auteur du "Grand Meaulnes". Les échanges épistolaires d'Alain-Fournier avec J. Rivière constituent un fil d'ariane indispensable pour retracer ses années de formation fertiles en rencontres livresques. Parmi ces écrivainss lus souvent avec un enthousiasme juvénile, nous distingons la position centrale occupée par Claudel, Gide, dans lesquels nous avons reconnu les maîtres-penseurs ayant un rôle certain sur sa démarche créatrice et son esthétique romanesque. Nous nous interessons ensuite à la culture artistique de l'auteur tout particulièrement aux préraphaëlites connus lors de son séjour en Angleterre, aux peintres symbolistes, Carrière, Redon, auxquels le roman a peut-être emprunté son atmosphère de rêve. Maurice Denis, peintre du renouveau chrétien d'avant-guerre, réveilla sans doute en lui la foi assoupie de son enfance. Nous avons aussi replacé l'auteur dans le climat spirituel et philosophique des années 1900-1913, à l'heure où l'élite de la jeunesse française, hantée par les interrogations les plus angoissées, se tourne vers les "aînés" ; "les grands convertis" : Claudel, Péguy, Léon Bloy. Nous suivons les étapes de son itinéraires spirituel complexe ; ses aspirations mystiques sont incompatibles avec les doctrines et l'orthodoxieThe thesis "alain fournier his writing and culture" brings into question the legends generated by many critics and hagiographers concerning the author of le grand meaulnes. The correspondance between. A. Fournier and j. Riviere is the life line without which it is impossible to recount his formative years which teemed with bookish encounters. The authors most frequently and enthusiastically read were claudel and gide in whom it is easy to recognize the intellectual mentors who played such a vital part in unfolding fournier's creative processes and his aesthetics regarding the novel. Alain fournier's artistic education owes a lot to the preraphaelites (which he discovered during his time in the united kingdom) and to symbolist painters such as carriere and redon : the dreamlike quality which enshrouds the grand meaulnes might well have been instigated by them. M. Denis a pre-war painter belonging to a christian revival group, no doubt rekindled in fournier the faith of his childhood. In this way alain-fournier is placed in relation to the philosophical and spiritual trends of the years 1900 to 1913. This was a time when the intellectual elite of french youth, haunted by tormented self-questioning, tended to look to well-known converts such as claudel, peguy, leon bloy. In this work are laid out he complex stages of his spiritual evolution. His mystical yearnings are not compatible with doctrines and orthodoxy
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Labrousse, Audran. "Recherches architecturales sur les pyramides a textes de saqqarah." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1987PA040426.
Full textAbstract:
La premiere partie de ces recherches porte sur l'etude de l'architecture des dernieres pyramides de l'ancien empire d'egypte, celles des rois ounas, teti, pepi 1er, merenre et pepi ii (fin de la cinquieme et sixieme dynastie, environ 2355-2160 av. J. C. ). La seconde partie analyse la construction interne de ces monuments pour tenter de mieux en saisir la fonction. On voit se stabiliser une architecture symbolique, qui, associee desormais aux "textes des pyramides" correspond a l'aboutissement des tentatives menees par les architectes-theologiens depuis le debut de la troisieme dynastie (environ 2640 av. J. C. ) pour assurer au tombeau royal le maximum d'efficacite spirituelle. Les nouvelles donnees archeologiques revelees par l'etude des enterrements royaux suggere une approche historique plus nuancee, notament sur la duree des regnesTHE FIRST PART OF THESE RESEARCH INDUCE AN ARCHITECTURAL STUDY OF THE LAST PYRAMIDS OF THE EGYPTIAN OLD KINGDOM, THOSE OF THE KINGS UNIS, TETI, PEPI THE IST, MERENRA AND PEPI THE IIND (END OF THE FITH AND SIXTH DYNASTY, CIRCA 2355-2160 B. C. ). THE SECOND PART ANALYSE THE INTERNAL BUILDING OF THE MONUMENTS IN ORDER TO TRY AN UNDERSTANDING OF ITS FONCTION. FROM NOW ON AND IN ASSOCIATION WITH THE "PYRAMID TEXTS", A MORE SYMBOLIC ARCHITECTURE BECOMES STABLE, AS A FULFILMENT OF THE ATTEMPS CARRIED BY THE ARCHITECTS THEOLOGISTS SINCE THE BEGINNING OF THE THIRD DYNASTY (CIRCA 2640 B. C. ), TO SECURE THE ROYAL TOMB WITH A MAXIMUM OF SPIRITUAL EFFICIENCY. THE NEW ARCHAEOLOGICAL DATA, REVELED BY THE STUDY OF THE ROYAL BURIALS, SUGGEST A DIFFERENT HISTORICAL APPROACH SPECIALY FOR THE length OF THE REIGNS
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Beaucher, Vincent. "Enseignement moral et enseignement de l'éthique : analyse des ruptures et des continuités dans les programmes d'étude québécois au primiare et au secondaire depuis 1977." Thèse, Université de Sherbrooke, 2012. http://hdl.handle.net/11143/6667.
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La discussion des résultats expose ce qui s'avère être des éléments de continuité majeurs transversaux. Ces huit éléments de continuité majeurs, soit finalement les résultats principaux de notre recherche, se détaillent ainsi: (1) Le développement de l'individu est au coeur des préoccupations de tous les programmes; (2) Les relations interpersonnelles sont toujours travaillées; (3) Bien qu'on touche des savoirs davantage théoriques, ce sont surtout des aptitudes et des habiletés qu'on désire développer en morale et en éthique; (4) L'évaluation formative est prédominante sur l'évaluation sommative, bien que celle-ci soit également utilisée; (5) Les valeurs et les normes composent une partie du contenu de tous les programmes; (6) Le développement du jugement (moral, éthique, critique) est une constante; (7) On s'attend à ce que l'élève soit actif dans le développement de son jugement; (8) L'enseignant a plusieurs rôles, les plus importants étant d'être un motivateur, une personne ressource et un modèle. Parce qu'ils marquent une cassure certaine entre l'enseignement de l'éthique et l'enseignement de la morale, certains éléments de rupture retiennent également l'attention : (1) La place et le rôle de la religion; (2) La question du positionnement. En conclusion, cette recherche théorique permet de faire le pont entre l'enseignement moral et l'enseignement de l'éthique, exposant entre autres ce qui peut être transféré du premier vers le second.
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Ory, Solange. "Recherches en epigraphie et en histoire de l'art en syrie et au yemen." Lyon 2, 1990. http://www.theses.fr/1990LYO20067.
Full textAbstract:
These sur dossiers: a. Cimetieres et inscriptions du hauran et du gabam al-duruz (syrie) b. De quelques personnages portant le nom de kumustakin a l'epoque salgugide c. Le decor et les inscriptions de la mosquee al-'abbas (yemen) d. Inscriptions de style iranien a busra (syrie) e. Les differents types d'ecriture de la busra buride. Ces dossiers ont ere retenus pour montrer que la meme methode analytique, detaillee et rigoureuse, appliquee, d'une part, a l'epigraphie, et aboutissant a l'elaboration d'une base de donnees et, d'autre part, a l'histoire de l'art, visant a la constitution d'une grammaire du decor islamique, permet de poser les problemes essentiels et communs aux deux disciplines. A savoir: l'existence de repertoires alphabetiques et decoratifs, leur origine et leur constitution, la maniere dont ces decors et inscriptions ont ere executes: artisans locaux ou etrangers, interferences politiques et religieuses sur ces realisationsPh d. The following studies have been presented: a. Cemeteries and inscriptions of hauran and gabal al-duruz (syria) b. About some characters named kumustakin at seldjuk period c. Al-'abbas mosque's decoration and inscriptions (yemen) d. Inscriptions of iranian style in busra (syria) e. Various types of script in busra at burid period. These studies have been chosen in order to show that same analytical method detailed and rigorous, can be applied, on the one hand, to epigraphy, leading to data basis, and the other hand, to art history, aiming at the elaboration of a grammar of the islamic decoration. This allows to raise the essential questions pertaining to both domains: the existence of alphabetical and decorative repertories, their origin and their formation, the way these decors and inscriptions have been executed; by local or foreign artisans, and politicaland religious interferences on these realisations
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Ennabli, Liliane. "Carthage : recherches epigraphiques et archeologiques sur une metropole chretienne entre le 4eme siecle et la fin du 7eme siecle." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1993PA040261.
Full textAbstract:
Ce travail est une etude des monuments du culte chretien a carthage ou ayant un rapport avec la chretiente de cette ville. En premiere partie, on presente un etat de la question, grace a un inventaire critique des textes connus et des monuments mis au jour. Deux sites, fouilles par l'auteur, le "locus des sept moines de gafsa" au monastere de bigua et la basilique de carthagenna, permettent, en deuxieme partie, de suivre l'evolution de deux edifices, de la fin du 4e siecle jusqu'a la fin du 7e siecle. Cette topographie de la carthage chretienne voudrait dresser un tableau non statique du paysage urbain dans lequel ont evolue les chretiens de carthage depuis le 4e siecle jusqu'a la conquete arabe. This research ames to study the ecclesiastical buildings in karthago or any monuments connected with the christian community of this town. In the first part, we summarize the general results by drowning up a critical inventory of the remaining texts and of the monuments which have been excavated. In the second part, we plan to follow the evolution of two sites, from the end of the 4th century to the end of the 7th century: the "locus of the seven monks of gafsa" in the monastery of bigua and the so-called" basilica of carthagenna", which have been excavated by the author. Throw this topography of christian karthago, we hope to give a comprehensive picture of the urban landscape, in which lived the karthaginian christians since the 4th century up to the arab conquest.
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Milot, Micheline. "De la transmission de la religion : rapports famille-école." Doctoral thesis, Université Laval, 1989. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29429.
Full text
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Ellinger, Pierre. "Recherches sur les "situations extrêmes" dans la mythologie d'Artemis et la pensée religieuse grecque : autour de la légende nationale phocidienne et des récits de g uerre d'anéantissement." Paris, EHESS, 1988. http://www.theses.fr/1988EHES0014.
Full textAbstract:
A partir de l'etude de la legende nationale phocidienne, cycle de recits racontant les guerres d'independance du peuple phocidien contre les thessaliens a l'epoque archaique, celebrees au sanctuaire federal phocidien d'artemis elaphebolos d'hyampolis, il est montre que les grecs de l'epoque archaique et classique ont developpe une pensee complexe et systematique des exceptions a leurs propres regles de la guerre hoplitique. Contre les guerres d'aneantissement qui menacent l'existence meme des peuples et des cites, il est fait appel a artemis, pour qu'elle insuffle l'audace et le courage de faire face au risque le plus grand, qu'elle inspire les parades qui permettront de l'emporter dans ces guerres qui transgressent toutes les limites admises, et de faire triompher la civilisation la-meme ou elle paraissait devoir s'abimer dans la sauvagerie. Cette reflexion grecque sur les formes extremes de la guerre est a replacer dans le cadre plus vaste d'une pensee des "situations extremes", par laquelle, en s'opposant au radicalisme extremiste de courants mystiques comme l'orphisme, qui la denonce comme le mal absolu, la cite s'efforce d'explorer et de tracer les limites de la condition humaine a distance gardee aussi bien du pire que d'un impossible meilleur. Ainsi concu, ce travail tout entier se veut une contribution a l'etude des rapports du mythe et de l'histoireStarting from the phokian national legend which consists in a cycle of tales reporting the wars of independence of the phokians against the thessalians in the archaic age, celebrated at the phokian federal sanctuary of artemis elaphebolos in hyampolis, it is shown that the greeks of the archaic and classical periods developped a complex and systematic thinking about exceptions to their own rules of hoplitic war. When wars of annihilation threatened the very existence of peoples and cities, artemis was called to instil the boldness and the courage to face the greatest risks, to inspire the devices to win these wars which transgress every admitted limit and to make civilization triumph where it seemed doomed to sink into wildness. The pondering of the greeks about the extreme forms of war is to be placed in the larger frame of a consideration on "extreme situations" by which the city, opposing the extreme radicalism of mystic trends like orphism which branded her as the absolute evil, endeavoured to explore and draw the limits of human condition at a distance of both the worst and the impossible best. Thus conceived, this whole work is intended as a contribution to the study of the relations between myth and history
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Vidal, Gilles. "Les théologies contextuelles dans le Pacifique Sud au XXe siècle. Analyse des conditions de production d'un discours religieux en situation." Thesis, Montpellier 3, 2011. http://www.theses.fr/2011MON30004/document.
Full textAbstract:
Cette thèse est une analyse descriptive de la théologie contextuelle protestante contemporaine dans le Pacifique Sud insulaire. Elle privilégie une approche interdisciplinaire faisant appel à l’histoire, la socio-anthropologie, la missiologie et la théologie. La première partie s’intéresse de manière diachronique à l’émergence de cette nouvelle théologie dans un contexte de décolonisation et de régionalisation du christianisme à travers le réseau œcuménique des Églises du Pacifique, des années 1970 aux années 2000. Trois figures de proue de la théologie océanienne contemporaine sont étudiées en détail : Sione ‘Amanaki Havea, Sevati Tuwere, Ama ‘amalele Tofaeono. La deuxième partie est une approche synchronique et typologique des thèmes abordés par la théologie contextuelle dans le Pacifique : le discours sur Dieu proprement dit, l’image du Christ se dégageant d’une christologie océanienne, la théologie « de la célébration » et « la théologie de l’identité ». L’utilisation théologique de symboles culturels tels que la terre ou le pays (fenua / vanua), le kava, la case, l’igname, etc. y est examinée ; de même que le rapport entre religion et culture ainsi que le recours à la tradition. La troisième et dernière partie porte sur la question théorique de la contextualisation de la théologie, l’origine du terme et du concept ainsi que ses limites dans une perspective œcuménique. Elle reprend également la question de l’articulation entre la culture et la théologie dans le contexte contemporain de la mondialisation du christianismeThis Ph. D. Thesis offers a description of contemporary contextual Pacific Islands’ theology. The methodological approach is interdisciplinary, drawing on history, sociology and anthropology, missiology, and theology. The first part is a diachronic study of the origin of this new kind of theology in the context of decolonisation and regionalisation of Christianity through the Pacific Churches’ ecumenical network from the 1970’s to the 2000’s. The thoughts of three contemporary Pacific theologians are presented in detail: Sione ‘Amanaki Havea, Sevati Tuwere, Ama ‘Amalele Tofaeono. The second part is more synchronic, proposing a typology of specific theological themes in the Pacific: the different representations of God, Christology, “Theology of Celebration”, “Theology of Identity”. The purpose of this part is to work on cultural symbols like the land or homeland (fenua / vanua), kava, traditional hut, and yam, among others, and to study the link between religion and culture and the use of tradition. The third and last part deals with the theoretical issue of contextualisation in theology, the origin of the word and of the concept of contextualisation as well as its limits from an ecumenical point of view. This section also takes into account the problematic of the connection between culture and theology in the contemporary context of a globalised Christianity
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Gueneau, Maurice. "Cultures et inculture religieuses de jeunes lycéens." Paris, EPHE, 1994. http://www.theses.fr/1994EPHE0007.
Full textAbstract:
La recherche dont cette thèse est l'aboutissement prolonge une expérience de l'enseignement au cours de laquelle s'est affermie une conviction : les lycéens sont porteurs d'une réelle demande de l'enseignement d'histoire des religions. Cela se manifeste par leur intérêt pour les origines de croyances ou de pratiques liées aux grands moments de l'existence individuelle, et qui n'ont rien à voir avec l'idée d'un salut à venir. L'herméneutique qui se pratique alors a pour principe l'élucidation de l'origine personnelle et de sa reconnaissance : l'éthique est aussi au cœur de l'herméneutique. Une sorte de "complicité", dont l'écologie est le modèle, s'établit entre la morale et la science, où retentit l'impératif du respect de l'autre et de la nature. Il n'y a plus d'opposition entre science et religion, et les représentations de dieu traduisent cette fonction des religions qui est d'inventer le sens éthique du mondeA long experience of teaching has nurtured the research which finds its formalized expression in this thesis. This experience has revealed and confirmed the deep-rooted conviction that secondary-school boys and girls have a real demand for the study of religions and their history. Their interest in religion focuses on the meaning and origin of the beliefs and rituals connected with the major landmarks of man's life, in other words, it has nothing to do with the idea of a salvation to come. The resort to hermeneutics springs from an attempt to understand and acknowledge one's origin: ethics thus becomes central to hermeneutics. Some sort of "complicity" can be traced between morals and science and, as is the case with ecology, it is based upon the absolute necessity to respect others and nature. Science and religion are no longer at ads and the various representations of god express that manor purpose of religion: giving the world its ethical sense
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Guillorel, Eva. "La complainte et la plainte : chansons de tradition orale et archives criminelles : deux regards croisés sur la Bretagne d'Ancien Régime (16e-18e siècles)." Phd thesis, Université Rennes 2, 2008. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00354696.
Full textAbstract:
Cette recherche porte sur l'analyse approfondie d'une source jusqu'à présent peu exploitée par les historiens – la chanson de tradition orale –, dont l'apport est évalué en lien étroit avec les archives écrites et iconographiques qui constituent habituellement le fondement des études historiques. La comparaison avec les archives criminelles, d'une grande pertinence, a fait l'objet d'une attention particulière. L'enjeu est de montrer l'intérêt de croiser sources orales et écrites pour renouveler la connaissance de la société bretonne entre les 16e et 18e siècles. La critique détaillée des sources est suivie par une application des acquis méthodologiques mis en évidence. Celle-ci embrasse de larges domaines d'étude ayant trait à la culture matérielle, aux comportements sociaux et politiques, à la circulation des hommes et des idées ou encore aux sensibilités religieuses. Au croisement des sources s'ajoute l'interaction entre les méthodes d'analyse : si cette étude s'inscrit résolument dans une démarche d'historien, elle est enrichie par les acquis d'autres disciplines, notamment de l'ethnologie
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Thers, Alain. "Les autels religieux, analyseurs des dynamiques subjectives dans les processus d'interculturation chez les migrants vietnamiens : une approche en psychologie interculturelle." Thesis, Bordeaux 2, 2012. http://www.theses.fr/2012BOR21925/document.
Full textAbstract:
Notre présence de 1990 à 2010 en qualité d’éducateur spécialisé sur Beaubreuil, quartier de la ville de Limoges, Haute-Vienne, nous a permis d’accompagner, d’observer et de prendre part pendant plus de vingt années aux processus migratoires vietnamiens. Durant tout ce temps nous avons pu constater d’un point de vue psychologique que les ruptures consécutives à l’exil, puis au choc culturel né du contact avec la société d’accueil, ont fait surgir chez les individus des problématiques complexes, notamment identitaires. Dans l’exil, pour faire face aux risques psychosociaux provoqués par l’instabilité de leur structure psychique et de leur système culturel, les vietnamiens ont investi l’espace public et l’espace privé proposés par la culture d’accueil. Ces démarches, multiples, leur ont permis dans le réaménagement de ces espaces, de retrouver, de recréer, les éléments perçus par eux comme fondamentaux de leur culture d’origine, nécessaires et indispensables au travail de rééquilibrage psychique. En France, l’injonction culturelle vietnamienne d’élaboration d’autels religieux au sein de leurs habitations a conduit les personnes à réinterpréter, au sein de dynamiques subjectives, la question des différentes composantes de leur identité, personnelle et sociale, culturelle et religieuse. Les interactions entre l’injonction de la culture d’origine et l’espace proposé par la culture d’accueil ont conduit les sujets à engager des transformations, des modifications dans l’élaboration de leurs autels religieux. En ce sens ces élaborations rendent compte et constituent des analyseurs particulièrement pertinents des processus d’interculturationOur presence from 1990 to 2010 as a social worker in Beaubreuil, district of the city of Limoges, Haute-Vienne, allowed us to support, observe and take part for over twenty years in the Vietnamese migration processes. All this time, we noted from a psychological perspective, that ruptures, resulting from the exile, then from the culture shock, were born by contacts with the host society, have given rise to individuals, complex problems including identity ones. In exile, to face the psychosocial risks caused by the instability of their psychic structure and their cultural system, the Vietnamese have invested public and private areas offered by the host culture. These approaches, multiple, allowed them in the redevelopment of these areas, to find, to recreate the elements perceived by them as fundamental in their native culture, necessary and essential to their work of psychic restructuring. In France, the cultural injunction of religious altars development in the private sphere has led them to reinterpret in a subjective way the question of the different components of their identity personal and social, cultural and religious The interactions between the native culture injunction and the space proposed by the host culture has engaged transformations, changes in the elaboration of religious altars. In that way, they are reflecting and are forming analyzers, particularly relevant to us, the intercultural exchange process